呂賽

（北京體育大學，北京100084）

探析導引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展

呂賽

（北京體育大學，北京100084）

導引養(yǎng)生功與推拿按摩都是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導的醫(yī)療保健項目，具有悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。在當代，面對體育健身項目之間日益激烈的競爭，人們選擇的多樣化，導引養(yǎng)生功應(yīng)如何發(fā)展以順應(yīng)社會的要求，這涉及到中國傳統(tǒng)養(yǎng)生項目在當代社會中將何去何從的問題。文章就導引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可能性問題進行研究，以便導引養(yǎng)生功能更廣泛的傳播發(fā)展，發(fā)揮更大的價值。

導引養(yǎng)生功推拿按摩結(jié)合發(fā)展

1 導引養(yǎng)生功與推拿按摩主要相同點分析

事物之間是否具有結(jié)合的可能性關(guān)鍵是看二者是否具有可以互相兼容的因素。導引養(yǎng)生功與推拿按摩作為中國傳統(tǒng)的醫(yī)療保健、健身項目，不可避免地受中國傳統(tǒng)文化的影響，而且又都是中醫(yī)臟腑經(jīng)絡(luò)為理論基礎(chǔ)，因此二者之間必然具有相通的地方，這些相通之處使二者的結(jié)合發(fā)展成為可能，同時這些相通點自然也會成為二者結(jié)合發(fā)展的契合點?？v觀導引養(yǎng)生功與推拿按摩的歷史，二者發(fā)展過程并不是各自封閉、獨立的發(fā)展，它們與外界皆有交流，甚至導引養(yǎng)生功中包括許多自我按摩的動作。

1.1 導引養(yǎng)生功與推拿按摩都是以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導思想

1.1.1 整體觀念

所謂整體觀念，即認為事物是一個整體，事物和事物之間也有密切的聯(lián)系。如何認識事物各自的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，以便更有效地用導引養(yǎng)生功和推拿按摩防治預(yù)防疾病，這些都有賴于整體觀念的貫穿與統(tǒng)一。

人與環(huán)境的統(tǒng)一性實際是古代哲學中“天人相應(yīng)”的思想，《靈樞·邪客》中說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。人與環(huán)境是一個整體，當環(huán)境發(fā)生變化時，人體也會發(fā)生與之相應(yīng)的變化。正如《圣濟總錄》中所言：“矧夫中央之地，陰陽所交，風雨所會，其地平以濕，其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱。故導引按蹻之術(shù)，本從中央來，蓋斡旋氣機，周流榮衛(wèi)，宣搖百關(guān)，疏通凝滯，然后氣運而神和，內(nèi)外調(diào)暢，升降無礙，耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治?！盵1]從中可以看到導引養(yǎng)生和推拿按摩都通過它“斡旋氣機，周流榮衛(wèi)，宣搖百關(guān)”等作用實現(xiàn)了人與環(huán)境的統(tǒng)一和諧。

身與心的統(tǒng)一，身是指人體及其運動變化，心是指思想意識。身與心的統(tǒng)一是指在掌握人體組成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，思想意識要集中于身體的運動變化中，達到身心合一的境界。導引養(yǎng)生功，強調(diào)在練功過程中一定要有意念和動作的配合，如：四十九式筋絡(luò)動功中，在練習“懷中抱月”等動作時，要求意守商陽穴。同時要意引氣行，就是用意念引導內(nèi)氣在一定的經(jīng)脈中或身體某部位上運行，從而達到暢通筋絡(luò)，防疾治病。

在推拿按摩中要求推拿手法也要身心統(tǒng)一。在推拿過程中，按摩者要思想集中，呼吸自然，氣沉丹田，將全身之功力運之拇指之尖，再輕柔準確地落指于穴位上，和患者息息相關(guān)，融為一體。其次，強調(diào)自然著力于指端，運用腕關(guān)節(jié)為樞紐來帶動指關(guān)節(jié)，不要著力于肩、肘部而使‘蠻力’，也不要刻意向下按壓而失柔和，使手法走樣，影響療效，施術(shù)者也因之疲乏不堪。”[2]

1.1.2 陰陽五行

陰陽五行學說，是我國古代樸素的唯物論和辯證法?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩柕膶α⒔y(tǒng)一，在生理上是相互聯(lián)系的，在病理上是相互影響的。

導引養(yǎng)生功中的各套功法都貫穿著調(diào)整陰陽的基本觀念。在套路中一般是：如有向上、左轉(zhuǎn)、手心朝上、兩手分開的陽性動作時，就定有向下、右轉(zhuǎn)、手心朝下、兩手相合的陰性動作。體現(xiàn)了中醫(yī)學的對稱協(xié)調(diào)、陰陽平衡。[3]在推拿按摩學范疇內(nèi)，陰陽比較明顯的體現(xiàn)在手法的剛?cè)?。古代按摩八法就分陽型剛術(shù)與陰型柔術(shù)。陽型剛術(shù)的性質(zhì)為瀉法、重刺激。陰型柔術(shù)的性質(zhì)為補法、輕刺激。

五行學說是祖國醫(yī)學用于解釋人體生理活動的規(guī)律性和病理變化，同時也反映了人體統(tǒng)一的整體觀。導引養(yǎng)生功的每套都從整體出發(fā)。如：“益氣養(yǎng)肺功”在取穴時，重點取了手太陰肺經(jīng)的少商和與其相表里的手陽明大腸經(jīng)的商陽，同時還取了足太陰脾經(jīng)的隱白和太白，還取了足少陰腎經(jīng)的涌泉和太溪。這是因為脾屬土，肺屬金，土為金母，土能生金，即脾能生肺。

在推拿按摩中有用五行來命名手法的，如“運土入水”、“運水入土”等。此外，往往根據(jù)五行生克規(guī)律來治療疾病。如：小兒肺氣虛時，除補肺經(jīng)外，還運用補脾經(jīng)的手法，取其培土生金，虛則補其母之意。反之肺經(jīng)實證時，除瀉肺經(jīng)外，還常推腎經(jīng)，取其實則瀉其子之意。[4]

1.1.3 經(jīng)絡(luò)穴位

《靈樞·本臟篇》指出：“經(jīng)脈者，所以行氣血而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)也?！庇捎诮?jīng)脈有行氣血、營陰陽的作用，所以它不可不通。導引養(yǎng)生功中強調(diào)循經(jīng)取動、偱經(jīng)取穴、偱經(jīng)作勢、以指代針。

推拿按摩重視經(jīng)穴按摩法，曹錫珍經(jīng)穴按摩法強調(diào)，補法大都要順著經(jīng)絡(luò)循行方向按摩推拿，起興奮、補助的作用；瀉法大都要逆著經(jīng)絡(luò)循行方向按摩推拿，起抑制、瀉實的作用[5]。

1.2 導引養(yǎng)生功和推拿按摩都具有鮮明的民族特征

文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和愿望，是人們的高級精神生活。廣義上講是人類作用于自然界和社會的成果的總和，包括一切物質(zhì)財富和精神財富。文化的本質(zhì)在于創(chuàng)造，而由于創(chuàng)造主體的原因，文化不可避免的具有民族性。導引養(yǎng)生功和推拿按摩的形成和發(fā)展恰恰都證明這一點。中華民族在長期的生產(chǎn)生活當中，創(chuàng)造了導引養(yǎng)生功和推拿按摩這兩種文化形式，從而形成了具有濃厚民族色彩的醫(yī)療保健健身項目。

導引術(shù)是“中國古代的一種強身除病的養(yǎng)生方法”?，F(xiàn)代的健身氣功是在“傳統(tǒng)的導引、按蹺與呼吸吐納相結(jié)合的養(yǎng)生術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目”[6]。導引術(shù)自其產(chǎn)生至今已有幾千年的歷史了，它是中華民族一種獨特的健身方式。導引養(yǎng)生功是以預(yù)防為主，治療為輔。而推拿按摩則是以治為主。但推拿按摩和導引養(yǎng)生功同屬中華民族傳統(tǒng)的醫(yī)療保健健身項目，一脈相承，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化的點滴，具有鮮明的民族性。二者都是在注重和諧、注重感覺、注重療效的思維方式下逐步形成的。儒家的仁義，道家的無為，佛家的空慧，整個民族文化都在一種以不變應(yīng)萬變、中庸的思想下孕育而成的。

1.3 導引養(yǎng)生功與推拿按摩都具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

導引養(yǎng)生功與推拿按摩都是服務(wù)于全體民眾，不論是下層的勞苦大眾，還是上層的達官貴人，對健康的追求都是一樣的。20世紀80年代，氣功的盛行，促成了氣功擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。而如今的導引養(yǎng)生功不僅在國內(nèi)擁有一定的群眾基礎(chǔ)，尤其在亞洲、歐洲等國家也受到了強烈的歡迎。中醫(yī)推拿按摩亦是如此。處于社會底層的老百姓，為了生存，為了預(yù)防疾病，自覺的鍛煉身體，選擇健身效果好的體育項目成為了重中之重。關(guān)鍵還需要是人們認同的項目且不失新穎，這就為導引養(yǎng)生功和推拿按摩的結(jié)合發(fā)展提供了契機。對于衣食無憂的上層社會的人們來說，由于經(jīng)濟條件的充裕，不僅注重健身，還強調(diào)養(yǎng)生，請推拿師進行推拿放松身心成為了人們喜愛的養(yǎng)生項目。社會上流行的足療按摩就是推拿按摩的一種?！肚灏揞愨n》記載：“慈禧夢回枕上，必練八段錦功夫，繼而進入乳一盅，然后離床洗漱，內(nèi)監(jiān)揭繡花窗檔，則晨光尚覺熹微也?！庇纱丝梢妼бB(yǎng)生功早在古代就有了一定的市場，受到了人們的喜愛，擁有深厚的群眾基礎(chǔ)。

1.4 導引養(yǎng)生功和自按摩法

“自按摩法”既可謂之推拿按摩，又可謂之導引。先秦與內(nèi)經(jīng)時代，導引與按摩常常一起稱呼，二者之間由于功用相同，并沒有明顯的區(qū)分界限?！饵S帝岐伯按摩》十卷被歸入“神仙”類，因而書名雖叫“按摩”，實際內(nèi)容卻被疑為導引。根據(jù)古代文獻，概括地認為，“導引”是一種配合呼吸、進行自我手法操作、自主活動的防治疾病和強身保健的方法，“按摩”則是一種可以配合呼吸，既自動又他動地進行手法操作的防病治病的方法[7]?？v觀歷代推拿按摩相關(guān)文獻，記載得最多又最主要的實際上是自我推拿按摩法，而且往往與道家養(yǎng)生結(jié)合在一起。巢元方《諸病源候論》包含許多自我按摩法。這些按摩方法結(jié)合肢體導引，既可對癥施治，又能養(yǎng)生防病。孫思邈汲取前人養(yǎng)生經(jīng)驗，極力倡導包括自我按摩在內(nèi)的養(yǎng)生法。由此可見，古代導引養(yǎng)生術(shù)和推拿按摩在古代就是結(jié)合發(fā)展的，而且發(fā)展的很好?，F(xiàn)代導引養(yǎng)生功中本身就有自我按摩的內(nèi)容，只是需要更加緊密的結(jié)合，增加推拿按摩的內(nèi)容。面對社會上日益競爭的健身項目，人們養(yǎng)生觀念的加強，導引養(yǎng)生功更應(yīng)該與推拿按摩緊密結(jié)合以順應(yīng)社會的要求。

2 導引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可行性

2.1 從社會發(fā)展分析導引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可行性

隨著人們生活水平的提高，越來越多的人們希望進一步提高自己的生活質(zhì)量，體育鍛煉作為健康、有品味的生活方式已列入普通城市居民的消費計劃[8]。人們對體育健身項目的選擇也多了些要求，不僅要有良好的效果，而且要能夠代表身份或者比較時尚的健身項目?？梢哉f這是當代人對健身項目的選擇與過去相比最大的區(qū)別之處，不僅對健身項目本身感興趣，而且項目本身又不能脫離時代而存在。這也是導引養(yǎng)生功和推拿按摩在當代發(fā)展遇到的最大的困境，要體現(xiàn)出時代氣息，要具有特點，以吸引大眾的眼球。

導引養(yǎng)生功與推拿按摩必須進行技術(shù)方面的改造或者是創(chuàng)新，才有可能在與其它健身項目的競爭中處于有利的地位。對于現(xiàn)代的人們而言，人們更喜歡接受新鮮的事物，喜歡接受挑戰(zhàn)，習慣于不斷的有新鮮事物的出現(xiàn)，人們的這種渴求新鮮事物出現(xiàn)的狀態(tài)為導引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展提供了創(chuàng)新的動力與契機。導引養(yǎng)生功與推拿按摩能夠結(jié)合發(fā)展，同時有可能的話再編創(chuàng)出一些簡單易學、具有時代氣息和新穎的套路，將會吸引更多的人習練，有利于向大眾滲透中國的傳統(tǒng)文化，也將會給導引養(yǎng)生功與推拿按摩的發(fā)展開拓更寬更長久的道路。

2.2 從健身市場需求方面分析導引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的可行性

目前，瑜伽、跆拳道、街舞等新興的健身項目出現(xiàn)之后，引起了大眾習練參與的熱潮，特別是青少年對跆拳道的熱愛，達到了出乎意料程度。這些健身項目的風靡，使得我國許多傳統(tǒng)體育健身項目愈來愈無人問津，這將影響到整個社會文化的發(fā)展，也會影響到社會健身項目的發(fā)展，同時這也迫使我國傳統(tǒng)體育健身項目要努力的尋找適合自身發(fā)展的空間。

“民族傳統(tǒng)體育作為一種文化，是在不斷發(fā)展變化的。文化不同于一種器物，不可能像一件古董埋在地下幾千年上萬年，出土后還能原汁原味地呈現(xiàn)在那里。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育所依存的大環(huán)境發(fā)生了變化，必須要以創(chuàng)新的形式存在，這是防止民族傳統(tǒng)體育衰退的重要途徑，促進民族傳統(tǒng)體育繁榮的前提，也是許多研究者的共識?！盵9]面對目前的健身市場形勢，導引養(yǎng)生功有必要和推拿按摩相結(jié)合，在動作編制中多加入些自我按摩的動作，并加大對外宣傳的力度，強調(diào)推拿按摩的作用，重點突出導引養(yǎng)生功的養(yǎng)生效果，使人們意識到導引養(yǎng)生功的養(yǎng)生保健作用。

2.3 大眾養(yǎng)生意識的增強是導引養(yǎng)生功與推拿按摩結(jié)合發(fā)展的外在推動力

由于大眾經(jīng)濟收入的增加，生活條件的改善，生活節(jié)奏的加快，人們更加重視自己的身體健康，重視日常養(yǎng)生。盡管，許多西方外來健身項目得到了人們的青睞，但涉及日常養(yǎng)生，人們還是比較認可我國傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生，所以我們要揚長避短，充分宣傳導引養(yǎng)生功的中醫(yī)文化、民族性等特點，包裝傳統(tǒng)的東西，使之具有時尚性。只有這樣才能給導引養(yǎng)生功帶來生機，以增加大眾對導引養(yǎng)生功的認同感、喜愛感。在養(yǎng)生的大背景下，導引養(yǎng)生功與推拿按摩的結(jié)合發(fā)展是非常有必要的。

3 結(jié)語

導引養(yǎng)生功和推拿按摩理論上的相通性給予了二者結(jié)合發(fā)展的內(nèi)部條件。二者都具有促進健康、防止疾病、放松解壓的作用。二者的結(jié)合是順應(yīng)社會發(fā)展的，符合大眾健身市場的需求，符合人們對養(yǎng)生項目的要求。同時，二者的結(jié)合發(fā)展，為導引養(yǎng)生功的發(fā)展提供了一種新的思路，為傳統(tǒng)體育項目帶來勃勃生機。相信導引養(yǎng)生功和推拿按摩的結(jié)合會使民族傳統(tǒng)體育走向另一個高潮。

[1]謝元華．推拿按摩學基礎(chǔ)理論建構(gòu)略論[D]．北京中醫(yī)藥大學學位論文，2005：7-80．

[2]朱鼎成，顧宏平．推拿名家朱春霆學術(shù)經(jīng)驗集[C]．上海：上海中醫(yī)藥大學出版社，1996：69．

[3]張廣德．導引養(yǎng)生功[M]．北京：北京體育大學出版社，2001：49．

[4]王之虹，嚴雋陶．中國推拿[M]．長春：長春出版社，2000：14．

[5]曹錫珍．中醫(yī)按摩療法[M]．北京：人民體育出版社，1979：132-133．

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[7]嚴雋陶．推拿學[M]．北京：中國中醫(yī)藥出版社，2003：2．

[8]王艷紅．武術(shù)與中國傳統(tǒng)導引術(shù)在當代結(jié)合發(fā)展的可能性研究[D]．武漢體育學院學位論文，2008：3-78．

[9]姚正國，高湘紅，劉俠．我國民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化途徑探析[J]．體育文化導刊，2008（2）：87．

Analysis of Union Development of Daoyin Exercise for Pro-moting Health and the Massage

Lv Sai
（Beijing Sport University,Beijing 100084）

Daoyin Exercise for Pro-moting Health and the massage both take Chinese medicine basic theory as the instruction healthcare project,have the glorious history and the widespread mass base.In present age,facing serious competitions among sports fitness projects,people have diversified choices.How should Daoyin Exercise for Pro-moting Health develop complies with social request,this involves the future of Chinese tradition keeping in good health project in the contemporary society.This article conducts the research on Daoyin Exercise for Pro-moting Health and the massage union development's possible question,in order to guide the keeping in good health function more widespread dissemination development,displaysa greater value.

Daoyin exercise for Pro-moting Healthmassageuniondevelopment

G85

A

1004—5643（2011）01—0097—03

呂賽（1985~），女，在讀碩士研究生。。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。