韓衍金

（北京體育大學(xué)研究生院，北京100084）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及對(duì)策研究
——以傳統(tǒng)武術(shù)為例

韓衍金

（北京體育大學(xué)研究生院，北京100084）

隨著全球化發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，一些傳統(tǒng)武術(shù)的文化特征正在逐漸消失，關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)意義重大。文章采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，分析傳統(tǒng)武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理性、重要性和必要性，并提出傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)滿足國(guó)民健身需求，拓展國(guó)外市發(fā)展，加強(qiáng)科研工作及繼承傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)、功法等保護(hù)策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)對(duì)策

前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文化的重要組成部分，它承載著人類(lèi)歷史的文明與輝煌，是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)跟各族人民生活實(shí)踐息息相關(guān)，反映了各民族的精神文化生活，是一種不可再生的文化資源”。近代以來(lái)，隨著全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化的進(jìn)程，西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，我國(guó)文化受到前所未有的沖擊，文化流失非常嚴(yán)重，我國(guó)的文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅[1]。

傳統(tǒng)武術(shù)主要是指扎根在我國(guó)廣大農(nóng)村的武術(shù)拳種，是我國(guó)地域空間生存的特殊文化載體，具有鮮明的歷史性、地域性和傳承性等特征，反映著人們的精神文化生活，是一筆寶貴的文化財(cái)富。然而，由于社會(huì)發(fā)展變遷，人們?cè)械纳姝h(huán)境發(fā)生著改變，一些傳統(tǒng)武術(shù)(拳種)逐漸失去其生存基礎(chǔ)和條件，文化特性正在逐漸消失，影響著我國(guó)民族文化的構(gòu)建。因此，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工程下，關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)，對(duì)弘揚(yáng)民族文化精神，保護(hù)文化資源，擴(kuò)大武術(shù)影響，意義重大。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)

2003年11月3日第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳”。[2]

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我們必須貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針[3]。堅(jiān)持依法保護(hù)、統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)指導(dǎo)，既要保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，又要注意處理好社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，重視傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的生態(tài)活遺產(chǎn)，它注重的“技能、技術(shù)、知識(shí)的傳承”，“重點(diǎn)放在遺產(chǎn)的傳承者身上，主要以人為載體”[4]，它反映著世界各民族人們精神文化生活，脫離了人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒(méi)有存在的價(jià)值，也不可能存在。

2 傳統(tǒng)武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理性

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備以下幾個(gè)要素：世代相傳；與群眾生活相關(guān)；具有文化和社會(huì)特征表現(xiàn)形式；通過(guò)模仿或其他口頭方式傳承。傳統(tǒng)武術(shù)是民間以師承關(guān)系繼承數(shù)代，有相對(duì)固定的技術(shù)、理論內(nèi)容的拳種和流派，表現(xiàn)為一定的民族性和地域性，是一定時(shí)期內(nèi)地域空間生存的特殊文化載體。在2006年，國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，武術(shù)就有6項(xiàng)，其中就有“少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、滄州武術(shù)、太極拳、邢臺(tái)梅花拳”，這些拳種地域文化特色鮮明，具有一定的代表性，但它們只是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目繁多，“源流有序，脈絡(luò)清晰，風(fēng)格各異，自成體系”的拳種就有一百多種，其中有很多拳種是扎根在某一地域，并具有鮮明地域文化特征，是“不同地域文化個(gè)性傳承和展示的主要載體”[5]。傳統(tǒng)武術(shù)以民族和地域作為物質(zhì)存在的空間，具有“流傳有序，體用兼?zhèn)?，理、法、?shì)齊全”等特點(diǎn)，具有東方文化的特點(diǎn)，其文化的表現(xiàn)形式多種多樣，有傳統(tǒng)的套路、功力功法演練、傳統(tǒng)散打擂臺(tái)對(duì)抗，以及單練、對(duì)練、器械及服裝展示等，它充分體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和審美觀。

因此，對(duì)于有著廣大群眾基礎(chǔ)，具有鮮明地域文化特征的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，從理論上講都應(yīng)該將它們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)加以保護(hù)。但目前來(lái)講，由原國(guó)家體委于1986認(rèn)定的129個(gè)自成體系的拳種，除了已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拳種外，其他拳種要加入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是比較困難的，需要一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，但我們相信，隨著國(guó)家對(duì)民族體育文化的重視，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的挖掘、整理工作進(jìn)一步開(kāi)展，傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值和健身功能得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，將會(huì)使越來(lái)越多的傳統(tǒng)武術(shù)拳種被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被得到保護(hù)。

3 傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性、必要性

文化是一個(gè)國(guó)家民族的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了一個(gè)民族的獨(dú)特的個(gè)性。“當(dāng)代是西方文化主導(dǎo)的時(shí)代，西方的思維方式以及價(jià)值理念逐漸影響著國(guó)人對(duì)事物的判斷，現(xiàn)代人對(duì)時(shí)尚的炫耀，以及‘休閑’、‘簡(jiǎn)潔’理念占據(jù)人們主流思想，使原以復(fù)雜、豐富而著稱(chēng)的武術(shù)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走入人們視野的邊緣”[6]。因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)不僅體現(xiàn)體育領(lǐng)域技術(shù)、技能、功能的保護(hù)，更反映著一個(gè)民族文化獨(dú)特個(gè)性的發(fā)展，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)意義重大。

傳統(tǒng)武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有體育性，技擊性，傳統(tǒng)性和文化性。傳統(tǒng)武術(shù)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化積極向上，自強(qiáng)不息的民族精神，武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，承載了中國(guó)文化的傳統(tǒng)，但是它們卻走向了人們視野的邊緣，這從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，“韓流”對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化沖擊力是不可量化的，跆拳道的風(fēng)靡，使得中國(guó)的武術(shù)正在逐漸淡出人們的視野；瑜伽的盛行讓中國(guó)的傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)也失去了往日的風(fēng)采。所有的這些都在凸顯出一種文化的擴(kuò)張，對(duì)此現(xiàn)象，廣大的武術(shù)工作者和傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的傳播者應(yīng)有所作為。我們每一個(gè)國(guó)人都有學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化的義務(wù)與責(zé)任，對(duì)于體育工作者來(lái)說(shuō)，就是大力推廣具有民族特色的健身項(xiàng)目，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，“武術(shù)與傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)則是最具有代表性的項(xiàng)目，我們要把它們從人們視野的邊緣搶救回來(lái)”[7]。

當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)較為有效的方法就是申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對(duì)其進(jìn)行深入全面地分析研究，挽救和保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種。傳統(tǒng)武術(shù)是非物質(zhì)文化，是以人為載體的動(dòng)態(tài)傳承，傳承注重言傳身教、口傳心授，依靠宗法制度及血緣關(guān)系，以師徒為主體，代代相傳，延續(xù)和發(fā)展。列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就意味著拳種價(jià)值突出，具有一定的保護(hù)價(jià)值和意義，對(duì)于瀕危失傳或正在失傳的傳統(tǒng)拳種，搶救和保護(hù)工作顯得更加重要。

4 傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策

傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的事業(yè)、系統(tǒng)的工程，要根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求，適應(yīng)不同的環(huán)境而發(fā)生變化?！懊褡鍌鹘y(tǒng)體育作為一種文化，是在不斷發(fā)展變化的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育所依存的大環(huán)境發(fā)生了變化，必須要以創(chuàng)新的形式存在，這是防止民族體育衰退的重要途徑，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育繁榮的前提，也是許多研究者的共識(shí)?！盵8]木蘭拳與合氣健身操便是作為民族傳統(tǒng)體育之一的武術(shù)在當(dāng)代適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所做出的新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這給予了其它傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的新思路，不能依然靠過(guò)去的老套路在當(dāng)代社會(huì)里謀求生存，“21世紀(jì)的體育文化大融合的時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育在對(duì)自身現(xiàn)代化的改造中，不可避免地需要借鑒、融合、嫁接和變異”[9]，保護(hù)中還要注重傳統(tǒng)武術(shù)的“本真性”，加強(qiáng)統(tǒng)武術(shù)的地域文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)和傳承武術(shù)方式的傳承?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的保護(hù)不僅是技術(shù)、文化，還有武術(shù)賴(lài)以生存的文化空間”[10]。

4.1 滿足國(guó)民的需求

傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠生存，是因?yàn)樗哂袃?nèi)在價(jià)值，能滿足人民生活需求。內(nèi)在的價(jià)值是傳統(tǒng)武術(shù)持續(xù)生存和發(fā)展的依據(jù)。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，需要與時(shí)俱進(jìn)不斷改革，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，正確處理好繼承與創(chuàng)新、借鑒與保留、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在時(shí)代的發(fā)展中，不斷滿足人民的需求?！叭窠∩怼笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)的

時(shí)代價(jià)值，傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)大的市場(chǎng)和生命力在于承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，明確與社會(huì)發(fā)展、人們生活所需相符。

4.2 拓展傳統(tǒng)武術(shù)的國(guó)外市場(chǎng)

隨著武術(shù)國(guó)際化的推廣工作的開(kāi)展，目前國(guó)際武聯(lián)已有118個(gè)成員，基本遍及全球各洲。在國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和國(guó)際武聯(lián)的支持下，選派國(guó)內(nèi)專(zhuān)家、教練進(jìn)行國(guó)外教學(xué)和培訓(xùn)，來(lái)推廣武術(shù)的國(guó)外發(fā)展，使“武術(shù)源于中國(guó)，屬于世界”得到落實(shí)，使傳統(tǒng)武術(shù)的健身、娛樂(lè)功能價(jià)值得到世人認(rèn)可。雖然東西方文化的差異在一定程度上限制了武術(shù)的傳播和發(fā)展，但傳統(tǒng)武術(shù)技擊本質(zhì)和健身功能為其發(fā)展創(chuàng)造了最大機(jī)遇。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種多樣、技法豐富、修身養(yǎng)性諸多特點(diǎn)無(wú)不為打入西方武術(shù)市場(chǎng)提供了條件。

4.3 科研是傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的保證

“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論的思維”[11]。我們應(yīng)當(dāng)看到，相對(duì)于競(jìng)技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)的科研工作明顯不足，傳統(tǒng)武術(shù)科研工作滯后于武術(shù)實(shí)踐，傳統(tǒng)武術(shù)的科研工作還處于自發(fā)、盲目的狀態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作，需要的是進(jìn)一步挖掘和整理的是那些優(yōu)秀的，具有鮮明地域文化特點(diǎn)的拳種，搞好各拳種的科學(xué)理論研究工作，包含各拳種的文化內(nèi)涵、技術(shù)、功法的訓(xùn)練方法和傳承方式等。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)研究，還應(yīng)做到消除封建迷信、陳規(guī)陋習(xí)、傳統(tǒng)拳種的門(mén)派分立，使傳統(tǒng)武術(shù)各拳種技術(shù)規(guī)范化，做到傳統(tǒng)武術(shù)的繼承、創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。

4.4 繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)其可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是自身技術(shù)發(fā)展。“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，技術(shù)的發(fā)展是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)大力繼承其技術(shù)，尤其是老拳師技術(shù)的繼承。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)求發(fā)展，另一方面是“自我保護(hù)”、“自我創(chuàng)新和發(fā)展”，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展需要解決繼承與發(fā)展之間的矛盾與沖突，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)要科學(xué)的挖掘、整理、改革、創(chuàng)新，使之真正達(dá)到“取之于民，用之于民”，成為廣大人民群眾“喜聞”、“樂(lè)見(jiàn)”、“愛(ài)練”的健身、修身、養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5 結(jié)語(yǔ)

展望未來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，不能僅停留在把傳統(tǒng)武術(shù)拳種納入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，官方應(yīng)根據(jù)當(dāng)代社會(huì)的健身要求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)套路進(jìn)行改編與再創(chuàng)造，使其能夠與時(shí)俱進(jìn)，這具有十分重要的社會(huì)意義。同時(shí)在保護(hù)中國(guó)文化方面避免了功法的流失，擴(kuò)大了流傳的范圍，也發(fā)揮了廣大群眾無(wú)窮的創(chuàng)造力。由此，許多新型的健身項(xiàng)目或健身套路將會(huì)層出不窮，并以全國(guó)推廣的模式進(jìn)行大力推廣，真正達(dá)到武術(shù)等中國(guó)民族體統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，以此同時(shí)，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)武術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的健身機(jī)理與良好功效進(jìn)行科學(xué)的分析與研究，以利于其更好發(fā)展。

[1]國(guó)務(wù)院．國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[Z]．北京：國(guó)務(wù)院，2005．

[2]楊治，張敏，鄒啟山．聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要點(diǎn)解讀[N]．中國(guó)文化報(bào)，2008-7-23．

[3]國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[Z]．北京：國(guó)務(wù)院辦公廳，2005．

[4]鄒啟山．代表作名錄和急需保護(hù)名錄申報(bào)及其相關(guān)情況[J]．文化遺產(chǎn)，2010（1）：11-16．

[5]陳永輝，胡素芳．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：24-27．

[6]十七大報(bào)告[M]．北京：人民出版社2007：32．

[7]邱丕相，馬劍．武術(shù)學(xué)術(shù)研究評(píng)鑒與當(dāng)代使命[J]．體育科學(xué)，2008（2）：63-67．

[8]姚正國(guó)，高湘紅，劉俠．我國(guó)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化途徑探析[J]．體育文化導(dǎo)刊，2008（2）：86-88．

[9]沈定珠，陳巧云，嚴(yán)愛(ài)蘭．氣功對(duì)人體保健作用的機(jī)理探討[J]．紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（5）：91-94．

[10]郭玉成．傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[J]．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：51-57．

[11]曹華．傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策研究[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（12）：3-5．

Intangible Cultural Heritage Protection and Development——taking traditional Wushu an example

Han Yanjin
（Graduate Schoolof Beijing Sport University,Beijing 100084）

With the globalization and the accelerated process of modernization,China's cultural heritage and the living environment are seriously threatened,and some of the traditional Wushu culture is disappearing,the protection of traditional Wushu culture has great significance.This article from the understanding of intangible cultural heritage protection,analyzes the traditional Wushu into the reasonableness of the intangible cultural heritage,the importance and necessity,and putsforward the cultural heritage of the traditional Wushu protection measures.

intangible cultural heritagetraditional Wushuprotection measures

G85

A

1004—5643（2011）01—0045—03

韓衍金（1984~），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)套路教學(xué)與訓(xùn)練。