⊙楊自群［湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院文學(xué)部， 長沙 410205］

論中唐文人集序與復(fù)古文學(xué)思潮演進

⊙楊自群［湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院文學(xué)部， 長沙 410205］

從李華到獨孤及，從獨孤及到梁肅，從梁肅到韓愈，中唐文體文風(fēng)改革的承傳路徑相當(dāng)清晰。唐人集序確實從一個側(cè)面反映了中唐復(fù)古文學(xué)思潮的整個發(fā)展軌跡。李華、獨孤及、梁肅等人通過在集序之中的理念闡揚使得復(fù)古文學(xué)思潮得到文人士子的認(rèn)同和追隨，為文體文風(fēng)改革拓寬空間注入活力，開創(chuàng)了古文寫作的一個新的藝術(shù)境界。

文人集序 中唐文學(xué) 復(fù)古文學(xué)思潮

一

發(fā)生在公元755年的安史之亂就是唐代社會由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺。當(dāng)時的一批文人正當(dāng)盛年，李華四十歲，蕭穎士三十九歲，賈至三十八歲，元結(jié)三十七歲，獨孤及三十一歲。正是應(yīng)了劉長卿那句詩：“白首相逢征戰(zhàn)后，青春已過亂離中?！保ā端屠钿浭職w襄鄧》）動亂之際的四處漂泊使得他們痛定思痛，自覺地思考著如何去拯救時弊。在積極干預(yù)時政的同時，他們亦把目光定位在對當(dāng)前文體文風(fēng)的改革方面。而對當(dāng)前文體文風(fēng)的思考自然會尋根溯源，以復(fù)古來思今。

蕭穎士卒于上元元年（760），未能進入大歷。但其宗經(jīng)、復(fù)古的主張亦影響到了大歷時期。從他現(xiàn)存文章來看，只有《贈韋司業(yè)書》中有所提及，即“仆平生屬文，格不近俗，凡所擬議，必希古人，魏晉以來未嘗留意。……仆有識以來，經(jīng)術(shù)之外，寡于嗜好，略不嬰心，幼年方小學(xué)時，受《論語》、《尚書》，雖未能究解精微，而依說與今不異，尤是心開意適，日誦千有余言?！保ā度莆摹肪砣?，這幾句話雖然沒有明確地以持論的態(tài)度作為宣言，卻也可以看出蕭穎士宗經(jīng)復(fù)古的理論趨向。李華在其所作的《揚州功曹蕭穎士文集序》中將蕭穎士的主張準(zhǔn)確地表述出來：

君以為六經(jīng)之后，有屈原、宋玉，文甚雄壯而不能經(jīng)；厥后有賈誼，文詞最正，近于理體；枚乘、司馬相如，亦瑰麗才士，然不近風(fēng)雅；揚雄用意頗深；班彪識理；張衡宏曠；曹植平贍；王粲超逸；嵇康標(biāo)舉；此外皆金相玉質(zhì)，所尚或殊，不能備舉。左思詩賦，有雅頌遺風(fēng)；干寶著論，近王化根源，此后絕無聞焉。近日陳拾遺子昂文體最正。以此而言，見君之述作矣。君以文體制度為己任，時人咸以此評之。①

從這段引述來看，蕭穎士確實對“魏晉以來未嘗留意”，他評價前人作品的基本標(biāo)準(zhǔn)就是宗經(jīng)和風(fēng)雅，在他看來文章當(dāng)能倡風(fēng)雅，美教化，這也是他推崇賈誼的主要原因。他的復(fù)古指的不僅僅是先秦兩漢，還包括魏晉，將復(fù)古文風(fēng)的重建放在了儒學(xué)思想的觀照之下。在本朝文人中，獨舉陳子昂更是證實了他對“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”（陳子昂《修竹篇序》）的認(rèn)同，蕭穎士在這一點上與陳子昂一脈相承，達成了理論主張上的契合。

蕭穎士雖然卒于大歷之前，而李華卻把兩人的理論觀念帶至大歷時期，并形成了一個頗有影響的群體。李華《祭蕭穎士文》中說：“古稱管鮑，今則蕭李，有則必規(guī)，無文不講。”②兩人在不斷交流中形成共識。李華的論文主張體現(xiàn)在他所作《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》一文中，文曰：“文章本乎作者，而哀系乎時。本乎作者，六經(jīng)之志也；系乎時者，樂文、武而哀幽，厲也。立身揚名，有國有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之。宣于志者曰言，飾而成之曰文。有德之文信，無德之文詐?！雹燮渥诮?jīng)、重道觀點相當(dāng)明確，與蕭穎士一樣，在入世方面兩人均主張立身揚名，“以名教為己任”（蕭穎士《贈韋司業(yè)書》）。同時，李華又將其文體文風(fēng)改革思想引入創(chuàng)作實踐當(dāng)中，獨孤及《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》對此評曰：

公（李華）之作本乎王道，大抵以五經(jīng)為泉源，抒情性以托諷，然后有歌詠；美教化，獻箴諫，然后有賦頌，懸權(quán)衡以辯天下公是非，然后有議論；至若記庫編錄、銘鼎刻石之作，必采其行事以正褒貶，非夫子之旨不書。故風(fēng)雅之旨歸，刑政之本根，忠孝之大倫皆見于詞于時文士馳鶩，飚扇波委，二十年間，學(xué)者稍厭折楊、皇華而窺咸池者什五六，識者謂之文章中興，公實啟之。④

文本于道在李華的文章中得到了最好的體現(xiàn)，實際上，蕭穎士亦曾痛貶時弊，斥當(dāng)時文人“雅操大缺，內(nèi)不能自強于己，外有以求譽于時”（《贈韋司業(yè)書》），兩人同心協(xié)力，發(fā)出了當(dāng)時文體文風(fēng)改革的最強音。

與蕭、李同時的還有賈至、元結(jié)。賈至“與李華、蕭穎士齊名。其論詩文，強調(diào)教化作用，故主張以六經(jīng)為依歸而鄙薄詭麗浮艷之詞，并認(rèn)為文行相通，故可以‘以文取士’。賈至《工部侍郎李公集序》一文中得以證實，文中說：‘觀作者之意，得易之變，知書之達，究詩之微，極春秋之褒貶，可謂孔門之弟，洙泗遺徒。至其逸韻，揚波扇飚，糟啜……罔有不含六經(jīng)之奧義，覽者知其夫子之墻乎！’”⑤雖然是評他人之作，實際上是自己的主張。元結(jié)論文，著眼點在于“救時勸俗”，其《文編序》有言“：是以所為之文，可戒可勸，可安可順。……故所為之文，多激發(fā)者，多嗟恨者，多傷憫者。其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分，如此非救時勸俗之所須者歟？”⑥他重視文章的道德旨歸與實用價值的傾向相當(dāng)明確。應(yīng)該說，有鑒于當(dāng)時文人的道德使命感的缺失，高標(biāo)以德鑒文，文必宗經(jīng)，文本乎政教之用成為安史之亂后論文的共同趨向。這是有志于文者欲拯救時弊的集體性行為，他們在為同人所作的集序中互相鼓吹，將共同的復(fù)古觀念闡述出來。

二

獨孤及是中唐時期文體文風(fēng)改革中承上啟下之人物。他繼承了蕭穎士、李華等人的論文思想，明確地提出了文本于道、以道衡文的主張。他的文學(xué)思想在他自己所作的集序中有所體現(xiàn)，如《趙郡李公中集序》：

志非言不形，言非文不彰，是三者相為用，亦猶涉川者假舟輯而后濟。自典謨?nèi)?，雅頌寢，世道陵夷，文亦下衰。故作者往往先文字后比興，其風(fēng)流蕩而不返。乃至有飾其詞而遺其意者，則潤色愈工，其實愈喪。及其大壞也，儷偶章句，使枝對葉比，以八病四聲為梏，拳拳守之，如奉法令。聞皋繇、史克之作，則呷然笑之。天下雷同，風(fēng)馳云趨。⑦

其《蕭府君文章集錄序》：

粲于歌頌，暢于事業(yè)，文之著也。君子修其詞，立其誠，生以比興弘道，歿以述作垂裕，此之謂不朽。⑧

在他看來，為文而文和過多地注重形式、技巧必然會助長頹靡之風(fēng)，文若不能弘道便會速朽，而不是不朽。他的主張在他的弟子梁肅、崔元翰等人的文章中體現(xiàn)得較為充分。大體上可以分為兩類，一類是在文中直接轉(zhuǎn)述獨孤及本人的話。如梁肅《常州刺史獨孤及集后序》說：“初，公視肅以友，肅仰公猶師。每申之話言，必先道德而后文學(xué)。且曰‘：后世雖有作者，六籍甚不可及已。荀、孟樸而少文，屈、宋華而無根。有以取正，其賈生、史遷、班孟堅云爾。唯子可與共學(xué)，當(dāng)視斯文，庶乎成名?！保ā度莆摹肪砦逡话耍┢洹都廓毠鲁Ｖ菸摹分幸舱f“：嘗謂肅曰‘：為學(xué)在勤，為文在經(jīng)，勤則能深，經(jīng)則可行，吾斯愿言，勉子有成?！衷弧何恼驴梢约俚?，道德可以長保，華而不實，君子所丑。’”（《全唐文》卷五二二）這些話語和獨孤及本人文章觀點頗為吻合，不外重道、宗經(jīng)兩點。另一類是體現(xiàn)在他們評論獨孤及文學(xué)成就的文章中。崔元翰《與常州獨孤使君書》云“：閣下紹三代之文章，播六學(xué)之典訓(xùn)，微言高論，正詞雅音，溫純深潤，溥博宏麗，道德仁義，粲然昭昭，可得而本?！保ā度莆摹肪砦宥┝好C《常州刺史獨孤及集后序》云“：天寶中作者數(shù)人，頗節(jié)之以禮。洎公為之，于是操道德為根本，總禮樂為冠帶，以易之精義，詩之雅興，春秋之褒貶，屬之于辭。故其文寬而簡，直而婉，辯而不華，博厚而高明。論文無虛美，比事為實錄。天下凜然，復(fù)睹兩漢之遺風(fēng)。”⑨以上文字在突出了獨孤及的重道觀以外，還指出了他對古文發(fā)展的重大貢獻。他的文章“寬而簡，直而婉，辯而不華，博厚而高明”，已經(jīng)明顯地呈現(xiàn)散體化傾向。所以清人趙翼在《廿二史記》中所說：“是愈之先，早有以古文名家者。今獨孤及文集尚行于世，已變駢體為散體。其勝處，有先秦兩漢之遺風(fēng)，但未自開生面爾?！贝_為精見卓識。

三

獨孤及在《檢校尚書吏部員外郎趙郡李公中集序》一文中寫道“：天寶中，公（指李華）與蘭陵蕭茂挺，長樂賈幼幾勃焉復(fù)起，振中古之風(fēng)，以宏文德?！雹夂髞?，李舟《獨孤常州集序》進一步做了總結(jié)，說“：先大夫曾因講文，謂小子曰‘：吾友蘭陵蕭茂挺，趙郡李遐叔、長樂賈幼幾、洎所知河南獨孤至之，皆憲章六藝，能探古人述作之旨?！?“能探古人述作之旨”自然是宗法古人。李舟的話還透露出了一層信息，即蕭穎士、李華、賈至是一個群體，而獨孤及又是承其風(fēng)氣。獨孤及的學(xué)生梁肅在《補闋李君前集序》中說“：唐有天下幾二百載，而文章三變。初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈，次則燕國公傳說以宏茂廣波瀾。天寶以還，則李員外、蕭功曹、賈常侍、獨孤常州比肩而出，故其道益熾?！?他在《獨孤公行狀》文中又說“：趙郡李華、扶風(fēng)蘇源明，并稱公為詞宗。尤是翰林風(fēng)動，名振天下?！保ā度莆摹肪砦宥┐髿v七年（772），賈至、元結(jié)卒。大歷九年李華卒于楚州。同年，獨孤及赴常州刺史任，梁肅謁見于丹陽梅里，并隨即赴任，歷四年，獨孤及教其為文之道。大歷十年，崔元翰致書獨孤及，論文章與政教，獻文五篇。?這是一代文風(fēng)承傳的關(guān)鍵時期，獨孤及一代宗師的領(lǐng)袖風(fēng)范就在此間得以確立。崔元翰《右補闕翰林學(xué)士梁君墓志》曰“：（梁肅）年十八，趙郡李遐叔、河南獨孤至之始見其文，稱其美，由是大名彰于海內(nèi)。四方之諸侯洎使者之至郡，更遣招辟而賓禮之?！保ā度莆摹肪砦宥缎绿茣お毠录皞鳌吩弧埃杭跋茶b拔后進，如梁肅、崔元翰、陳京、唐次、齊抗皆師事之?！保ā缎绿茣肪硪涣罚┻@樣，文體文風(fēng)改革思想遂由獨孤及傳至梁肅、崔元翰等人了。大歷十二年，獨孤及卒于常州，崔甫為神道碑，崔甫、梁肅為文祭之。梁肅編其集為二十卷，李舟為序，梁肅為后序。梁肅論文直接秉承其師獨孤及宗經(jīng)本道觀念。他在《祭獨狐常州文》文中憶道“：嘗謂肅曰：‘為學(xué)在勤，為文在經(jīng)，勤則能深，經(jīng)則可行。吾愿斯言，勉子有成?！衷弧何恼驴梢约俚?，道德可以長保，畢而不實，君子所丑。’”在此基礎(chǔ)上，梁肅在其《補闕李君前集序》中說“：文之作，上所以發(fā)揚道德，正性命之紀(jì)；次所以財成典禮，厚人倫之義；又其次所以昭顯義類，立天下之中?！逼洹睹貢O(jiān)包府君集序》中說“：文章之道，與政通矣。世教之污崇，人情之薄厚，與立言立事者邪正臧否皆在焉。”?在《常州刺史獨孤及集后序》等文中變通地提出了文章的經(jīng)世功用，即羅宗強所說的“明道德仁義，立禮樂刑政”。這一批中唐文體文風(fēng)改革者一生遭遇坎，卻能以弘文道為使命，本著積極入世的心態(tài)將文體文風(fēng)改革思想代代傳之，確實居功甚偉。

梁肅之后的權(quán)德輿在《兵部郎中楊君集序》中感慨言之，曰：“自天寶以還，操文柄而爵位不稱者，德輿先大夫之執(zhí)曰趙郡李公遐叔，河南獨孤公至之，狎主時盟，為詞林龜龍，止于尚書郎、二千石。屬者之友安定梁肅寬中，平夷朗暢，杰邁間起；博陵崔鵬元翰，博厚周密，精醇不雜。二君者，雖嘗司密命，裁贊書，而終不越于諫曹、計部。?《舊唐書·韓愈傳》說：“大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效揚雄、董仲舒之述作，而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代?！边@段話道出了韓愈的師承來源，也是我們考察中唐文體文風(fēng)改革發(fā)展過程的參考依據(jù)。這樣就將復(fù)古思潮連接起來了，形成一個自覺的代群承傳的過程。

綜上所述，在前面所引的一些集序中可以看出：文體文風(fēng)改革能夠持續(xù)發(fā)展下去有一個相當(dāng)重要的原因，就是這幾代人都認(rèn)識到了選拔人才、承傳觀念的重要性。他們不僅重在自身，還注意賞拔人才，被賞拔者繼續(xù)乃師的做法，也就形成了一個良性循環(huán)。前引關(guān)于李華、獨孤及的材料已經(jīng)說明了這一點，后來的梁肅、崔元翰也是如此。貞元八年（792）陸贄知貢舉，梁肅、崔元翰等人向陸贄大力推薦韓愈、李觀、歐陽詹、王涯、崔群等，成就了號稱“龍虎榜”的一代才人。再后來韓愈愿為人師，屢屢屬文薦才亦是這一風(fēng)氣的體現(xiàn)者。從李華到獨孤及，從獨孤及到梁肅，從梁肅到韓愈，文體文風(fēng)改革的承傳路徑相當(dāng)清晰。唐人集序確實從一個側(cè)面反映了中唐復(fù)古文學(xué)思潮的整個發(fā)展軌跡。通過在集序當(dāng)中的理念闡揚使得復(fù)古文學(xué)思潮得到文人士子的認(rèn)同和追隨，為文體文風(fēng)改革拓寬空間注入活力，拓寬了古文寫作的取徑視野，開創(chuàng)了文章寫作的一個新的藝術(shù)境界。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???? 肖占鵬. 隋唐五代文藝?yán)碚搮R編評注[Z].天津：南開大學(xué)出版社，2002：448，445，501，446，471，501，507，621，501，576，626，620，647.

②? 陶敏，李一飛，傅璇琮.唐五代文學(xué)編年史[M].沈陽：遼海出版社，1999：3257，269.

[1]董誥等.全唐文[Z]·北京：中華書局，1984.

作 者：楊自群，湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院文學(xué)部教師，副高，主要從事中國古代文學(xué)及秘書教學(xué)方面的研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com