張 揚(yáng)

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

論民族傳統(tǒng)體育旺盛生命力的原因與全球化視野下的發(fā)展趨勢(shì)

張 揚(yáng)

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章采用文獻(xiàn)資料法，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的鑒定及其價(jià)值的體現(xiàn)，簡(jiǎn)述了民族傳統(tǒng)體育旺盛生命力的原因，同時(shí)對(duì)全球化視野下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢(shì)做了簡(jiǎn)要的分析，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供一定參考。

民族傳統(tǒng)體育 文化 價(jià)值 發(fā)展

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化勢(shì)必成為一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)。這種社會(huì)變革的沖擊浪潮對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，也提出了新的要求，而屬于民族傳統(tǒng)文化組成部分之一的民族傳統(tǒng)體育也將面臨這種變革期的重重考驗(yàn)。因此，本文將在分析民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值的同時(shí)，以發(fā)展變化的眼光來(lái)看待民族傳統(tǒng)體育的旺盛生命力與全球化視野下的發(fā)展趨勢(shì)。

1 民族傳統(tǒng)體育的界定

1.1 民族傳統(tǒng)體育的指代

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展變化的，因而人們對(duì)于事物概念的表述也是隨之發(fā)展變化著的。在人類歷史文化發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)體育概念的界定也是變化發(fā)展的，民族體育是對(duì)具有民族特色的體育活動(dòng)的總稱，一般也用來(lái)表述與世界范圍內(nèi)大規(guī)模傳播的現(xiàn)代體育競(jìng)技活動(dòng)相對(duì)的民間傳統(tǒng)體育，它具有明顯的地域性和濃郁的民族傳統(tǒng)文化色彩。而傳統(tǒng)體育，僅僅是指自己發(fā)明或有歷史淵源的體育活動(dòng)，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育一般是指本民族創(chuàng)造的歷史沿襲的體育活動(dòng)。特別是全球化的今天，中國(guó)自身的體育文化受到了強(qiáng)大的西方體育文化的入侵和壓制，因而我們經(jīng)常使用“民族傳統(tǒng)體育”來(lái)應(yīng)對(duì)西方體育，所以本篇論文中筆者所指的的民族傳統(tǒng)體育都是對(duì)于中華民族傳統(tǒng)體育而言的，是指在中國(guó)近代之前發(fā)展，由中華名族世代實(shí)踐并流傳或影響至今的體育。[1]任何國(guó)家都有其具有民族性的傳統(tǒng)的體育，在我國(guó)體育文化領(lǐng)域中對(duì)其界定也不是很明確，而在本文中，民族傳統(tǒng)體育不僅僅是指少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，還指包括漢族在內(nèi)的，尤其是最具有代表意義的武術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目。

1.2 民族傳統(tǒng)體育是文化范疇的一部分

民族傳統(tǒng)體育是隨著文化的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。任何國(guó)家都有其民族的傳統(tǒng)文化，體育是其中的一個(gè)重要組成部分。民族傳統(tǒng)體育屬于文化范疇，它不僅僅是一種身體運(yùn)動(dòng)或強(qiáng)健體魄的形式，還是一種文化，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中華民族傳統(tǒng)體育是植根于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)“陰陽(yáng)”、“五行”、“周易”等學(xué)說(shuō)肥沃的土壤中而逐漸發(fā)芽成長(zhǎng)起來(lái)的。張岱年、程宜山先生說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的自古就有雅俗之分，雅文化亦可稱為士大夫文化或精英文化。俗文化亦可稱為通俗文化或大眾文化……士大夫文化是人數(shù)甚少而在政治、經(jīng)濟(jì)上占十分重要地位的士大夫階層的文化，這種文化集中體現(xiàn)在思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家的言論著作中……俗文化流行于沒(méi)有條件接受系統(tǒng)的文化教育的廣大人民群眾之中和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)忙于實(shí)際事務(wù)的人們之中。俗文化中包括農(nóng)民文化和市民文化，但同時(shí)也有大量的反映地主階級(jí)利益的成分?！倍覈?guó)民族傳統(tǒng)體育恰恰是屬于俗文化的一部分，這也是它保有旺盛生命力的重要原因之一。

2 民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值

傳統(tǒng)文化是我們后輩繼承前輩的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，也具有其鮮活的生命力。傳統(tǒng)文化一方面有其強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，另一方面它也具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性和變異性，一直在影響著文化的發(fā)展和現(xiàn)代人們的思想。黑格爾也曾說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步?！蹦敲疵褡鍌鹘y(tǒng)文化就會(huì)在保留其民族傳統(tǒng)性的同時(shí)為適應(yīng)現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)需求而變化發(fā)展。而且中國(guó)人是最講“實(shí)用性”的，只要是有用的就接受，因而民族傳統(tǒng)體育之所以有如此旺盛的生命力也就說(shuō)明它具有存在并被人們所肯定的價(jià)值。

2.1 民族傳統(tǒng)體育承載著人的精神思想

眾所周知，現(xiàn)代體育發(fā)源于古希臘，體育這一概念也是由日本傳入中國(guó)的，我國(guó)古代史沒(méi)有“體育”這一概念，現(xiàn)在世界對(duì)體育的定義仍是很籠統(tǒng)模糊的，而像圍棋、象棋、橋牌等這類沒(méi)有明顯身體運(yùn)動(dòng)形式的活動(dòng)也歸于體育的范疇則是不符合現(xiàn)在的“體育”的定義的，但是，在我國(guó)古代，對(duì)生命、健康、保健等“修身養(yǎng)性”的思想認(rèn)識(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)代對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)，因而如果從“修身養(yǎng)性”這一方面來(lái)理解體育，那么將圍棋、象棋、橋牌等列入體育的范疇就是合理的和正確的。

無(wú)論是哪個(gè)民族的古代勞動(dòng)人民都對(duì)大自然有著崇敬之情，都想在與自然相關(guān)聯(lián)的自然環(huán)境中獲取生存的能量。而古代中國(guó)人民對(duì)于自然與生命的認(rèn)識(shí)更為深刻，他們對(duì)生命，對(duì)健康的本質(zhì)以及對(duì)身體活動(dòng)價(jià)值等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)早已融入了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想與“尚中貴和”思想在民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中也體現(xiàn)得淋漓盡致。例如舞龍運(yùn)動(dòng)，就是在祭祀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就是古人在追求一種人與自然的和諧統(tǒng)一，雖然現(xiàn)在更多是體現(xiàn)了它的娛樂(lè)性，但是祭祀或慶祝的涵義仍在不同程度上有所保留。而例如舞獅運(yùn)動(dòng)，而獅子并不是中國(guó)本土的物種，是由西域傳入的，它本身帶有一種跋扈的氣息，但是經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土文化的結(jié)合，獅子就成了一種吉祥的象征，因而舞獅運(yùn)動(dòng)也就具有了辟邪、吉祥的意義。

2.2 民族傳統(tǒng)體育具有健身娛樂(lè)性

自古我國(guó)人民就很重視生命的長(zhǎng)壽問(wèn)題，甚至將其視為一種畢生的追求，因而產(chǎn)生出了各種養(yǎng)生理論?？梢?jiàn)，古人對(duì)身體健康的重視程度也是很高的。雖然早期人們從事某項(xiàng)活動(dòng)的健身意識(shí)并不太自覺(jué)，但當(dāng)各種生產(chǎn)勞動(dòng)或戰(zhàn)爭(zhēng)需求對(duì)人的體力提出更高要求時(shí)，人們的健身意識(shí)也逐漸被喚醒，并成為一種自覺(jué)有追求，而很多由生產(chǎn)勞動(dòng)中衍生出來(lái)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就是人們健身意識(shí)的自覺(jué)產(chǎn)物，如由狩獵需求而衍生出來(lái)的賽馬運(yùn)動(dòng)，甚至是馬球等運(yùn)動(dòng)，又如斗牛和賽牛等比賽活動(dòng)。

體育的起源學(xué)說(shuō)里有這樣兩個(gè)觀點(diǎn)：精力過(guò)剩論和游戲說(shuō)。古人在經(jīng)過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)解決自身的溫飽問(wèn)題后，總會(huì)有精力過(guò)剩的時(shí)候，也會(huì)有發(fā)泄過(guò)剩精力的沖動(dòng)，在發(fā)泄的過(guò)程中，會(huì)將一些生活勞動(dòng)中所用的動(dòng)作經(jīng)過(guò)修改或創(chuàng)造一些新的動(dòng)作來(lái)排遣勞動(dòng)中產(chǎn)生的壓抑，并從中獲得獨(dú)特的審美享受，使得一些民族傳統(tǒng)體育具有了娛樂(lè)性，例如拔河游戲，可以說(shuō)是一種帶有競(jìng)爭(zhēng)意義的游戲，既能滿足人們對(duì)力量的釋放，又有一定的娛樂(lè)性。而一提起游戲，勿容置疑，游戲本身就具有娛樂(lè)性。在人類早期的游戲活動(dòng)中，由于生產(chǎn)力低下，身體活動(dòng)無(wú)疑在游戲中占有主要地位，例如踢毽子、蕩秋千、跳皮筋等具有娛樂(lè)價(jià)值的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，因?yàn)榫哂写蟊妸蕵?lè)性而能被很好地傳承下來(lái)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)大的凝聚力

自古以來(lái)，由于交通與通信技術(shù)的歷史局限性，使得地域與地域之間缺乏交流溝通，而且，每個(gè)地域的人都有一種地域保護(hù)傾向，即使是現(xiàn)在的中國(guó)一樣也有地域保護(hù)政策，何況古時(shí)候國(guó)家眾多，地域勢(shì)力較大。同時(shí)，古人有一種自身的優(yōu)越感和自我認(rèn)同感，認(rèn)為自己的就是優(yōu)秀的，就是值得繼承與發(fā)揚(yáng)的，除非是當(dāng)本地文化受到了外文化的強(qiáng)烈入侵時(shí)，才會(huì)考慮到在保留本地文化特色的同時(shí)吸收外文化優(yōu)秀的特征來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展本地文化。而這種地域的封閉性及古人的傳承發(fā)展觀念則使得民族傳統(tǒng)體育具有了強(qiáng)大的凝聚力。民族傳統(tǒng)體育在各民族流傳中具有鮮明的民族性以及地域性。同時(shí)在中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家文化中，宗族制度又是根深蒂固的，一個(gè)家族的凝聚力之強(qiáng)大也是可以想象的。例如在武術(shù)的傳承過(guò)程中一直有門派之分，還有俗語(yǔ)說(shuō)的“一日為師終身為父”，一個(gè)門派就相當(dāng)于一個(gè)家庭，可見(jiàn)其凝聚力之強(qiáng)。而且在古代，民族傳統(tǒng)活動(dòng)在與外邦交流互動(dòng)的過(guò)程中也起著重要的作用，既能體現(xiàn)兩邦的友好交流又能在外族面前增強(qiáng)自己的信心，使族人更有自豪感和向心力，而民族傳統(tǒng)體育的強(qiáng)大生命力也就表現(xiàn)在它具有的歷久彌堅(jiān)的凝聚力。

2.4 民族傳統(tǒng)體育具有競(jìng)技性

有競(jìng)爭(zhēng)才能有發(fā)展的空間。而很多民族傳統(tǒng)體育之所以能傳承下來(lái)，也就是因?yàn)樗鼈兡軡M足人類的競(jìng)爭(zhēng)欲望，有比較有競(jìng)爭(zhēng)才能有所發(fā)展。自古以來(lái)“勝者為王，敗者為寇”，為王者就有主動(dòng)權(quán)，選擇優(yōu)秀的而拋棄落后的，為了永久的勝利，王者又會(huì)對(duì)已掌握的感到不滿足，于是有了創(chuàng)新和發(fā)展，甚至當(dāng)站到最高點(diǎn)時(shí)會(huì)與自己競(jìng)爭(zhēng)。民族傳統(tǒng)體育之所以有如此強(qiáng)大的生命力，就在于它的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷完善改進(jìn)技術(shù)。雖然很多民族傳統(tǒng)體育不是同場(chǎng)的直接競(jìng)賽，但也是以競(jìng)技作為其基本的活動(dòng)規(guī)則和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的，而且往往競(jìng)技的意味十分深廣，而且其對(duì)技術(shù)的要求難度及參與者之間的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度絲毫不亞于同場(chǎng)競(jìng)技的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，秋千就是其中的典型。秋千運(yùn)動(dòng)既有比高度的，又有比花樣的，而且還有兩人合作性的等等。

2.5 民族傳統(tǒng)體育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

民族傳統(tǒng)體育也是屬于一種精神文化，而精神和物質(zhì)是相互作用的，因此，它需要物質(zhì)消耗和物質(zhì)的支持，而其消耗本身就屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分。參與各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)所需要的服裝、器材、設(shè)備都要有一定的物質(zhì)支撐，而這些活動(dòng)開(kāi)展所需要的人力、物力和財(cái)力以及其所帶來(lái)的觀賞娛樂(lè)效應(yīng)都可以作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)來(lái)開(kāi)發(fā)利用。而早在宋朝時(shí)期就有了專門供人娛樂(lè)消費(fèi)的場(chǎng)所——瓦舍?？梢?jiàn)民族傳統(tǒng)體育不僅具有其個(gè)體價(jià)值，還具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3 現(xiàn)代的民族傳統(tǒng)體育觀

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國(guó)的綜合國(guó)力正在穩(wěn)步上升，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我們也意識(shí)到了文化發(fā)展的需要，尤其是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。物質(zhì)和精神是同等重要的，一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力是人才，人才就是在文化的載體。而我國(guó)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的重視除了表現(xiàn)在舉辦各種競(jìng)賽外，更重要的是確立了歸屬于一級(jí)學(xué)科“體育學(xué)”之下的二級(jí)學(xué)科之一的“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育方面培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。而且民族傳統(tǒng)體育在民族發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用也日漸被人們所認(rèn)識(shí)，人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育的喜愛(ài)程度也日漸加深。而且如武術(shù)、龍舟、象棋、風(fēng)箏等民族傳統(tǒng)體育已沖出國(guó)門走向世界，人們?cè)诳创褡鍌鹘y(tǒng)體育一種民族自豪感將油然而生。

4 全球化視野下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

談到全球化視野下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢(shì)，就必須先了解體育的全球化。20世紀(jì)80年代中期“全球化”的概念才正式形成，隨后這個(gè)概念在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域得到了普遍的使用，并逐漸成為描述人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一個(gè)基本概念，而各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的全球化的發(fā)展趨勢(shì)，都對(duì)體育的全球化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。體育的全球化就主要體現(xiàn)在體育資源的國(guó)際化，體育活動(dòng)的同質(zhì)化與體育管理的一體化三方面。而在這個(gè)體育全球化的背景下展開(kāi)論述，可發(fā)現(xiàn)，西方體育真正做到了全球化的發(fā)展。現(xiàn)在無(wú)論從競(jìng)技體育領(lǐng)域、學(xué)校體育領(lǐng)域還是大眾體育領(lǐng)域都可以發(fā)現(xiàn)西方體育占有絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)地位。而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在體育全球化的整個(gè)進(jìn)程中，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育要想有所發(fā)展就應(yīng)該在體現(xiàn)自己價(jià)值的同時(shí)適當(dāng)?shù)亟梃b西方體育全球化的發(fā)展模式，尤其是當(dāng)今全世界最隆重的體育盛會(huì)——“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”的成功舉辦的模式。奧運(yùn)會(huì)作為全人類的體育盛會(huì)，不僅有其文化功能而且其政治經(jīng)濟(jì)功能也越來(lái)越凸顯。武術(shù)作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中最具代表力和廣泛影響力的項(xiàng)目，在沒(méi)有成功進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的同時(shí)，也走出了自己的道路——第一屆“武博會(huì)”已成功舉辦。而且目前我國(guó)體育工作者所挖掘整理的武術(shù)拳種就有130種，雖然因?yàn)橐恍┤N的開(kāi)展的不理想或是競(jìng)賽規(guī)則的不完善等原因而造成了武博會(huì)不能將全部的拳種容納并展示給全世界，但其發(fā)展?jié)摿κ蔷薮蟮摹Ｈ魏问挛锒际沁\(yùn)動(dòng)的，只要給予一定的有益助力，都會(huì)向著積極的方向發(fā)展。相信武博會(huì)將為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的未來(lái)帶來(lái)勃勃生機(jī)，并帶領(lǐng)民族傳統(tǒng)體育在群眾中得到較好開(kāi)展。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中也有很多運(yùn)動(dòng)是帶有一定競(jìng)技性的，其中包含顯性的競(jìng)技性和隱性的競(jìng)技性兩種。李力研先生說(shuō)過(guò)體育是一種直接的競(jìng)爭(zhēng)游戲，是一種沒(méi)有具體內(nèi)容的競(jìng)爭(zhēng)，是一種符號(hào)，一種象征，它極簡(jiǎn)潔地濃縮著人類競(jìng)爭(zhēng)的天性，而民族傳統(tǒng)體育就是體育的一個(gè)組成部分，它也同樣具有競(jìng)爭(zhēng)性，而這種競(jìng)爭(zhēng)性將體現(xiàn)為體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性。在當(dāng)今全球化的背景下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性將得到更大的發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中與我國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、軍事、宗教、人文等多方面都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，從而使得一些體育活動(dòng)中有了濃郁的中華民族文化的特色氣息，成為了我國(guó)寶貴的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)中，各國(guó)各地體育之間的活動(dòng)內(nèi)容和方式上的差異已在逐漸縮小，甚至出現(xiàn)了強(qiáng)烈的同一化現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)體育的鑒定，除了傳統(tǒng)一詞帶有明顯的時(shí)間上的劃分概念，這一概念最主要的是突出民族性，然而全球化的趨勢(shì)使得今后形成的體育活動(dòng)不再具有鮮明的民族特色，尤其是地球村的轉(zhuǎn)化，無(wú)法再形成新的所謂的“民族傳統(tǒng)體育”?，F(xiàn)在我們所能做的只有繼承和發(fā)展已有的民族傳統(tǒng)體育，以全球化的眼光來(lái)審視民族傳統(tǒng)體育的演進(jìn)，使其繼續(xù)保持強(qiáng)大旺盛的生命力，在保留民族個(gè)性和尊重民族習(xí)慣的基礎(chǔ)上，將其從民俗與道德等層面向政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等領(lǐng)域滲透，進(jìn)而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響力。

[1]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]譚 華.體育史[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]張岱年，方克力.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[4]李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.

[5]李力研.解讀體育文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2004.

[6]溫 力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005.

[7]王曉剛.民族傳統(tǒng)體育旺盛生命力的原因及其發(fā)展趨勢(shì)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（5）：75-76.

[8]楊占明.民族傳統(tǒng)體育前瞻[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（23）：73-75.

[9]蘇 耘. 全球化背景下我國(guó)民族傳統(tǒng)體育未來(lái)發(fā)展的構(gòu)想[J].體育科技，2010（11）：166-167.

[10]趙 進(jìn).“民族”、“民族傳統(tǒng)體育”概念及其他[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（26）：43-48.

On the Reasons of the Exuberant Vitality and Developing Tendency in National Traditional Sport in the Face of Globalization

Zhang Yang

（Sportamp;Art College of North University of China,Taiyuan Shanxi 030051）

With the method of document study,the paper reflects the concept and the value of Chinese national traditional sport,and resumes its reasons of the exuberant vitality.Meanwhile,it also analyses the developing tendency in national traditional tendency sport in the face of globalization,which offerssome referencesfor itsbetter development.

national traditional sport culture value development

G85

A

1004—5643（2011）12—0100—03

張 揚(yáng)（1978～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。