劉舟 李連生 王宏軍

（1.湛江師范學院體育科學學院，廣東湛江524048；2.遼寧師范大學，遼寧沈陽110000；3.沈陽市私立實驗學校，遼寧沈陽110000）

快餐文化影響下當代中國武術的生存與發(fā)展

劉舟1李連生2王宏軍3

（1.湛江師范學院體育科學學院，廣東湛江524048；2.遼寧師范大學，遼寧沈陽110000；3.沈陽市私立實驗學校，遼寧沈陽110000）

隨著“快餐文化”傳入中國，并不斷滋生，迅速發(fā)展，不僅僅影響著中國的餐飲業(yè)，而且波及到政治、教育、文化等各個領域，中國的武術文化在這場波及中也深受影響，使得在農耕文明下形成的武術，受到了前所未有的打擊和影響。本文通過描述“快餐文化”時代下中國武術的現(xiàn)狀，通過分析“快餐文化”的特征，闡述中國武術的生存與發(fā)展的方向。

快餐文化武術生存發(fā)展

1 “快餐文化”現(xiàn)狀

“快餐文化”通常被喻為追求速成、通俗、短期流行，往往忽略深厚積累和內在價值的文化思潮和文化現(xiàn)象?？觳臀幕瘉韯菅该?，滲透在人們日常生活的每個角落，充斥著社會各個領域?！翱觳臀幕痹谶@個文化市場里所需要的主要文化產(chǎn)品不是千錘百煉的經(jīng)典著作，而是能適應這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。

“快餐文化”在高速運轉的市場經(jīng)濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業(yè)效應的出現(xiàn)，快餐文化使得一些人滋生了浮躁心態(tài)，也想瞬間獲利。也就是說，“快餐文化“在市場經(jīng)濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。

體育的快餐化也同樣在影響著人們的生活方式，“快餐體育”即內容簡單，形式多樣并具有時尚性、娛樂性，在享受體育的同時達到鍛煉身體的目的?！翱觳腕w育”的出現(xiàn)在很大程度上滿足了現(xiàn)代快節(jié)奏生活的人們的需求，人們不需要很強的運動強度，只需要有時間體會這項運動的魅力和快樂，并在娛樂身心的同時，達到塑形、健身、調理心理的目的。例如，在我國城市中的各種形式的健身中心，就屬于“快餐體育”的形式，它們內容相對簡單，形勢新穎，很容易吸引人們主動參與。

2 武術項目特點在當代社會中的生存危機

武術內容非常豐富，多種拳種并存，且一個拳種中又有多個流派，體系龐雜，又富于變化，同時，中國武術講究內外相合的高度協(xié)調，武術運動動作變化多端，方向復雜，動一發(fā)而牽動全身?！耙粍訜o有不動”，每一動作既要要求手、眼、身、法、不得高度配合，還要求軀體運動與內在精、神、意、氣的協(xié)同一致。邱丕相先生提出練習武術的困難，一是入門難，技術動作較為復雜，動作路線難記。學習武術套路要有很好的基本功，基本功不扎實，難以練好套路，缺乏成就感，以致學習積極性消退，喪失了習武的興趣；二是枯燥，常言道“冬練三九，夏練三伏”，習武要有堅強的意志，吃苦耐勞的品質。例如壓腿、拉韌帶、蹲馬步等基本功需要常年如一日，持之以恒，所有這些對現(xiàn)在的獨生子女而言顯得十分枯燥；三是空泛，在教學過程中，教師沒有講清動作的內涵及其運用，學生也沒有領會動作的精妙，只是簡單地進行肢體動作的模仿，不知其所以然。

“快餐文化”與武術的沖擊是不可避免。經(jīng)濟的高速發(fā)達使得人們的生活節(jié)奏、思想觀念等發(fā)生了巨大的變化，武術在某種程度上不再符合現(xiàn)代人的審美需要。一套很短的拳術，是拳、掌、鉤、弓、馬、仆、虛、歇俱全，所以“難學、難記”；武術動作也過于強調規(guī)格，強調基本功，這些都給武術發(fā)展帶來很大障礙。過去以“拳種”為紐帶，在家族或類似于家族的社會組織的成員之間傳承，它的傳承方式都是手工作坊式的，所以拳種的特點突出，高水平的拳師各有絕活，他們的演練使人陶醉，是藝術。但是，一個習武者從開始學習武術到到達高水平，往往要經(jīng)過一個很艱苦而復雜的過程，并不是每一個愛好者通過努力都能完成的，只有少數(shù)人能夠到達“看的過去”的程度。于是大部分許多愛好者或望而卻步，或淺嘗輒止，或半途而廢，這也許就是大部分人認為學習武術“難“的原因之一。

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，“快餐文化”對武術（尤其是傳統(tǒng)武術）生存的沖擊是不言而喻的。經(jīng)濟的高速發(fā)展為人們提供了豐富的物質，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機使一些現(xiàn)代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質富裕并不能使人的精神充實，社會的發(fā)展和進步需要經(jīng)濟的推動，這在社會發(fā)展過程中應該是統(tǒng)一和相輔相成的。我們現(xiàn)在提倡物質文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質生活領域的富翁是精神生活領域的貧者”的狀況。

中華武術與“快餐時代”下的很多現(xiàn)代體育項目雖然內容和形式上有很大差別，但除了一部分為競技運動而存在，更主要的、也是其存在的根本是服務于大眾，只有大眾接受這項運動，才能有很好的生存根基，才能廣泛的發(fā)展與推廣。

武術當前面臨著這樣一個問題：經(jīng)濟的高度發(fā)達使得人們的生活節(jié)奏、思想觀念等發(fā)生了巨大改變，武術在某種程度上不再符合現(xiàn)代人的審美需要。武術尤其是太極拳深受老年人喜愛，但青年人則喜愛之不多，習練太極拳的更是寥寥無幾。武術動作“難”，想學會，這與現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、思想觀念不符。要想吸引現(xiàn)代青年，發(fā)揚武術這一國粹，還需吐故納新。對待中華武術，不應僅保守，更應發(fā)揚、發(fā)展。傳統(tǒng)是動態(tài)的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個變化更迭的動態(tài)過程?！皞鳌倍蟆敖y(tǒng)”，不“傳”則不“統(tǒng)”?！皞鳌钡倪^程就是一個揚棄的過程，揚其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個開放的借鑒吸吶過程，使傳統(tǒng)獲得新的血液，注入新的活力。

3 “快餐文化”的武術傳授理念迎合了快速發(fā)展的社會需要

“快餐文化”并非僅只有不足的一面，“快餐文化”的出現(xiàn)表明它既適應了人們快節(jié)奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產(chǎn)生的緊張、煩躁的精神狀態(tài)有一定的調整效果。社會向多元化發(fā)展，生活節(jié)奏加快，休閑方式增多，武術的“快餐化”勢所必然。

一個民族的文化的情感和精神往往就是這個民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊和鮮明的民族形態(tài)特征。隨著時代的發(fā)展，特別是“快餐文化”在國內外的流行，以及體育商業(yè)化的高速發(fā)展，中國武術的處境令人甚憂。

對于武術在現(xiàn)代社會的發(fā)展，很多的人都在嘗試，使其適應現(xiàn)代社會，當然在這個過程，就出現(xiàn)了很多問題。武術從古代遠古走來，我們就應讓它還原于技擊；健身太極拳離我們的日常生活最近，就讓它回到晨練的公園、學校的操場；獨具美感的競技武術自選套路就讓它們活躍在舞臺或熒屏，這些可以說都是“順其自然”，但在當代高速發(fā)展的社會里保護傳統(tǒng)文化的“自然”，難度之大不可同日而語，正如老子所云：“天之道，損有余而補不足”。

中國武術需要創(chuàng)新，需要有新鮮的血液，形成一種“快餐武術”即內容簡單，形勢新穎，具有時代性和娛樂性?，F(xiàn)代社會是信息交融的社會，武術需要與其他體育相互結合，相互交流，需要借鑒和吸收其他體育項目的優(yōu)點，不斷吸收能量，來改變自身的構成形式，對于武術來說，只有有利于武術自身發(fā)展的要素，都可以吸收、利用，是武術能滿足現(xiàn)在社會人們的需求。

我們在面對快餐文化的不斷更新變化，在寬容、接受的同時，還要堅守我們自己的文化傳統(tǒng)。對于有著五千年歷史的中華武術，它的傳統(tǒng)文化應該在這種多樣性中得到確立、繼承和發(fā)展。面對全球化的今天，面對強勢進入中國的外來文化，中華武術同樣保持和表現(xiàn)出來自己的強勢來。我們之所以說中華武術有它的強勢，是因為它具有深厚的文化根基，對外來的文化一直以來就表現(xiàn)了強大的“同化力”，中國在歷史上曾經(jīng)以厚德載物的精神吸收了大量的外來文化，并將其“同化”為我們自己文化的一部分，使得我們中華武術得以豐富和發(fā)展；

武術需要創(chuàng)造性的改變?，F(xiàn)代社會是信息交融的社會，武術需要與其他體育項目相合交流，需要借鑒和吸收其他體育項目的優(yōu)點，不斷吸收能量，來改變自身的構成，同時形成一個新武術形式，對于武術來說，只要有利于武術自身發(fā)展的要素，都可以吸收，使得武術的適應能力得到提高，簡單的，時尚的，具有時代性的和娛樂性的“快餐武術”，這樣才能滿足更多的現(xiàn)代人的需求。但這樣改變和創(chuàng)新必須建立在中華武術傳統(tǒng)基礎上，并加以改革和創(chuàng)新。

4 結語

快餐文化的出現(xiàn)雖然在一定程度上影響了中華武術的傳承和發(fā)展，但我們要用發(fā)展的觀點來看待此問題，去其糟粕，取其精華，使武術的生存與發(fā)展有一個更廣闊的空間。武術的發(fā)展只有隨著時代的前進，不斷地揚棄、改造和更新，才能適應當代生活，才能保持其旺盛的生命力。相信，武術的“快餐文化”式的傳授理念定會在當前高速發(fā)展的社會里生根發(fā)芽。

[1]劉舟，王宏軍．論傳統(tǒng)武術在現(xiàn)代社會背景下的簡化趨勢[J]．湛江師范學院學報，2009（3）．

[2]溫力．中國武術概論[M]．北京：人民體育出版社，2005．[3]劉舟，王宏軍．系統(tǒng)論視野下論傳統(tǒng)武術的生存與發(fā)展[J]．搏擊·武術，2009（3）．

[4]賈留啟．武術拳術流派的形成、演變與發(fā)展之管見[J]．安徽體育科技，2001（1）．

Fast-food Cultural Influence of Chinese Wushu Survival and Development

Liu Zhou1Li Niansheng2Wang Hongjun3
（1.P.E.Science Schoolof Zhanjiang NormalUniversity,Zhanjiang Cuangdong 524048; 2.Liaoning NormalUniversity,Shenyang Liaoning 110000; 3.Private ExperimentalSchoolof Shenyang,Shenyang Liaoning 110000）

With"Snack Bar Culture"was introduced into China,it has developed rapidly,and not only affects the catering industry,and spread to the political,educational and cultural fields;while Chinese Wushu culture,derived from farming civilizations,is deeply affected by it.This article studies the current conditons of Chinese Wushu in the era of "Snack Bar Culture",triesto find the direction of Chinese Wushu survial and development.

Snack Bar cultureWushuSurvivalDevelopment

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1004—5643（2011）02—0009—02

1.劉舟（1979~），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。