陳媛媛

（華北電力大學體育教學部，河北 保定 071003）

論端午節(jié)習俗中的體育元素

陳媛媛

（華北電力大學體育教學部，河北 保定 071003）

本文采用文獻分析法，分析了端午節(jié)及其習俗中的體育元素，如郊游、采藥、斗百草、龍舟競渡、射柳等的產(chǎn)生和發(fā)展；探討了這些體育元素在由古代人民驅(qū)邪禳災(zāi)、強身健體、加強全民衛(wèi)生防疫意識的民俗活動發(fā)展為全民性的節(jié)日體育的過程中，對今天的中國傳統(tǒng)體育發(fā)展起到的啟示作用。

端午節(jié)；體育元素；傳統(tǒng)體育；龍舟競渡

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五，“端”和“初”意思相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是‘午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱“重五”，也稱“重午”。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等。

體育本身所具備的游戲性、娛樂性、休閑性及競技性，讓節(jié)日活動更符合大眾生活需求。它的加入一方面增加了節(jié)日的吸引力，讓節(jié)日傳統(tǒng)得以更好地保持延續(xù)，讓民族精神得以傳承；另一方面，節(jié)日活動也促進了民族民間體育發(fā)展壯大，兩者相輔相成。

1 采藥、斗百草、郊游

在夏朝，民間就形成了每年五月五日到郊外“蓄采眾藥，以蠲除毒氣”的民俗。究其原因，一是春夏之交蚊蟲孳生，易患疾病，需要藥物防治；二是此時氣溫雨量適宜，草木繁茂，藥源充足，易于采集。人們在采草蓄藥之際，郊游踏青，拈花捻草，嬉戲競斗，斗百草習俗便自然產(chǎn)生了。一是斗者互較所知草名多少，另一種是以草相扣互拉，斗各人草之韌性。斗草游戲，唐宋時十分盛行，詩詞中也多有描述。以宋詞為例，柳永《內(nèi)家嬌》有“處處踏青斗草，人人眷紅偎翠”，描述了節(jié)日春游之景。柳永《中品調(diào)·夜半礫》有“況斗草、金釵笑爭賭”，描述了婦女春游斗草之樂。晏殊《破陣子·春景》有“疑怪昨宵春夢好，元是今朝斗草贏，笑從雙臉生”，此寫斗草樂。歐陽修《漁家傲》寫春游斗草人之多，“寶馬繡軒南陌路，竹歌舉，踏青斗草人無數(shù)”。到南朝時期，端午期間踏青斗草同采艾、采草藥是相一致的，不過后世踏青、斗草各成為單獨活動。踏青演變?yōu)槌鞘羞_官貴人和文人的郊游；斗百草則主要是婦女、兒童的娛樂了。

端午節(jié)郊游踏青、嬉戲競斗、斗百草、蕩秋千等使農(nóng)耕民族熱愛自然、親近自然的心理傾向在端午節(jié)得到淋漓盡致的宣泄。人們在端午節(jié)期間或參與，或欣賞，總是以積極的心態(tài)迎接節(jié)日的到來。而對端午節(jié)享受，也使其成為快樂的代表符號，但這個快樂源于體育宣泄情感的享受，而非紀念民族英雄的哀戚轉(zhuǎn)化。當今，隨著科技的發(fā)展、社會的進步、城市化進程的加速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓，加上營養(yǎng)過剩和運動不足所引起的心血管疾病、肥胖癥等“現(xiàn)代文明病”，正逐漸成為威脅人類健康的首要病癥。而人為造成的環(huán)境惡化，使人們親近自然，健身運動的機會卻越來越少，陽光、草地、氧氣、郊游變成了一種奢侈的享受。我們應(yīng)該向古人學習，在端午節(jié)成為全國法定假日的良好前提下，利用好假日效應(yīng)，號召人們遠離城市，親近自然，斗草、嬉水、運動，宣傳全民健身運動和環(huán)境保護理念，達到人與自然和諧相處。

2 龍舟競渡

將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目當屬龍舟競渡活動。龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！薄毒鸥琛は婢分小榜{飛龍今北征，口吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。端午節(jié)龍舟競渡的起源，說法不一，在浙江，有勾踐練水軍之說，龍舟競渡活動，就是為了紀念越王勾踐操練水軍、打吳國的歷史。勾踐戰(zhàn)敗被俘后，在吳國了3年忍辱含垢的生活。騙得了吳差的信任，被放回越國?；貒?，臥薪嘗膽，立志雪恥，于當年五月；成立水師，開始操練。數(shù)年后，終一舉消滅吳國。后人為昭彰勾踐這種不拔的精神，便效仿越國水師演練的情景，于五月初五日這一天劃船賽，以示紀念。還有一說起于屈原，《荊楚歲時記》言：“五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟楫以拯之，舸舟取其輕利謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之?！鼻瓘娏业膼蹏で楹涂犊八赖挠⑿蹥飧牛鹆巳藗兊纳羁坦缠Q。龍舟競渡也由南方楚地地方性習俗成為全國性的紀念性的社會性意義上的民俗活動。

在從隋唐開始，競渡便頗具規(guī)模，具有濃厚的民族特色和廣泛的民眾基礎(chǔ)。每逢端午佳節(jié)，許多地方都要舉行隆重的龍舟競渡。人們身著節(jié)日盛裝，千家萬戶傾城出動，齊聚江邊，爭相觀看，成為一年中的一大盛事作為古代社會盛行的集體競技運動。其促進民間體育運動發(fā)展，強健民眾體魄作用是不言而喻的。唐代，上下層社會都很熱衷于競渡，以揚州、杭州、武陵、荊楚地區(qū)的端午競渡為盛。唐代詩人張建封也有《競渡歌》非常傳神地記述了競渡時熱烈非凡的場面：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲；使君出時皆有準，馬前已被紅旗引；兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜死；鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標，后船失勢空揮橈?！痹撛姀墓俑某鲂校^看人群之多，連平時閉門不出的婦女也紛紛出來觀看；寫到江邊的氛圍，烘托出龍舟競渡，爭搶標賞的緊張場面；然后寫到游戲下來的健兒們的狀況。真是歷歷在目，令人激賞宋代詞人楊無咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞亦云：“崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺金烏墜?！弊憧梢姰敃r之盛況。直到今天，在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡?，F(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。2010年龍舟首次成為亞運會體育項目。

在長期的生活實踐中，古人發(fā)現(xiàn)當季節(jié)變化或環(huán)境改變之時，人的身體機能不能一下子適應(yīng)變化了的情況，各種疾病很容易發(fā)生，而采取一些必要的防范措施確有避免和減少疾病發(fā)生的可能。龍舟競渡，屬于強體力運動，能有效提高大腦神經(jīng)活動，增強心血管及呼吸肌功能，強健競渡者體魄。又具有親水特色，龍舟運動是一項戶外水上運動，舉行的地點一般是在山青水秀、空氣清新的空曠水面上。人們在龍舟競渡的過程中，可以脫離原來的工作和生活環(huán)境，望著一片綠波蕩漾的水面，會有一種心曠神怡的感覺，客觀現(xiàn)實和社會因素對人的心理壓力就會降低，在減輕人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯慕箲]情緒方面發(fā)揮一定的作用。龍舟劃動，需要眾多的人應(yīng)著鼓點節(jié)奏蕩漾、齊心合力，其場面十分壯觀。到過龍舟比賽的人們大都有這樣的感受，當龍舟的鑼聲鼓點響起，便不由的產(chǎn)生一種精神亢進，并隨著鼓點的節(jié)奏而產(chǎn)生一種身體或心理的協(xié)同。不論是競技者還是觀眾，都不一定要具備高水準的文化素質(zhì)條件，就可以在這些動中得到較直接的，令人愉悅的主體情感抒發(fā)和宣泄。

3 射 柳

北方相對干旱，端午節(jié)很少有龍舟競渡活動，但以射柳為中心的賽馬活動卻有著悠久的歷史，最早記載于契丹族，一直流傳至明、清。遼代契丹射柳主要是祈雨時的一種體育競賽活動，有詳細的規(guī)定：“若早，擇吉日行瑟瑟儀以求雨。前期，置百柱天棚，及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳?；实墼偕洌H王，宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服。又翼日，植柳天棚之東南——子弟射柳。”金代的射柳已不同于遼代為祈雨而行，而是固定于每年端午節(jié)舉辦大型射柳活動。關(guān)于射柳比賽勝負標準的裁判方法敘述的也更為詳細，有了新的發(fā)展《金史·禮志八·拜天》日：“……凡重五拜大禮畢，插柳球場為兩行，當射者以尊卑序，各以帕識其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)。后馳馬以無羽橫簇射之。既斷柳又以手接而馳去者為上，斷而不能接去者次之。斷其青處及中而不能斷與不能中者為負。每射，必伐鼓以助其氣?！痹鷮m廷在端午節(jié)時一般要舉行盛大的宴會，同時舉行大規(guī)模的射柳活動?！段鼋蛑尽わL俗》里就記載了鎮(zhèn)南王舉行射柳的情景：“斮柳，于端午質(zhì)明，鎮(zhèn)南王于府前張方蓋，與王妃偕坐焉。是時覃王妃同在，諸王妃咸坐，仍各以大紅銷金傘為蓋，到坐于左，諸王劉坐于右。諸王行觴為接令壽，前列三軍，旗幟森然。武職者咸令斮柳，以柳條去青一尺，插入土中五寸，仍各以巾帕系于柳上，自記其儀。有引馬者先走，萬戶引弓隨之，乃開弓斮柳，斷其白者，則擊鑼鼓為勝，其賞如前，不勝者亦如前罰之?！鼻宄r人潘榮陛在其所著的《帝京歲時紀勝》中有這樣的記載：“帝京午節(jié)，極盛游覽，或南頂城隍廟游回，或午后家宴畢，仍修射柳故事，于天壇長垣之下，騁騎走懈?！边@反映出在乾隆時期，京城在五月五日端午節(jié)時，仍盛行射柳。這些記載，大體上為我們勾勒出一幅射柳習俗長期沿襲演變的歷史畫卷，可惜射柳在清代走向衰微，刻于嘉慶二十二年（1817年）的《松江府志》則明確地說，松江原有的射柳在嘉慶時已廢而不行。其云：“舊志載“重午軍校踏柳于教場——今廢。”民國時魏元曠《都門瑣記·燕都雜詠》云：“躇柳過端陽，筵開艾滔香?！逼渥宰⒃疲骸芭f俗，五日射柳，名踏柳。”這說明當時京城已不再行射柳之戲，否則不必自注稱為“舊俗”?？梢姡淞讶諠u消亡，成為一種極小而且普通的節(jié)日習俗，今天北方人端午節(jié)剪柳枝插于門戶，便由這一軌跡邏輯衍化而來。

4 結(jié) 論

端午節(jié)習俗由古代人民驅(qū)邪禳災(zāi)、強身健體、加強全民衛(wèi)生防疫意識的民俗活動，發(fā)展到今天已經(jīng)形成了集假日休閑，體育娛樂，宣揚中國傳統(tǒng)文化、號召全民健身與一體的綜合文化形式，并且由于時間適宜，民眾的參與性很強，從而成為全民性的體育活動節(jié)日。龍舟競渡甚至走向世界，成為國際體育賽事。因此，研究端午節(jié)習俗中的體育元素，對傳承民族體育精髓，弘揚民族體育核心價值有著重要意義；對于尋求中國特色的體育運動發(fā)展模式，敬告人們勿以商業(yè)、競技性質(zhì)為主的現(xiàn)代西方體育文化理論來理解以養(yǎng)生、娛樂和紀念性質(zhì)為主的東方傳統(tǒng)體育文化，以正確認識中華民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會生活中的獨特價值和作用也有導(dǎo)向作用；并且，其節(jié)日傳遞的享受運動樂趣、全民健身、快樂生活理念對今日體育發(fā)展依然有著深遠的指導(dǎo)意義。

[1]孟修祥，陳亮軍.端午文化意義的淘汰與選擇[J].荊州師范學院學報：社會科學版，1999（3）：102-106.

[2]張啟成.端午探源——兼論重陽[J].貴州文史叢刊，2002（2）：1-4.

[3]聞一多.聞一多全集[M].武漢：湖北人民出版社，1993.

[4]劉桂秋 .斗草源流 [J].尋根，1997（3）：38-40.

[5]王承禮.契丹族的瑟瑟儀和射柳[J].民族研究，1988（3）：46-53.

[6]朱曉紅.南陽端午節(jié)民俗[J].東方藝術(shù)，2001（4）：49.

G812.9

A

1674-151X（2011）11-145-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2011.11.074

2011-06-15

陳媛媛（1978 ～），講師。研究方向：體育史和體育社會學。