黃 華

（廣東醫(yī)學(xué)院體育教研室，廣東 湛江 524023）

理論與方法探索

體育教學(xué)中的主體與主體性教學(xué)的思考

黃 華

（廣東醫(yī)學(xué)院體育教研室，廣東 湛江 524023）

作為學(xué)校教育的重要組成部分之一，體育教育近年來取得了很大的進(jìn)展，但有關(guān)學(xué)校體育的爭論一直此起彼伏，如何才能上好體育課、什么樣的體育課才算是一堂好的體育課，各方意見不一，本文力求從體育課堂上的主體與主體性教學(xué)問題方面進(jìn)行一下探討。

體育教學(xué)；主體；主體性教學(xué)

當(dāng)前，我國學(xué)校體育課程正在對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)、課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程評(píng)價(jià)、課程管理到課程教學(xué)等諸多方面進(jìn)行全方位改革，并取得一定成效。然而，反思當(dāng)前我國學(xué)校體育課程改革，不難發(fā)現(xiàn)，我們常常注重課程外部內(nèi)容和形式上的改革，忽略對(duì)教學(xué)主體的認(rèn)識(shí)，缺乏主體性的教學(xué)意識(shí)。因此，正確認(rèn)識(shí)教學(xué)中的主體和主體性教學(xué)，對(duì)于推進(jìn)學(xué)校體育課程改革具有重要意義。

1 教學(xué)主體的時(shí)代內(nèi)涵

通俗地說，“主體”就是從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人?！爸黧w性”是指人作為活動(dòng)主體在同客體的相互作用中表現(xiàn)出來的功能特性，主要表現(xiàn)為選擇性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。馬克思把人的生成和發(fā)展歸結(jié)為三種歷史形態(tài)，即自然發(fā)展的“人的依賴關(guān)系”是人的最初存在狀態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”構(gòu)成人類發(fā)展的第二形態(tài)；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三形態(tài)，也就是可以預(yù)見到的最高發(fā)展階段。這表明人的主體形態(tài)的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。

學(xué)校體育是以人為目的的，體育課程改革從最深層意義上說就是要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。因而，它必然要求體育以人，亦即受教育者為主體，只有從這一原則出發(fā)，我們才能真正確立教育的“我”性或“自我”性。在學(xué)校體育中，忽視人自身的動(dòng)力以及學(xué)生的內(nèi)部自然天性和潛能的發(fā)揮，課程改革就不可能從根本上取得突破。正如杜威所說，傳統(tǒng)學(xué)校的重心是在兒童之外，在教師，在教科書或是在其它你所高興的任何地位，惟獨(dú)不在以天性之中。事實(shí)上，我們每天都在而對(duì)教育的對(duì)象，但傳統(tǒng)觀念使我們對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)識(shí)，僅僅是把它作為缺少生命的知識(shí)容器，而不是當(dāng)做活生生的人，因此從某種意義上說，發(fā)揮學(xué)生的主體性，是時(shí)代的主旋律，也是學(xué)校體育課程改革的本質(zhì)和關(guān)鍵。

2 主體失落，學(xué)校體育存在的主要問題

在體育課程發(fā)展史上，由于時(shí)代背景不同，人們的價(jià)值取向各異，從而出現(xiàn)了不同的課程價(jià)值追求，如突出倫理政治的價(jià)值取向、注意知識(shí)傳授為目的的價(jià)值取向、強(qiáng)調(diào)體育的工具作用的工具本體以及突出教師作用的教師本體等等，而這主要反映在主體的迷失。在學(xué)校體育中，體育的目標(biāo)是由專家制定的，體育的途徑是由學(xué)者選擇，體育的方法由教師實(shí)施的，體育的評(píng)價(jià)由學(xué)校進(jìn)行，學(xué)生始終成為客體和被動(dòng)的接受者。

2.1 偏重于注重教法研究

在體育課程中，教法研究一直是一個(gè)熱點(diǎn)問題，而教法研究僅僅是方法的研究，它不是學(xué)習(xí)原理的研究，其目的是找出好的學(xué)習(xí)方法，好把它教給學(xué)生。但是一個(gè)事實(shí)就是，傳統(tǒng)體育課堂的基本特征是要學(xué)生就范，是維持式的，它強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的干預(yù)，亦即強(qiáng)調(diào)教師如何做，而不考慮學(xué)生如何學(xué)，使得教學(xué)成為了教師的表演，而學(xué)生缺少了生動(dòng)活潑的主動(dòng)活動(dòng)。實(shí)際上，“教”是一項(xiàng)十分微妙的過程。“教’并不像過去所想的那樣所謂的灌注或傳授。它包含了雙邊的活動(dòng)，牽涉到人的神經(jīng)的和心理的反應(yīng)，聯(lián)系著不同的內(nèi)容等。“教”的最高境界是使對(duì)方“得道”。

2.2 以教師主體代替學(xué)生主體

長期以來，人們習(xí)慣于把教學(xué)分解為“教”與“學(xué)”兩個(gè)部分，認(rèn)為教學(xué)過程是由教師主體和學(xué)生主體共同組成的雙邊流動(dòng)過程。而實(shí)際上，從教育學(xué)來說，教學(xué)是不可分的過程，“教”最后必須轉(zhuǎn)化為學(xué)，教學(xué)過程中最重要的過程是在學(xué)生身上發(fā)生的。因此，教學(xué)過程中的主體，應(yīng)是學(xué)生。正如蘇格拉底說，教學(xué)好比產(chǎn)婆術(shù)，對(duì)產(chǎn)婆來說，孩子是別人生的，她只是幫助人家生孩子而已。顯然，在整個(gè)生產(chǎn)過程中，產(chǎn)婆不是主體，而產(chǎn)婦是主體。這一比喻的精彩之處，就在于把學(xué)生的學(xué)生比喻為生產(chǎn)，使人們重視了教學(xué)的核心過程是在學(xué)生身上發(fā)生的，教師僅僅是起著價(jià)值引導(dǎo)作用，明確這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今體育教學(xué)改革是非常重要的。

2.3 教學(xué)中的“控制霸權(quán)”思想

所謂教學(xué)中的“控制霸權(quán)”就是忽視學(xué)生主體地位，片面夸大教師的主導(dǎo)作用，把教學(xué)看作是教師一方對(duì)學(xué)生一方的控制。在“控制霸權(quán)”的教學(xué)中常常充斥著“禁止” “阻止” “防止” “壓制”“規(guī)訓(xùn)”等詞匯，從而禁錮學(xué)生的活動(dòng)。就教學(xué)內(nèi)容而言，取什么，舍什么，都體現(xiàn)了取舍者的意志，并且每個(gè)人都被要求“經(jīng)過一個(gè)劃一的學(xué)習(xí)和考試制度”才能獲得“達(dá)標(biāo)”。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中為我們描述了法國18世紀(jì)教會(huì)學(xué)校的教室中學(xué)生的身體狀態(tài)：學(xué)生必須“保持筆直的身體，稍稍向左自然地側(cè)身前傾，肘部放在桌子上，只要不遮住視線，可以用手支著下顎。在桌下，左腿應(yīng)比右腿稍靠前。在身體與桌子之間應(yīng)有兩指寬的距離。這不僅是為了書寫更靈活，而且沒有比養(yǎng)成腹部壓著桌子更有害健康的了。左臂肘部以下應(yīng)放在桌子上，右臂應(yīng)與身體保持三指寬的距離，與桌子保持五指寬的距離，放在桌子上時(shí)動(dòng)作要輕。教師應(yīng)安排好學(xué)生寫字時(shí)的姿勢(shì)，使之保持不變，當(dāng)學(xué)生改變姿勢(shì)時(shí)應(yīng)用信號(hào)或其他方法予以糾正。在體育課堂上老師對(duì)學(xué)生的身體控制更是表現(xiàn)得淋漓盡致。在這里，身體的內(nèi)容、功能，它的所有都被認(rèn)為是生物學(xué)意義的組織。上述表明，忽視學(xué)生主體已成為長期以來學(xué)校體育課程中存在的突出問題，

3 實(shí)施主體性教學(xué)的主要路徑

3.1 努力培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)

主體意識(shí)屬于人的自我意識(shí)，人的主體性活動(dòng)屬于意識(shí)到自身的目的性活動(dòng)。人在這種活動(dòng)中不但意識(shí)到自身的需要和目的，而且意識(shí)到自身的地位和作用。健康的自我意識(shí)包括自尊、自信、自立、自強(qiáng)等，只有當(dāng)學(xué)生這些自我意識(shí)逐漸覺醒，才能逐步達(dá)到自學(xué)學(xué)習(xí)體育的境界，因?yàn)榻】档淖晕乙庾R(shí)是人格成長的基石。魯潔教授指出：“培養(yǎng)和發(fā)展人的自我意識(shí)，這是非常突出、非常鮮明的。自我意識(shí)是人對(duì)自身的意識(shí)，指向內(nèi)在世界。教育的主要職能是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自我意識(shí)?！苯處熢谡麄€(gè)教學(xué)過程中起著組織者、引導(dǎo)者的作用，這絲毫不會(huì)貶低教師和教師的職能，反而會(huì)使教師的工作做得更好?？傊鹬厝说闹黧w能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)人的積極性，這既是學(xué)校體育的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)校體育的歸宿。我們的教學(xué)是在尊重、理解、激勵(lì)的同時(shí)，促進(jìn)人的發(fā)展，最大限度地開發(fā)人的潛能，實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我完善，而不是限制人、壓抑人、阻礙人的發(fā)展。

3.2 重視學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成

世界的統(tǒng)一聯(lián)系為本質(zhì)，而存在的本質(zhì)卻在于差異性。每個(gè)人和每個(gè)人都各不相同，這樣的自我代表了一個(gè)人的生命價(jià)值，如果大家都一個(gè)模樣，每個(gè)自我都沒有物質(zhì)，人類就不會(huì)發(fā)展到今天的高度文明了。可以說，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展是現(xiàn)代教育的重要特征之一。教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情。教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。培養(yǎng)個(gè)性完滿發(fā)展的人是落實(shí)全面發(fā)展教育理論的需要，也是學(xué)校體育的根本追求。因此，體育課程目標(biāo)關(guān)注學(xué)生完滿個(gè)性的養(yǎng)成，注重學(xué)生良好心理品質(zhì)的形成。學(xué)生個(gè)體應(yīng)該是學(xué)生主體性研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從研究學(xué)生個(gè)體出發(fā)，最終促進(jìn)每一個(gè)體學(xué)生的發(fā)展，

3.3 倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣

自主學(xué)習(xí)就是要根據(jù)青少年身心發(fā)展成長規(guī)律，探索和建構(gòu)開發(fā)學(xué)生體育潛能，促使學(xué)生形成自覺追求“健康第一”的意識(shí)、愿望、習(xí)慣、思維、能力和行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生能根據(jù)社會(huì)需要自主擬訂發(fā)展目標(biāo)，自我督促、自我節(jié)律、自我評(píng)估、自我反省、自我警示、自我調(diào)控、自我激勵(lì)的體育環(huán)境、體育條件和體育機(jī)制。自主學(xué)習(xí)并不等于自學(xué)，它是就學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)而言的，它與被動(dòng)學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)、他主學(xué)習(xí)等等相對(duì)應(yīng)。他是建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)上的“能學(xué)”；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上的“想學(xué)”；建立在學(xué)生掌握了一定的學(xué)習(xí)策略基礎(chǔ)上的“會(huì)學(xué)”；建立在學(xué)生意志努力基礎(chǔ)上的“堅(jiān)持學(xué)”。自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)從自己的優(yōu)化體育素養(yǎng)的愿望出發(fā)，根據(jù)自己的體育基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中進(jìn)行自立目標(biāo)、自我評(píng)估、自我反思、自我激勵(lì)、自我踐行的體育實(shí)踐。因?yàn)轶w育需要實(shí)踐、需要活動(dòng)、需要感悟、需要體驗(yàn)，而這些離不開學(xué)生的主體性，沒有主體參與就沒有真正的體育的發(fā)展，即使有主體的參與但不是自覺的參與，也不可能有真正意義上的體育的發(fā)展，任何外在的、強(qiáng)加的、壓迫式的體育，都是不受歡迎的，也是無用的。

4 小 結(jié)

課程改革的問題，表面上是一般的觀念和操作問題。但從根本上看，是對(duì)教育的學(xué)生為本體的迷失或猶疑不定的重新思考。弘揚(yáng)學(xué)生的“主體性”，就是要化被動(dòng)為主動(dòng)，化消極為積極。它將標(biāo)志著我國學(xué)校體育方式的重大突破，體現(xiàn)了當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的基本走向，體現(xiàn)了當(dāng)今“人的教育”“生命化教育”的新理念，符合體育的內(nèi)在規(guī)律。學(xué)校體育只有成為學(xué)生自主的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的行為，才能成為生動(dòng)的、活潑的、有效的體育。

[1]高清海.我國推動(dòng)的哲學(xué)自我[M ].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[2]宋乃慶.中國基礎(chǔ)教育新課程的理念與創(chuàng)新[M ].北京：中國人事出版社，2002.

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1674-151X（2011）11-102-02

投稿日期：2011-06-02

黃華（1976～），講師，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.11.054