羅蕾祝軍林萍

(云南廣播電視大學(xué)思政部，云南昆明650223)

馬克思指出?！靶叛龅谋举|(zhì)，在于人類對自身本質(zhì)力量和生存發(fā)展的把握”。信仰是人們的生存發(fā)展?fàn)顩r的反映和表現(xiàn)，也是人對自己生命、生活和前途的選擇，是國家和社會成員團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神基礎(chǔ)和精神動力。信仰具有生活價值的定向功能，社會秩序的控制功能，社會力量的凝聚功能，行為選擇的動力功能。國務(wù)院在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中把樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育為中心的理想信念教育作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的核心問題。由此可以看出，理想信念教育對提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

近年來，很多學(xué)者都對大學(xué)生的信仰狀況進(jìn)行了調(diào)查，提出了很多有見地的觀點。不過很多研究都是以大學(xué)生作為一個整體進(jìn)行研究，并未對不同教育類型的學(xué)生進(jìn)行分層研究，作為一線從事高職思想政治理論課的教師，深感高職學(xué)生的思想狀況和行為模式相比本科和其他教育類型的學(xué)生，由于辦學(xué)形式、辦學(xué)機(jī)制和辦學(xué)模式的不同，使學(xué)生的行為模式產(chǎn)生諸多差異。而學(xué)生的信仰狀況又是其行為模式最基本、最基礎(chǔ)的部分。高職學(xué)生的信仰狀況，一方面會直接決定思想政治理論課的教學(xué)效果，更重要的是決定了高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，因此開展高職學(xué)生的信仰調(diào)查，分析高職學(xué)生信仰問題的現(xiàn)狀，提出有針對性的措施，對加強(qiáng)和改進(jìn)高職學(xué)校的思想政治理論課的針對性和實效性無疑具有重要的理論和實踐意義。

一、高職學(xué)生信仰狀況調(diào)查與原因分析

(一)高職學(xué)生的信仰狀況。

為調(diào)查高職學(xué)生的信仰狀況，筆者在云南國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職一年級學(xué)生中，隨機(jī)抽取了200名學(xué)生開展問卷調(diào)查，問卷涉及物質(zhì)信仰、精神信仰、倫理信仰、國家社會信仰、宗教信仰等5個方面。本次調(diào)查共發(fā)出問卷200份，收回200份，其中有效問卷194份，調(diào)查體現(xiàn)出如下特點：

1．多數(shù)學(xué)生承認(rèn)信仰的對人生的正面作用，有積極的價值取向，同時少數(shù)學(xué)生對馬克思主義信仰產(chǎn)生了動搖，出現(xiàn)信仰的非理性化趨勢。

調(diào)查表明，多數(shù)學(xué)生肯定了信仰對人成長的重要引導(dǎo)作用，59%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為人生很需要信仰，它對人生有很大作用。在回答年輕人最重要的品質(zhì)是什么的問題時，90%的被調(diào)查學(xué)生選擇了自信、82%的選擇了積極向上、77%的選擇了善良、69．5%的選擇了愛國、66，5%的選擇了勇敢、66%的選擇了鎮(zhèn)定、處變不驚。這說明當(dāng)代的高職學(xué)生對自信和積極人生態(tài)度的追求較為凸顯，同時也對中國傳統(tǒng)的道德取向有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同。

而也有4%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為馬克思主義是不現(xiàn)實的，11%的學(xué)生表示對資本主義感興趣。25%的學(xué)生認(rèn)為其朋友和同學(xué)的信仰是拜金主義。這說明在學(xué)生中存在著一定程度的信仰危機(jī)，社會的轉(zhuǎn)型使他們原有的馬克思主義信仰產(chǎn)生了動搖，發(fā)生了困惑。11%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義是說不清楚的，這說明，當(dāng)信仰處于不堅定狀態(tài)時，崇尚非理性會成為一種時尚的表現(xiàn)。

2．多數(shù)學(xué)生充分肯定馬克思主義，擁護(hù)中國特色社會主義。同時少數(shù)學(xué)生信仰宗教，并參加宗教迷信活動，出現(xiàn)信仰多樣化的趨勢。

70%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為馬克思主義是人的精神支柱，50．5%的認(rèn)為高職學(xué)生應(yīng)該信仰共產(chǎn)主義，70%的對中國特色社會主義建設(shè)充滿信心，56．5%的表示積極擁護(hù)黨的方針政策。這表明絕大多數(shù)學(xué)生堅決擁護(hù)黨的路線方針政策，對堅持走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)充滿信心。

在回答自己信仰哪種宗教時，35%的被調(diào)查學(xué)生認(rèn)為自己信仰佛教、4．5%的認(rèn)為信仰道教，還有3%的信仰基督教和3%的信仰伊斯蘭教。但在回答你認(rèn)為大學(xué)生的信仰和你個人的信仰時，宗教分別只占到了3．5%和6．5%。這里出現(xiàn)了非常矛盾的現(xiàn)象。但如果我們結(jié)合對以下的統(tǒng)計結(jié)果就可以解釋這個矛盾：54%的被調(diào)查學(xué)生參加過燒香拜佛、22%的參加過抽簽、19．5%的參加過算命、9．5%的參加過看相、7%的參加過看風(fēng)水，從這些數(shù)據(jù)可看出，很多封建迷信活動，被學(xué)生視作了宗教活動。而與此同時，在回答“大學(xué)生的信仰應(yīng)該是什么”和“你自己的個人信仰是什么”時，出現(xiàn)了積極向上、堅持與自信、勞動創(chuàng)造一切、社會主義和諧社會、自由等極具個性化的答案，從中可以看出信仰多樣化的趨勢，并且信仰個人奮斗的比例明顯較高。

3．調(diào)查結(jié)果體現(xiàn)出了90后學(xué)生崇尚自我價值的特點，同時信仰的功利化取向突出。

2009年武漢大學(xué)在全國首次開展了“90后”大學(xué)新生調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，與前幾屆大學(xué)生相比，“90后”的一代新生不僅對生活質(zhì)量和品位有著更高標(biāo)準(zhǔn)，更逐漸表現(xiàn)出了社交需要、自我需要以及審美需要等高層次需求。筆者的調(diào)查也印證了這一結(jié)論。79．5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)與同學(xué)建立良好的人際關(guān)系很重要，41．5%的學(xué)生有自己明確的人生追求，43%的學(xué)生認(rèn)為接受高等教育的目的是獲得知識、提高修養(yǎng)，62%的學(xué)生在選擇第一份工作時更看重該公司對人才的重視程度。這說明“90后”的學(xué)生對自我價值的追求更為彰顯。在實現(xiàn)人生價值的選擇上，69%的學(xué)生選擇個人價值與社會價值統(tǒng)一，說明“90后”們在人生的選擇的價值取向已經(jīng)發(fā)生了明顯變化，他們的價值取向呈現(xiàn)多樣性，集中體現(xiàn)在對個人事業(yè)的追求上，即除了以滿足社會客觀的物質(zhì)和精神需求為自身價值取向外，相當(dāng)一部分學(xué)生將自身需求能否滿足以及滿足的程度作為自身的價值取向。他們注重個人與社會并重，事業(yè)與利益兼得，貢獻(xiàn)與索取統(tǒng)一，愿意為社會為他人服務(wù)，但又注意社會的尊重和他人的回報。

與此同時，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的價值觀依然在很大程度上影響了“90后”一代。在對幸福人生的界定中，家庭美滿、事業(yè)成功、有知心朋友、個人價值得到實現(xiàn)的選擇均超過了50%，其中家庭美滿占比最高，占82．5%，其次是事業(yè)成功，占76%，有知心朋友占71%，個人價值得到實現(xiàn)占55%。在對待父母的問題上，86%的學(xué)生選擇“他們養(yǎng)育我很辛苦，一定要好好報答他們”，還有16．5%的選擇“我的父母很偉大，我很崇拜他們”。這說明中國傳統(tǒng)家庭觀念和孝親觀念依然得到“90后”的高度認(rèn)同。

另外，36．5%的學(xué)生認(rèn)為接受高等教育的目的是為了今后找到更好的工作，25．5%的學(xué)生認(rèn)為入黨是為以后找工作增加籌碼，38%的學(xué)生認(rèn)為理想職業(yè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)是高工資、福利待遇好，34%的認(rèn)為是工作穩(wěn)定、輕松，4．5%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該信仰拜金主義，7%的學(xué)生認(rèn)為自己信仰拜金主義。這些數(shù)據(jù)說明社會上的功利化趨勢已經(jīng)對學(xué)生信仰產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

(二)高職學(xué)生信仰狀況原因分析。

1．從外部環(huán)境來看，傳統(tǒng)文化的斷裂、市場經(jīng)濟(jì)的沖擊均對高校學(xué)生的信仰狀況產(chǎn)生了影響。

中國傳統(tǒng)社會是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以血緣宗法關(guān)系為紐帶，以君主專制制度為核心的宗法等級制社會。這樣的文化體系在五四新文化運動后，影響逐漸式微。建國后，特別是1978年改革開放以后，伴隨著改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)而來的，是一場根本性的社會變革。我國社會正處在由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)村社會向城市社會、同質(zhì)單一性社會向異質(zhì)多樣性社會的轉(zhuǎn)變過程中，社會進(jìn)入了全面、快速的轉(zhuǎn)型期。舊有的價值觀及行為方式被破壞，而對應(yīng)的新的制度和行為理念尚未形成，英國社會學(xué)家吉登斯稱之為“現(xiàn)代化所帶來的傳統(tǒng)社會和文化特質(zhì)的一種斷裂”。

與此同時，我國的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)到自由開放的市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)在給我們帶來競爭性、開放性的同時，其盲目性、趨利性也給人們的精神信仰和價值觀念帶來前所未有的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則向外滲透，使社會一切生活領(lǐng)域都呈現(xiàn)出功利化的傾向，表現(xiàn)在人的理想信仰方面，就是排斥理想信仰的價值，一切從利益出發(fā)，一切向錢看，崇高的奮斗目標(biāo)喪失光彩，被冰冷的金錢欲望和強(qiáng)烈的感官刺激所取代，人的精神追求日益物質(zhì)化和功利化。

2．從內(nèi)部環(huán)境來說，近年來高等教育的深刻變革、學(xué)生情況的深刻變化對信仰狀況也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1999年，教育部《面向21世紀(jì)教育行動振興計劃》提出，到2010年我國高等教育毛入學(xué)率要達(dá)到15%。在這樣的背景下，從1999年我國大學(xué)開始了大規(guī)模的擴(kuò)招行動。根據(jù)《全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，我國普通高等學(xué)校本?？圃谛Ｉ藬?shù)從1998年擴(kuò)招前的340．87萬人，發(fā)展到2009年2144．66萬人。普通高等學(xué)校本科、高職(?？?全日制在校生平均規(guī)模從1998年的3335人發(fā)展到2009年的9086人。中國的高等教育從“精英化”迅速向“大眾化”轉(zhuǎn)變，學(xué)生人數(shù)的迅速增加給高校的管理帶來了新的挑戰(zhàn)。特別是對于各類高職院校來說，許多學(xué)校均是從中專、技校直接升格為高職院校，雖然辦學(xué)層次上去了，但相應(yīng)的管理方式和教學(xué)模式并未相應(yīng)“升級”，依然沿用的是原來中等教育的方式。輔導(dǎo)員、班主任把精力主要放在日常管理，缺乏個性化的引導(dǎo)，教師的教學(xué)停留在灌輸層面，對一些新情況、新問題缺乏深入研究，不能對學(xué)生的疑問有針對性的進(jìn)行疏導(dǎo)。

另一方面，擴(kuò)招政策直接帶來了生源素質(zhì)的降低，客觀上增大了學(xué)校的管理壓力和教學(xué)難度。目前的在校學(xué)生多數(shù)為90后的獨生子女，他們相比以前的在校學(xué)生群體存在顯著的不同。于蘭等人曾從成長環(huán)境的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為獨生子女大學(xué)生有其特有的心理特征，主要表現(xiàn)為心理上的優(yōu)越感與依賴感、外表的成熟與心理發(fā)育的遲緩、心理上的壓抑感與擺脫父母約束的反抗性及情緒波動不定4個方面的特征。在校大學(xué)生本身正處于迅速走向成熟而又未真正完全成熟的階段。主要表現(xiàn)為自我意識增強(qiáng)但發(fā)展不成熟，抽象思維迅速發(fā)展但思維易帶主觀片面性，情感豐富但情緒波動較大，意志水平明顯提高但不平衡，不穩(wěn)定。大學(xué)生的心理特征與獨生子女的心理特征協(xié)同作用，使其更易在理想與現(xiàn)實的巨大差距前產(chǎn)生信仰的迷失。

二、高職學(xué)生信仰調(diào)查對思政課教學(xué)的啟示

(一)處理好思政課與專業(yè)課的關(guān)系。

在高等職業(yè)院校的各項評比、評估指標(biāo)中，十分強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生的技能資格證書、雙證書、就業(yè)率等“實”性指標(biāo)，而對學(xué)生思想素質(zhì)狀況缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的評價體系，因此在目前通行的“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)模式下，普遍出現(xiàn)了因為開展實習(xí)、實訓(xùn)隨意打亂或停止思政課的正常教學(xué)、隨意刪減思政課的課時等狀況，這客觀上使得學(xué)生產(chǎn)生了專業(yè)課才重視、學(xué)好專業(yè)課就行的思想。影響了思政課作為思想政治教育主渠道作用的發(fā)揮。

要解決這一問題，首先是學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)，特別是學(xué)院、系、教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)從思想上重視學(xué)生的思想政治工作，應(yīng)將思政課視為與專業(yè)課同等重要的課程加以對待，從外部為思政課營造一個良好的發(fā)展環(huán)境。

(二)處理好綜合技能教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系。

高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具體某一專業(yè)領(lǐng)域的高技能人才。從目前高職教育的開設(shè)專業(yè)來看，主要以理工科和應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科為主，課程設(shè)置和人才培養(yǎng)方案中較缺乏對人文學(xué)科的重視。

思政課作為目前課程設(shè)置中較少的具有人文學(xué)科特點的課程，應(yīng)充分發(fā)揮其人文科學(xué)的特點，把培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會交流溝通和團(tuán)隊協(xié)作，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)作為著力點，實現(xiàn)綜合技能教育與人文素質(zhì)教育的融合。

(三)處理好教師素質(zhì)與課程建設(shè)的關(guān)系。

目前的高職院校相當(dāng)一部分是從原來的中專、技校升格而來，教師對高等教育的認(rèn)識還存在進(jìn)一步深化，對高職教育的教學(xué)規(guī)律、教學(xué)理念和教學(xué)模式還存在進(jìn)一步熟悉和探索的問題，亟需完成從中職角色向高職角色的轉(zhuǎn)變。對于思政課教師來說，應(yīng)該順應(yīng)辦學(xué)模式的變化，努力提高自身素質(zhì)。應(yīng)改變中職“灌輸型”的教學(xué)方式，加強(qiáng)教學(xué)能力和手段的培養(yǎng)，樹立對學(xué)生的服務(wù)意識，認(rèn)真學(xué)習(xí)研討教材，加強(qiáng)課程建設(shè)。

(四)處理好理論與實踐的關(guān)系。

思政課一直為廣大學(xué)生甚至部分專業(yè)課教師詬病的就是強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)，采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，使相當(dāng)一部分學(xué)生對思政課存在厭學(xué)情緒。對高職教育來說，這樣的教學(xué)方式不僅不能達(dá)到教學(xué)目的，更重要的是背離了高職教育“理實一體”教學(xué)改革的目標(biāo)。

思政課中處理好理論與實踐的關(guān)系，要改變傳統(tǒng)只注重研究如何講清講透理論知識的傳統(tǒng)做法，既研究大學(xué)生的思想狀況和他們關(guān)注的熱點問題，又研究教材的理論知識如何與學(xué)生的實際有機(jī)結(jié)合。在精講理論知識的過程中，與提高學(xué)生思維、思考、理解能力，提高分析問題和解決問題能力，提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)責(zé)任意識和樹立遠(yuǎn)大理想等結(jié)合起來。在理論講授的基礎(chǔ)上，積極開展討論、辯論、社會調(diào)研、考察參觀等多種實踐教學(xué)形式，并形成有特色的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)和模式，通過理論與實踐的有機(jī)聯(lián)系，使學(xué)生認(rèn)識到思政課對自身成長成才乃至一生發(fā)展的重要性，從而發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真學(xué)習(xí)，有效地提高自己的綜合素質(zhì)和能力。

(五)處理好原則與創(chuàng)新的關(guān)系。

思政課中3門必修課使用的是全國統(tǒng)編教材，教學(xué)對象涵蓋了本、?？?、高職高專各種不同層次。統(tǒng)編教材確保了思想政治教育的主導(dǎo)方向、教育質(zhì)量和教材權(quán)威，因此使用統(tǒng)編教材是確保思政課教學(xué)大方向的原則性問題，不容質(zhì)疑，但高職院校又必須解決建立自身教學(xué)特色的問題。高職院校思政課的教學(xué)特色應(yīng)主要從教學(xué)手段創(chuàng)新和輔助教材創(chuàng)新兩方面進(jìn)行建構(gòu)。

(六)處理好一元化考核與多元化考核的關(guān)系。

作為檢驗教學(xué)目的的重要步驟的考核方式，應(yīng)從目前的單一考評向多元化考評轉(zhuǎn)移，從原來的強(qiáng)調(diào)終結(jié)性考核向過程性評價轉(zhuǎn)變。同時成績的考核也應(yīng)包括理論與實踐兩部分，體現(xiàn)思政課理論與實踐相結(jié)合、知行統(tǒng)一的特色。

理論考核可采用開卷考試、問卷調(diào)查、口試等形式，考察學(xué)生對基本概念、基本觀點的理解和掌握和運用所學(xué)的理論知識分析解決實際問題的能力。實踐考核應(yīng)側(cè)重考查學(xué)生參加社會實踐、實習(xí)實訓(xùn)和日常行為表現(xiàn)，可采用學(xué)生社會實踐報告、社會調(diào)查報告、實習(xí)實訓(xùn)總結(jié)等形式。

在成績的評價過程中，除了原來所采用的教師作為單一的評價者外，還應(yīng)積極探索學(xué)生自評、互評等多種方式，其根本目的在于充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)評價中的積極性和主動性，通過自我評價引發(fā)被教育者對教育過程的反思?？傊颊n的教師必須真正做到真信、真懂、真教、真講，及時了解被教育者的思想狀況和行為變化，并根據(jù)教育者的變化及時調(diào)整教育方式和手段，只有這樣才能真正使思想政治理論課建設(shè)成為高職學(xué)生真心喜愛、終身受益、畢生難忘的優(yōu)秀課程。

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