秦珊珊

(中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,太原 030051)

縱觀中國古代歷史,腐敗現(xiàn)象無法根除源于人治,人治體制必然催生和強(qiáng)化腐敗,可以說腐敗是人治的重要社會基礎(chǔ),于是法治應(yīng)時(shí)代的召喚而出現(xiàn)。但是隨著我國社會的前進(jìn)步伐,政治經(jīng)濟(jì)中遇到的各種問題,表明國家的法律、法規(guī)尚待完善,而腐敗問題此時(shí)也開始層出不窮,花樣迭出。在當(dāng)前的這種社會環(huán)境下,加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性、提高個(gè)人素質(zhì)也不失為消除腐敗或盡可能避免腐敗現(xiàn)象出現(xiàn)的一劑良藥。

一、修身養(yǎng)性的好處

從秦始皇到后來的歷代帝王,其中不乏想長生不老的,但是,他們大多尋醫(yī)問藥,寄希望于仙術(shù)等以求萬世長存。結(jié)果仙丹沒煉成,輕則上當(dāng)受騙,重則中毒身亡。而很多有識之士卻懂得如何合理生活,享受生命。在醫(yī)藥嚴(yán)重匱乏、醫(yī)療條件極差的古代能夠延年益壽、長命百歲,盡享生命帶來的樂趣,是非常難能可貴的,這就是由于他們善于自我調(diào)節(jié)修身養(yǎng)性的結(jié)果。

所謂修身養(yǎng)性就是加強(qiáng)自身的修養(yǎng),建立健康的生活方式,培養(yǎng)有益的興趣愛好,陶冶性情,提高社會適應(yīng)能力,保持良好的身心狀態(tài)[1]。要使身心保持健康,首先必須要有良好的飲食習(xí)慣。熟知常見蔬菜水果的營養(yǎng)價(jià)值和不足之處,在適宜的時(shí)間地點(diǎn)按時(shí)按量進(jìn)餐,以維持人體日常所消耗的能量。在身體感到不適時(shí),通過自己對食物的了解運(yùn)用食療的方法,以減輕身體的病痛。其次要有合理的起居規(guī)律。早睡早起,站立行走姿勢都有一定之規(guī),并要養(yǎng)成習(xí)慣持之以恒。古人認(rèn)為身端則心隨正,心正則身隨端,姿勢與心念相應(yīng),互相影響。再次要經(jīng)常參加一些有益的體育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)時(shí)調(diào)意識以養(yǎng)神,以意領(lǐng)氣,以氣行推動(dòng)血運(yùn),周流全身;以氣導(dǎo)形,通過形體、筋骨關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng),使周身經(jīng)脈暢通,營養(yǎng)整個(gè)肌體,從而增進(jìn)肌體健康,保持旺盛的生命力。

此外,靜坐對于心性的修養(yǎng)也非常有益。一般人平時(shí)往往只注意身病,對心病卻不夠重視。要身體健康,自應(yīng)去除疾病,要除病就需先補(bǔ)氣,要補(bǔ)氣就需先養(yǎng)性,要養(yǎng)性就需先去除煩惱妄心,使心不動(dòng)搖,自然精氣內(nèi)充,抵抗力強(qiáng),疾病就無從發(fā)生了。靜坐可以使我們散亂的心念逐步歸于凝定,心定則氣和,氣和則血順。不但可以祛病強(qiáng)身,而且可以去除主觀和迷妄,獲得心境的安樂。所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。

俗語說:“人心不足蛇吞象。”從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來分析,貪心者心里常常是患得患失的,內(nèi)心不平衡,總有一種得不償失之感,這樣就容易導(dǎo)致身心疾病的發(fā)生。我國古代哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家們也常常勸告人們不要太貪心?！独献印匪氖略?“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”他把欲望、不知足、貪婪看得比罪過、禍害、過失更大。所以,我國自古以來就有“知足常樂”、“適可而止”的名言。

生活中常有牢騷滿腹、嗔怒無常者,他們總是因此而煩惱不已,以至于自食惡果。有這樣一首偈:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”只要不為閑事所束縛,即可與牢騷無緣。發(fā)牢騷時(shí),大腦有一個(gè)強(qiáng)烈的負(fù)性情緒“興奮灶”。要消除牢騷,請將此“興奮灶”加以轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)移的辦法有很多種,如聽音樂,欣賞名畫,進(jìn)行運(yùn)動(dòng),參與娛樂活動(dòng)等。

還有,嫉妒是萬惡之源,它是一種比較復(fù)雜的不健康的心理現(xiàn)象。人都難免妒火的煎熬,即使自己不產(chǎn)生嫉妒心理,也會被他人嫉妒。因此,要正確對待別人的優(yōu)勢和自己的長處,對他人和自己之間的差距,要以自己的努力去縮短,而不是去損害他人。如果能以進(jìn)取心來激勵(lì)自己,在充實(shí)的過程中改變自己落后和不足的狀況,嫉妒之火自然會變成奮斗的激情。如果自己有成就而成為嫉妒對象時(shí),應(yīng)當(dāng)學(xué)會保護(hù)自己免受嫉妒,最有效的辦法就是轉(zhuǎn)移視線。一方面將自己的優(yōu)勢加以弱化,藏而不露;另一方面要有意夸大嫉妒者的長處,使之得到“成就感”和“滿足感”,從而減少其嫉妒心理。

生活是在變化的,我們不可能把未來的一切都事先安排好。也就是說要“隨緣”。而且,凡事皆是有規(guī)律的,不能憑主觀意志去違背客觀規(guī)律行事。所以做什么都應(yīng)順其自然,隨緣,隨他去,不要強(qiáng)求。因?yàn)槊總€(gè)人的一生都注定要跋涉溝溝坎坎,品嘗苦澀與無奈,經(jīng)歷挫折與失意。隨緣代表著一種隨順成長的態(tài)度。在日常生活中隨緣,不要挑剔,而要懂得隨緣欣賞。這既能換來清閑,又能創(chuàng)造成長的契機(jī)。

造成憂愁增長的原因是懷憂,懷憂之后,念念增長憂愁,最后不可收拾。這其實(shí)是一種暗示的作用。對身心有益的暗示我們稱為良性暗示,對身體有害的暗示我們稱為惡性暗示。良性暗示能使人得到心理的安慰,并增強(qiáng)自信心,對情緒產(chǎn)生影響。在生活中,還要注意排除他人對自己的消極暗示。一次考試考砸了,老師說你“真沒用”,千萬不要當(dāng)真。曾經(jīng)有一位成績不錯(cuò)的學(xué)生被老師如此譏諷,結(jié)果一蹶不振,真的名落孫山。多么可怕的消極暗示!我們要經(jīng)常提醒自己不要強(qiáng)調(diào)負(fù)面結(jié)果,而要把不好的事情輕描淡寫地帶過[2]。

總之,修身養(yǎng)性,讓身心保持良好的狀態(tài)。飲用泉水,沐浴朝陽,傾聽音樂,忘記塵世中的一切煩惱,知足常樂。這樣,祛病延年的愿望就可以實(shí)現(xiàn)了。

二、修身養(yǎng)性與廉潔奉公的關(guān)系

為官者首先要有良好的人格和品行,人格和品行若是有問題,便很難成為一個(gè)正直盡責(zé)之人。古語云:“先修身而后求能。”客觀地指出了人的修養(yǎng)、品行對于個(gè)人價(jià)值的重要性。一個(gè)品行不端的人,仕途上也許能上升到一定層面,但最終經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。所以,有了好的人品作保障,做人才有底氣,做事才會硬氣,做官才有正氣。

廉,清白高潔。屈原在《楚辭》中說;“吁嗟默默兮,誰知吾之廉貞?”廉,儉約,便宜?！痘茨献印分姓f“夫得其得者,不以奢為樂,不以廉為悲。”用廉形容人,含清廉、正直、公平之意。古之為官者,只有少數(shù)人能認(rèn)識到,廉不僅是一個(gè)人的修養(yǎng)、品質(zhì),還可演化出一種作風(fēng),養(yǎng)成一種風(fēng)氣,成為一種統(tǒng)御方法。古語云:吏不畏吾嚴(yán),而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公,公生明,廉生威[3]。統(tǒng)御者從自身做起,持身清廉,淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn),這樣民服吏畏,社會上風(fēng)氣正,民心順,必然提高統(tǒng)御效率。

而當(dāng)前,腐敗的一個(gè)顯著特征就是權(quán)、錢、色三者的交易。生活就成了這些交易的平臺。故領(lǐng)導(dǎo)干部對待生活必須百般謹(jǐn)慎,稍有不慎就會跌入萬劫不復(fù)的深淵。凡清正廉潔之人,都能夠拒絕來自生活的腐蝕。生活無小事,尤其對領(lǐng)導(dǎo)干部而言。凡是被生活牽著鼻子走的人,他的靈魂早就被權(quán)錢色蛀空了。做官的心思與志趣是否正派,在即將步入仕途時(shí)就應(yīng)該清楚。如果被選了官,動(dòng)不動(dòng)就炫耀裘馬,購買豪宅,跟人借錢,打算在當(dāng)官時(shí)聚斂補(bǔ)償。一旦真正走馬上任時(shí),勢必不能潔身自好,多次聚斂后則越發(fā)不能自拔,自己的名節(jié)就慢慢敗壞了。俗話說:“一招錯(cuò),滿盤輸?！比胧酥?不能不事事謹(jǐn)慎。

富于權(quán)謀的人會損害忠誠,熱衷于功利的人會損害正道,追求虛名的人會敗壞心術(shù)。如果一個(gè)人心地正派,那么他對權(quán)職也會看得很輕。這樣的人工作起來是為盡職、盡本分,而不是為了滿足個(gè)人的欲望,所以這樣的人也更容易受到敬重而被重用。北宋的時(shí)候,宰相李沆家里的房子日漸損壞,妻子對李沆說:“何不聽人相勸,重修相府?！崩钽靺s說:“舊屋不是也可以住嗎?”一日大雨,窗欞倒塌。李妻執(zhí)意不搶救丈夫精心侍弄的藥草,只管窗欞。就等李沆回來自己提出修建新屋。次日,整修窗欞的時(shí)候,也不提及藥草。哪知李沆雖然每天查看藥草,卻只字未提修理之事。最后還是夫人忍耐不住,管理起藥草。李沆最后解釋道:“孔夫子曾經(jīng)說過一個(gè)人因?yàn)楣?jié)儉而犯過失的很少見。國事家事但愿事事完美處處如愿,但是人生在世,處世做人很難做到面面俱到,處處周全,總是要有所棄舍,有所不顧。我身為一國之相,理應(yīng)一心為國,哪能老想著一家之私事呢?”妻子回道:“既然老爺為國,不戀家舍,令人可敬可佩?？蔀槭裁茨忝咳諡榛ú轁菜赏?寵愛至極。卻不肯修建房屋呢?”李沆說:“人生在世都免不了有自己的嗜好,完全拋棄私心私事,是不可能的。但是私心和私事不能影響公事和大事。如果說要保留一些私事要去做的話,不妨挑選一些越小越方便的越好。”妻子醒悟道:“怪不得老爺家事國事,以國事為重,建房和花草卻揀小的來管。”[4]

三、加強(qiáng)修身養(yǎng)性為廉潔奉公服務(wù)

目前,雖然黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作取得了明顯成效。但我們應(yīng)清醒地看到,有些腐敗現(xiàn)象蔓延的勢頭還沒有得到有效遏制,重大違紀(jì)違法案件一再發(fā)生,有些不正之風(fēng)還比較嚴(yán)重。各級機(jī)關(guān)廉政建設(shè)還存在不少問題,有些地方和部門落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律的規(guī)定還不夠好,奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。以權(quán)謀私、貪污受賄,有法不依、執(zhí)法不嚴(yán),甚至貪贓枉法的問題還比較突出。這是因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)體制還不完善的情況下,一些不法分子為了牟取暴利,逃避法律懲罰,不擇手段,不惜用重金、美色等方式拉攏腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部。還有一些領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握的權(quán)力比較集中,權(quán)力運(yùn)作缺乏透明度,又得不到有效的監(jiān)督制約,這就容易產(chǎn)生權(quán)錢交易等腐敗行為。再有就是由于國家財(cái)力有限,公務(wù)員的收入比較低。一些公務(wù)員對收入低和不同部門國家工作人員之間收入差距較大的現(xiàn)象不滿意,拜金主義思想抬頭,因此產(chǎn)生心理失衡,容易產(chǎn)生腐敗行為。還有一些地方亂收費(fèi)、亂罰款、亂攤派現(xiàn)象屢禁不止;弄虛作假、虛報(bào)浮夸、欺上瞞下之風(fēng)尚未根絕;作風(fēng)粗暴,甚至橫行霸道,欺壓群眾之事依然存在。

腐敗分子不同于其他犯罪分子,他們手中有權(quán),通過權(quán)又可以搞到錢,而且他的上下左右還有一個(gè)人際關(guān)系編織成的網(wǎng),可謂既有權(quán)又有錢還有勢。因此,司法部門在打擊腐敗犯罪的實(shí)際操作中,較之打擊其他犯罪行為難度要大?！肮俟傧嘧o(hù)”是打擊腐敗犯罪的最大障礙。近幾年來,無論是偵破階段,還是起訴或?qū)徟须A段,幾乎每一起腐敗案件都要受到官網(wǎng)和人情的干擾。雖然我們大張旗鼓地講:無論什么人、什么級別,要一查到底,決不姑息留情。但實(shí)際上真正不留“情”,能查到“底”的案件究竟有多少?

綜上所述,人們只有通過改變主觀世界,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,讓自身光明、美好的一面更多地在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來,而自我約束與抑制自身陰暗、丑惡的一面,使之有所收斂。既然任何人身上既有光明、美好的一面,又有陰暗、丑惡的一面,那么一個(gè)人要想讓別人信任,他就必須把陽光而又美好的一面呈現(xiàn)給大家。

這就要求我們加強(qiáng)思想教育和道德約束,提高政府官員的廉潔自律能力。諾恩指出,意識形態(tài)或倫理道德能起到降低一種正式制度的實(shí)施成本的作用。道德是一種內(nèi)在的力量,它從內(nèi)心深處影響著人們的行為選擇,具有先發(fā)性優(yōu)勢。在一定程度上,道德是約束個(gè)人行為的最強(qiáng)大和根本性的力量。這樣看來,控制腐敗的最佳方法就是提高人們的自身素質(zhì),把廉潔自律作為自己工作中的重中之重。莊子主張要達(dá)到一種超脫世俗事務(wù)和規(guī)范的“定”的心理境界,也就是說要修養(yǎng)成一種視榮華富貴、金錢名利為身外之物的心理,在這些東西面前不能糊涂不清。視之為過眼煙云,則能克服、擺脫和超越哀樂之情、利害之欲的誘惑、羈絆。這對于人生實(shí)踐的指導(dǎo)意義無疑是積極而有效的,人只要具備“靜”的心態(tài),“定”的境界,就能去掉貪欲,即使身處權(quán)勢金錢富貴名望圈中也能潔身自好,即使飲“貪泉”也不會生貪婪之心。堅(jiān)持修身養(yǎng)性保持身心健康,為官者牢固樹立做人民公仆的觀念,或許能夠有效地防止腐敗,全心全意地為人民服務(wù)。

[1] 李兆健.古代修身養(yǎng)性醫(yī)案評析[J].上海中醫(yī)藥雜志,2008(6):65.

[2] 田秋.談佛說道話養(yǎng)生[M].北京:朝華出版社, 2010:151.

[3] 汪輝祖,司馬哲.官箴[M].北京:中國長安出版社, 2008:38.

[4] 隱身流浪客.古代版東方小故事:事難兩全[EB/ OL].(2010-04-06)[2011-03-02].http://v. youku.com/v_show/id_XMTMzMDI3ODky.html.

(責(zé)任編輯 張佑法)