陳保磊劉同為李世春陳保學

（1.上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438；2.湖南懷化學院大學體育部，湖南 418000）

武術(shù)視覺文化的傳播

陳保磊1劉同為1李世春1陳保學2

（1.上海體育學院武術(shù)學院，上海 200438；2.湖南懷化學院大學體育部，湖南 418000）

影像媒介為武術(shù)傳播提供的基本條件，在視覺文化下，武術(shù)以其獨特優(yōu)點與視覺媒體的結(jié)合形成了具有鮮明特色現(xiàn)代傳播特點的文化形態(tài)——武術(shù)視覺文化。文章運用文獻資料法、邏輯分析法、調(diào)查研究等研究方法，對武術(shù)的視覺文化傳播做了釋義：“在傳播當中，武術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成影像，形成的感性直觀文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)?！闭w勾勒出武術(shù)視覺文化傳播的譜系?；趥鞑バ睦韺W、視覺理論、傳播學、符號學等多學科的視角，運用武術(shù)影像的符號語言，揭示視覺文化傳播映射出來的一些理論，使其成為破譯武術(shù)內(nèi)容的時代追求，從而形成武術(shù)視覺文化的譜系脈絡(luò)，完善武術(shù)傳播理論。在改革與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,在武術(shù)視覺傳播中塑造具有中國民族特色話語體系，形成特定的發(fā)展模式。

視覺文化 傳播 中國武術(shù)

1 前言

武術(shù)是中華大地獨有的運動項目，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，銘刻著中國古老文明的歷史，一種傳統(tǒng)卻現(xiàn)代、直觀卻深刻、細膩卻博大的文化推動著歷史的年輪。在發(fā)展中武術(shù)本身發(fā)生的巨大的演變，時刻滿足著時代的需要，傳播是武術(shù)經(jīng)久不衰的重要支撐，俯瞰歷史，視覺化的武術(shù)處處可見，在各類譜牒、族志和村志、宗教石窟等,特別是在巖石、壁畫、畫像磚、浮雕、絲絹上鐫刻、書寫的圖像里,都會找到武術(shù)的影子。隨媒介技術(shù)的進步，影像已經(jīng)成為武術(shù)存在空間的重要緯度。在全球化的語境，傳播亦是中西文化的碰撞與交流，隨著媒介技術(shù)的進步，無論是屏幕上的武術(shù)還是各類形式的武術(shù)，都在捕捉著人的眼球，呈現(xiàn)一種視覺文化，本研究著重對武術(shù)在現(xiàn)代電子媒介支撐下，作為視覺的影像發(fā)展與傳播做分析，研究在符號系統(tǒng)的象征世界和視覺思維的意象空間中，結(jié)合傳播心理學、美學、視覺理論對武術(shù)的視覺文化傳播的意義進行探討。從理論上揭示武術(shù)作為一種視覺文化的基礎(chǔ)，使其成為破譯武術(shù)內(nèi)容的時代追求，完善武術(shù)傳播理論。

2 武術(shù)視覺文化傳播的詮釋

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播是指經(jīng)由形象媒介（媒介主要包括有圖畫部分，即由人繪制的各種圖像,主要包括圖騰、壁畫、符號、浮雕等等；影像部分,即包括攝影、攝像、電影、電視以及由真實影像所拍攝而成的各種廣告等等），特別是影像媒介，對廣義的可視形象實施傳播而形成特有的文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)。視覺文化的傳播是一門綜合的視覺性社會理論，與傳統(tǒng)文化不可分離，作為傳統(tǒng)文化的全息縮影的武術(shù)，從古代的繪畫、雕塑到現(xiàn)代的影視作品，與視覺文化緊密交融，更使深邃的文化研究躍然生動，給人直觀的視覺感受。

由此，武術(shù)視覺文化傳播可以釋義為武術(shù)內(nèi)容（武術(shù)技術(shù)及武術(shù)的有關(guān)文化）經(jīng)由形象媒介，轉(zhuǎn)化可視的形象實施傳播，而形成的一種文化現(xiàn)象和文化形態(tài)。武術(shù)的傳播從武術(shù)起源就以產(chǎn)生了，武術(shù)能經(jīng)世不衰，傳播是重要的支撐，隨著媒介的技術(shù)的進步及大眾審美態(tài)度的變更，傳播作為一種藝術(shù)的體現(xiàn)，也在不斷的凸顯著人們審美情趣的最優(yōu)需要。早期武術(shù)武術(shù)早期的傳播主要是在民間，其媒介與傳播主體——“師父”，形式是“身傳口授”面對面的傳播。隨著紙張的發(fā)明和使用，傳播媒介又有了圖文記載和書籍，記載比較完整的文獻。在當今視覺文化傳播的浪潮中，武術(shù)又依靠以圖像為媒介的把玄妙的武術(shù)、深邃的中國傳統(tǒng)文化形象感性地展示給受眾。

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化與身體言語完美的契合，身體語言深深植根于中國文化之中。武術(shù)憑借圖像或形象體現(xiàn)出其明顯的直觀性、生動具體性的特點，真實性是其具體要求，以致于使武術(shù)視覺文化與其對象幾乎重疊，使其理解起來更加容易，形象、直觀避免了語言上的誤讀，視覺文化掀開了傳播的篇章，把人們帶入一個由圖像構(gòu)建的多彩的、多維度的武術(shù)時代，在閱讀程度上擺脫了釋疑和解釋的重負，以感性注入躍動理性的文化。武術(shù)視覺文化是是將思想史、文化史、武術(shù)史融為一體,從而形成視覺武術(shù)文化的譜系脈絡(luò)。

3 當代武術(shù)視覺文化傳播的現(xiàn)狀分析

武術(shù)視覺呈現(xiàn)古時主要以敦煌和壁畫為主，敦煌與壁畫文化博大精深，內(nèi)容豐富。敦煌出土的文物中，有大量凝固在弓箭土的武技文化。如：莫高窟西魏249窟北頂繪有一幅形象生動的狩獵圖，285窟東壁繪有射野牛和射鹿的狩獵場景。北周290窟人字披上繪有悉達太子比武射靶圖，北周428窟東壁門南繪有一幅薩睡那練靶圖。盛唐130窟東壁北側(cè)《八王分舍利》的壁畫中，展現(xiàn)出一武士騎馬疾跑，回首彎弓射箭的精湛武藝。晚唐156窟南壁《張議潮統(tǒng)軍出行圖》，北壁《宋國河內(nèi)郡夫人出行圖》，均繪有生動的狩獵場景。五代61窟西壁《佛傳屏風畫》中有多幅繪有悉達太子箭穿鐵豬、鐵狗、鐵甕及彎弓射飛雁的壁畫圖像等。敦煌是古代絲綢之路上的交通樞紐和貫通亞歐昨大陸的必經(jīng)之地。伴隨絲綢之路商旅使團的東來西往，中西文化得以多方位，深層次地進行交流，漢文化遠播中亞、歐洲等地區(qū)，而希臘文化、波斯文化、印度佛教文化東入我國。對中國武術(shù)早期視覺文化傳播和跨文化的交流產(chǎn)生了廣泛和深刻的影響，并為其發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。敦煌所遺存的武術(shù)文物資料，為中國式術(shù)史料提供形象直觀的例證。

當今武術(shù)視覺文化傳播主要以“影像”部分的形式來實現(xiàn)的，主要是武術(shù)影視作品。20世紀70年代李小龍功夫影片《猛龍過江》、《死亡游戲》、《唐山大兄》等影片的上映在西方國家才有了“功夫”在個詞語，“武術(shù)”才逐漸進入世界的眼簾，開始被西方國家所關(guān)注，李小龍的“功夫”時代是輝煌的，對武術(shù)傳播發(fā)展具有歷史的意義。從20世紀90年代以后，武術(shù)影片如雨后春筍一般，展示在影視屏幕，如李連杰的《少林寺》、《英雄》、《黃飛鴻》、成龍的《醉拳》，到現(xiàn)代的《臥虎藏龍》、《功夫》等等，都向世界很好地演繹了中國傳統(tǒng)武術(shù)的魅力，并造就了一些有世界影響的中國功夫人物，李小龍、成龍、李連杰、甄子丹等一個個都已是世界公認的中國文化符號。據(jù)中新網(wǎng)援引《信息時報》2009年4月27日消息稱，美國《娛樂周刊》公布史上19部最佳功夫電影名單，華語片以壓倒性姿態(tài)擊敗好萊塢電影，包辦14席。

武術(shù)傳播置于全球語境下，在開放的世界里，任何文化都免不了要與其他文化進行跨文化交流與傳播。通過國際合作、交流，不同語境的文化相互融合，達到一種交集，形成價值的共振。例如，美國人拍攝的動漫系列的功夫影片《功夫熊貓》和《功夫熊貓2》在國內(nèi)分別創(chuàng)造了1.8億和《熊貓2》首映6千萬的高票房。熊貓是中國的，功夫是中國的，但是功夫+熊貓就是美國的。這個現(xiàn)象說明本土文化與文化“他者”在全球化的背景下的一種融合。近年來，隨著武術(shù)的國家化傳播的加強及西方國家對武術(shù)的認可程度，武術(shù)影視作品越來趨于國際化的合作，影視作品的國際合拍模式，逐漸得到了國際社會的認可，其優(yōu)勢不僅利于對不同國家合拍方的資金、創(chuàng)作資源和市場等的共享，更深層次的優(yōu)勢在于它可以利用合拍各方所不同的文化價值觀及其立場碰撞，而能磨合出一個全新的“共同視角”，而這一共同視角不僅代表和滿足這幾個國家的視角和語境，還會迎合與吸引與他們文化上相近或相似的國家的民眾之興趣———正如幾何學上所謂的“兩點交叉成線，三點交叉成面”，從而有效降低文化折扣的影響。

4 武術(shù)視覺文化傳播折射出的理論思考

4.1 呈現(xiàn)武術(shù)視覺文化傳播的原因

武術(shù)時植根于中國傳統(tǒng)的文化當中，中國文化的精髓予于身體語言當中，完美的呈現(xiàn)與詮釋，中國武術(shù)在中國文化的滋養(yǎng)下逐漸生根、生長，在中國儒、釋、道家的浸染下，武術(shù)文化逐漸具備了“內(nèi)斂”的價值意識形態(tài)：一方面是以儒家和道家樸素的唯物主義哲學作為指導思想，另一方面，幾千年的封建社會，造就了武術(shù)文化的超穩(wěn)定形態(tài)，“中庸為本”、“點到為止”、“溫良恭儉讓”的謙謙君子人格是武術(shù)精神的主旋律。但是在不同文化背景的受眾看來，這些是神秘的、難以理解的，而視覺文化傳播以其視覺方式上為公眾所能夠共享的特性，視覺文化傳播與武術(shù)理念與精髓的完美詮釋與支撐，使兩者達到一種鍥合。

4.1.1 武術(shù)項目的獨特性

武術(shù)不是簡單的肢體運動，它植根于中國幾千年的傳統(tǒng)文化當中，是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，深邃而久遠，亙古綿長。歷經(jīng)三十年的武術(shù)現(xiàn)代傳播，雖取得了一定的成績，但是沒有真切的把武術(shù)的精華與深邃，展示出來，當今的武術(shù)傳播只是片面的、零星的，這是個值得思考的問題，武術(shù)的博大精深是其項目的奧妙所在，亦是國際化傳播需跨越的一道坎，正如一位學者所講：“中國武術(shù)的表層文化和中層文化——各項武術(shù)技術(shù)以及其外延的有形部分和各種武術(shù)制度等內(nèi)容，是可以通過物態(tài)化的介質(zhì)進行表現(xiàn)，具有較強的穿透力，在文化的沿襲和傳播過程中較易于傳播和滲透；而深層文化——武術(shù)思維方式價值觀念、心理潛意識等，卻不具有‘物態(tài)化’的特點，其穿透力較弱。”有學者指出：“中國武術(shù)的深層文化體現(xiàn)在武術(shù)哲學內(nèi)涵、武術(shù)的思維方式以及武術(shù)的價值觀念，它屬于一種精神的、潛意識的，并需要借助思維方式、生活經(jīng)驗和傳統(tǒng)文化知識，通過不斷地學習、理解,才能有所感悟，因而是費解的，特別是其深厚的文化底蘊，深邃的精神思想，如果不費一番力氣去研究，難以理清它的內(nèi)核和本質(zhì)?！崩纾骸拔湫g(shù)中講的“精、氣、神”、“提、托、聚、沉”、“氣運丹田”等等，這對生活在中國的人來說，理解這些并不難，但對西方人來說，卻很難說得清楚。更有甚者，當下還有不少外國人稱中國武術(shù)為體操。

真正的傳播是建立在對中國武術(shù)所內(nèi)涵的深層文化的接受和認同上。因為最深層的文化“所反映體現(xiàn)的民族性格、民族心理、民族精神,它是由人類社會實踐和意識活動中長期孕育出來的文化理念、審美情趣、思維方式等”所決定的。所以，如何把武術(shù)內(nèi)核的傳播給受眾者，認識武術(shù)價值、生命力，在直觀感知武術(shù)形象時建立正確的思維意象，武術(shù)自身的特點決定了傳播的困難性與獨特性。

4.1.2 把握受眾者的選擇心理

在傳播中受眾是信息的接受者，但是他絕對不是消極被動的接受信息，受眾者是傳播的另一個主體要素，他在接受傳播者傳來的信息時具有很大的主觀能動性，有自身接受信息的動機和目的，會根據(jù)自己的需要對信息進行選擇性的接收、選擇性的理解和選擇性的記憶。所以武術(shù)在以視覺媒介傳播時要把握受眾者選擇心理表象后的規(guī)律，提高傳播效果。

傳播學研究表明，受傳者的選擇性行為主要表現(xiàn)在對媒介類型和信息內(nèi)容的自主選擇兩方面。施拉姆認為受傳者究竟更愿愿意選擇使用哪一個媒介是由以下的公式?jīng)Q定的：

報償?shù)谋ＷC/費力程度=選擇的或然率

公式中的分子——報償?shù)谋ＷC——主要同內(nèi)容以及它滿足當時感到的需要的可能性有關(guān)，即當特定的媒介能夠滿足我們的需要時，我們才可能對他發(fā)生興趣并加以注意，而公式中的分母——費力程度則主要同方便、習慣等有關(guān)。

視覺傳播相比其他媒介的傳播是一種易獲取傳播方式，視覺傳播的媒介不僅構(gòu)成了文化形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)，而且深刻的影響到人與世界打交道的文化行為，強調(diào)人對世界的視覺感受方式，崇拜由視覺傳媒創(chuàng)造的視覺景象。與文字語言相比，更能凸顯視覺方式的特征。首先，表達方式上，就語言文字而言，它是由詞語構(gòu)成，在詞語的表達是線性的、連續(xù)性的，而且詞語和詞語之間有著嚴密而清晰的因果邏輯關(guān)系。而就視覺圖像而言，其以視覺形象的方式表達表現(xiàn)出來，所受的制約要松散得多。它的構(gòu)成方式是非線性的，實時性的和不確定的。其次，在內(nèi)容上，視覺圖像側(cè)重于對事物細節(jié)的描述，但是它所傳達的東西卻是模糊的，曖昧的，富有暗示性的，與無意識領(lǐng)域中的諸多情感、信仰和欲望等相關(guān)，語言則側(cè)重于推論和判斷，常常用以傳達信息。在功能上，視覺傳媒和無意識之間的特殊聯(lián)系有助于強化和夸大信息的力量，表現(xiàn)和激發(fā)人類原始和本能的經(jīng)驗。再者，從受眾的心理接受上，視覺具有較強的參與性。從傳播方式、內(nèi)容、功能、受眾心理的各方面分析可以看出，以視覺傳播為載體的視覺方式，總是表現(xiàn)一種不同于文字語言的突出特征，那就是強烈的感染力。

武術(shù)呈現(xiàn)形態(tài)絕大部分是以“視覺的形態(tài)”，無論是各類的功夫片，武術(shù)宣傳片，武術(shù)表演等等。相比其他的感知方式，視覺方式具有形式上為公眾所能夠共享的特性，它面向所有的人，把存在于時間延續(xù)中的個體內(nèi)在的感受和體驗空間化為有目共睹的視覺表象。各種形式的視覺的武術(shù)不單單是引起人們的興趣，而是引導受眾朝向共同取向的無限開放性，給人一種震撼，眼球的定格使受眾感受到視覺和心理的雙重快感、雙重狂歡，這也是美學感染力的價值源泉。

4.2 “視覺文化傳播”是跨文化傳播中合適的選擇

視覺文化的興起與跨文化傳播的高度關(guān)注都與大眾傳播息息相關(guān)，在全球化語境下，視覺文化傳播越來越標注上了跨文化的印記。以影像傳播為特征的視覺文化正通過日漸便利的媒介傳播渠道向全世界推廣開來。武術(shù)視覺文化傳播以其獨特的魅力，在全球語境下凸顯著視覺媒介傳播的優(yōu)勢，武術(shù)憑借圖像或形象體現(xiàn)出其明顯的直觀性、生動具體性的特點，真實性是其具體要求，以致于武術(shù)視覺文化與其對象幾乎重疊，使其理解起來更加容易，形象、直觀避免了語言上的誤讀，把人們帶入一個由圖像構(gòu)建的多彩的、多維度的武術(shù)時代，在閱讀程度上擺脫了釋疑和解釋的重負，以感性注入躍動理性的文化。武術(shù)視覺文化是是將思想史、文化史、武術(shù)史融為一體,從而形成視覺武術(shù)文化的譜系脈絡(luò)。憑借電子圖像媒體技術(shù)，影像的表達實現(xiàn)了全球化擴張，多文化的交流與碰撞，形成了有目共睹的全球化視覺空間。例如：2008年6月20日在大陸正式上映的美國好萊塢夢工廠制作的《功夫熊貓》，全片以太極、廟會、書法、針灸、龍圖騰等中國元素為素材，以中國儒、釋、道的傳統(tǒng)哲學理念和西方夸張搞笑的風格為主線，加之西方的創(chuàng)造觀念和文化語境，兩種文化巧妙的相互鍥合，同時得到中西方在文化和價值的認同，短短上映3個星期后即以累計總票房超過1.35億人民幣而成為內(nèi)地第1部票房過億的動畫片。跨文化的傳播是一種多種文化相互影響后的橫向傳播，影像呈現(xiàn)出來的時多元化地域色彩的符號表現(xiàn)。例如，塑造的“功夫熊貓—阿波”的形象。具有濃厚的中國武術(shù)形象，語言上又不失西方的表達方式，堪稱是一種融合的范式。但是，跨文化傳播面臨的首要問題是在一種文化中編碼的信息必須在另一種文化中解碼。A、B兩種文化的符號體系不同,各自文化中互異的方方面面（思維方式、世界觀、價值觀、審美情感、道德標準、法律規(guī)范、非語言符號等）都會對A方的編碼和B方的解碼產(chǎn)生相應(yīng)作用。因此,他們的“視閾”決定了他們對另一種文化理解上的“不見”與“洞見”,決定了他們對另一種文化的選擇、切割與解釋。這就折射出“本土文化”在“全球語境”下的表達，跨文化傳播是一種文化的交流，更是文化的輸出，中國武術(shù)在中國文化的滋養(yǎng)下逐漸生根、生長，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染下，凝結(jié)為中國文化的文化代表，本土文化輸出的一個最佳的選擇。本土文化的表達是基于自然生活的環(huán)境基礎(chǔ)上的，具有特殊地域色彩的符號表現(xiàn)活動。武術(shù)影像作品，完全置于本土的環(huán)境下，讓觀眾體驗感受，例如，功夫熊貓中太極、廟會、書法、針灸、龍圖騰、寺廟、高山、面條等諸多的地域特色和民俗特點，完全置于本土的環(huán)境下理解武術(shù)。全球語境下，武術(shù)視覺的影像從文化的表述更多的轉(zhuǎn)化成文化的交流。

4.3 視覺傳播是一種思維范式的轉(zhuǎn)化

視覺文化的形成不只是技術(shù)的事實，還是一種文化性質(zhì)的確定，并非意指可見事物的視覺特性或者人類意義上的視覺能力，而是對事物的形成的一種觀念，即對事物的從感受到認知，形成一種思維。視覺文化中，經(jīng)過了視覺的探索、注意、選擇，承接下來的即為對事物本質(zhì)的把握、分析、比較、識別最后達到判定，也就是思維的認知。由視覺注意到思維，是對視覺感知事物的再次加工、認識的一種非感性的心理活動。阿恩海姆提出：“一切知覺中都包含著思維，一切推理中都包含著自覺，一切知覺中都包含著創(chuàng)造”的思想。他明確提出了“視覺思維”的概念。在視覺化的武術(shù)傳播中，受眾建立武術(shù)視覺形象，轉(zhuǎn)化成一種符號的意象，形成思維。在意象作為符號使用時，它的抽樣性一定要低于符號所暗指的東西。換言之，一種符號必須能為某一“類”事物或某一類力的作用方式賦予具體的形狀。意象本身當然是一種特殊事物，而當用它代表某一“類”事物時，它便具有了符號的功能。例如，20世紀李小龍的功夫電影在西方世界制造了“功夫片熱”，西方人也是因為李小龍電影視覺影像，逐漸知道“中國武術(shù)”，并去好奇的探知。李小龍的功夫形象，就是一種符號，西方人（心理）的意象就是以李小龍為標本建立的，作為武術(shù)的符號。“傳播是一個符號化和符號解讀的過程,共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共同的理解?！边@里所說的“共同理解”,更多的是指文化的認同，文化認同就是指人們之間或者個人同群體之間的共同文化的確認。使用共同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共同的思維模式和行為規(guī)范，是文化認同的依據(jù)。武術(shù)植根于中國傳統(tǒng)的文化當中，亦是傳統(tǒng)文化的全息縮影，武術(shù)在傳播的過程中，作為傳播的受眾方必須要形成對所傳播的文化的認同，表現(xiàn)出一定的共融性，并能夠建立廣泛的認同，才能達到傳播的效果。

4.4 揭開“師徒傳承”新的篇章

“師徒傳承”是武術(shù)縱向傳播的主要方式，“在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，以傳習某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個普遍現(xiàn)象。一切有歷史跨度的、以經(jīng)驗認知為主導的文化事象，也必然交付這樣的延綿。”這種由師徒結(jié)成的群體，即是武術(shù)內(nèi)容的傳播軸線。其媒介與傳播主體為“師父”，形式是“身傳口授”面對面的傳播。古時師徒傳承存在很多的弊端，如，對內(nèi)而言，首先表現(xiàn)為強烈的人身依附性和森嚴的等級之分。對外而言，師徒傳承的歷史局限主要表現(xiàn)在各拳種之間的門派之爭上?；谖幕l(fā)生學的角度，這就是一種文化個體向文化復合體脈沖、擴展。在當今社會這種傳播方式已慢慢淡出武術(shù)的視線。但我們要承認，師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)生命存在的重要支撐。師徒傳承具有整體性，從傳播者（師傅）——傳播內(nèi)容（拳、藝、禮）——傳播途徑（身傳心授）——傳播對象（徒弟）——傳播效果（德藝雙全），是一個完整的武術(shù)文化空間。在當今以視覺媒介為主體的傳播世界下，師徒傳承又作了新的解釋，媒介技術(shù)的發(fā)展，視覺無時不填充著我們的眼睛，捕捉著我們的眼球，影像作品也使“師徒傳承”這一縱向的傳播更加簡單化，習練者無需拜師，無需請人，教學的各類教學視頻，隨處可見。在視覺文化的語境下，師徒傳承演變的更加直觀、簡單，“錄（錄像）師傅”成了我們大家共同的老師。視覺中的傳播只是簡單的傳授，依據(jù)受眾的各異而又迥異。契合“身傳口授”，是對更好讀懂武術(shù)不可或缺的基本方式。

5 武術(shù)視覺文化傳播現(xiàn)存的問題

凡對功夫片的分析，無不從其先驅(qū)者小李龍開始，是他首先向西方觀眾介紹中國的武術(shù)，改寫了香港及美國電影中動作片的歷史，從李小龍具有濃厚的民族悲劇的功夫影片到成龍的多元化的喜劇功夫影片，無不在用武術(shù)表現(xiàn)真實的自我，李小龍拒絕在自己的影片中使用任何特技，成龍則是注重自己作為功夫英雄的身軀的物理意義，特別在意敏捷、技巧和表演。但是與李小龍不同，所有這些做法都旨在為自己的主人公創(chuàng)造一種更加人性化的氛圍，而不是李小龍那種超級英雄或好萊塢動作片中的特技超人，他們用真實的動作鐫刻對影片的理解。因為他們對影片注入了自己思想、理解，不僅僅是在演戲，武術(shù)用身體語言表達的是一種哲理，民族精神，演繹武術(shù)家對人生的理解。李連杰說：“好的功夫片，不僅僅是外在的動作，而是內(nèi)在，他們通過功夫探討的是人生和哲學的不同層次?！钡钱斀竦奈湫g(shù)影片卻找不回這種真諦。在《英雄》、《十面埋伏》等影片中均擔任武術(shù)指導的程小東，卻認為當今的“功夫片”的發(fā)展前途十分悲觀：“中國功夫片到了危急時刻。”他認為，“全世界都有武術(shù)指導，他們需要我們的東西，作為東方文化的驕傲，中國武俠大可以發(fā)揚光大?！钡牵覀円膊坏貌怀姓J，中國功夫只是少數(shù)人在發(fā)揚，比如張藝謀、周星馳，而更多的導演卻都在玩弄江湖黑幫片。程小東嘆了口氣說：“著名的昆汀·塔倫蒂諾是香港邵氏電影的忠實擁躉，20世紀70年代的邵氏功夫片給他帶來無限靈感，《殺死比爾》中就能很明顯地感覺到，但是我們自己呢?無論是港臺，還是內(nèi)地，都遠離了那種感覺，我們丟掉了我們的驕傲?！绷硪环矫鎰t是電影技術(shù)手段不斷發(fā)展，特別是數(shù)碼特技的產(chǎn)生，使導演往往避難就易，因為一切特殊的場面都可以通過數(shù)碼特技來實現(xiàn)，不用再去花費那么多的力氣，于是功夫電影就少有突破。劉家良評價袁和平在《黑客帝國》中的動作設(shè)計時說：“無變化，沒有進步”，“若要說進步都是因為特技配合”。特技和傳統(tǒng)武術(shù)之間怎樣才能更為統(tǒng)一，是當前功夫電影發(fā)展的一個大難題。武術(shù)影像作品應(yīng)避免過度的夸張化、藝術(shù)化，應(yīng)該以精湛的真實技藝、完美的敘事結(jié)構(gòu)獲得號召力和捕獲力，能夠在精神和心靈上得到觀眾的認同，把握不同受眾的選擇心理。

6 結(jié)語

視覺文化把人們帶入一個由圖像構(gòu)建的多彩的、多維度的武術(shù)時代，在閱讀程度上擺脫了釋疑和解釋的重負，以感性注入躍動理性的文化。文章初步建立了武術(shù)視覺文化理論脈絡(luò)，從古代的敦煌和壁畫到現(xiàn)代的影像作品對武術(shù)視覺文化現(xiàn)狀做了分析。從武術(shù)項目的獨特性、武術(shù)與視覺文化傳播的優(yōu)勢的契合探討了呈現(xiàn)武術(shù)視覺文化傳播的原因。分析了武術(shù)視覺文化傳播映射出來的一些理論思考：“武術(shù)視覺文化傳播跨文化傳播中合適的選擇，視覺傳播不只是技術(shù)的事實，還是一種文化性質(zhì)的確定，人類思維范式的轉(zhuǎn)換”。文章列舉了視覺文化傳播目前存在一些問題，并提出了一些建議。希望視覺文化傳播與武術(shù)理念與精髓的完美詮釋與支撐，使兩者達到一種契合，揭開武術(shù)傳播繼承的新篇章。

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The Visual Culture Communication of Wushu

Chen Baolei1Liu Tongwei1Li Shichun1Chen Baoxue2
（1.Wushu School,ShanghaiUniversity Of Sport,Shanghai200438;2.P.E Department of Huaihua University,Huaihua Hunan 418000）

Visual media provide the basic conditions for Wushu dissemination.In visual culture,Wushu with its unique advantages,combines with visual media and form a special visual communication form of Wushu culture.With the methods of literature and logic analysis,the paper does the explanation of visual culture dissemination of Wushu:quot;In the spread,Wushu content changes into video images,form intuited cultural phenomena and communication forms,quot;Which forms the overall outline of Wushu visual culture communication.Based on the theory of psychology,visual communication,communication,semiotics science views,using the form of symbolic language of Wushu images,the study reveals the some theory from visual culture communication,and promotes the formation of Wushu visual culture map,perfect the communication theory of Wushu.On the foundation of reform and innovation,the study suggests to form Chinese special language system of Wushu visual communication with national characteristics and finally form special cultural developing mode.

Visual culture spread Wushu

G85

A

1004—5643（2011）10—0039—04

1.陳保磊（1986～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。