蔣玉珍，黎貴友

(重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

“和諧”的理念

蔣玉珍，黎貴友

(重慶郵電大學(xué)，重慶 400065)

進(jìn)入中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)時(shí)期，和諧思想在我國政治和社會(huì)生活中發(fā)生著越來越大的影響。從中西方早期哲學(xué)有關(guān)“和諧”思想的萌芽，和諧思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說，以及實(shí)踐哲學(xué)的角度看和諧思想，可以認(rèn)識(shí)到我國建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和諧的基本理念。

和諧;社會(huì)轉(zhuǎn)型;中國特色社會(huì)主義

自黨的十六屆四中全會(huì)提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”，十七大把構(gòu)建“和諧社會(huì)”作為我國戰(zhàn)略發(fā)展的基本國策以來，“和諧”思想在我國政治和社會(huì)生活中發(fā)生越來越大的影響。

一、中西方早期哲學(xué)中有關(guān)“和諧”思想的萌芽

從哲學(xué)史上看，中西方早期的哲學(xué)中都有關(guān)于和諧思想的萌芽。中國儒家的孔子有“君子和而不同”，孟子有“天人合一”;《左傳·襄》有“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”;道家有“天地萬物生于有，有生于無”的學(xué)說。西方思想史上有畢達(dá)哥拉斯的“整個(gè)天是一個(gè)和諧”;笛卡爾、萊布尼茨、黑格爾等把和諧視為重要的哲學(xué)范疇，萊布尼茨有“宇宙是一個(gè)由數(shù)學(xué)和邏輯原則所統(tǒng)率諧和的整體”。從老子和孔子所處的時(shí)代和哲學(xué)中，可以認(rèn)識(shí)到中國最早的和諧思想萌芽具有古哲開創(chuàng)期的特性;畢達(dá)哥拉斯是“數(shù)是萬物本源”的主張者，他的力圖通過數(shù)來把握關(guān)于世界與人生的終極真理，在西方思想中注入強(qiáng)烈的演繹理性精神和數(shù)理型的方法論態(tài)度，深刻地影響了西方的哲學(xué)和科學(xué);萊布尼茨承續(xù)和改進(jìn)畢達(dá)哥拉斯的傳統(tǒng)，將哲學(xué)與數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)化的邏輯直接掛起鉤來，開啟了20世紀(jì)西方哲學(xué)，其中現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)受此影響最深。從畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯派的哲學(xué)中，可以認(rèn)識(shí)古希臘時(shí)期西方的和諧思想萌芽［1］。

老子所處的時(shí)代，從《詩經(jīng)》《國語》《左傳》幾部書可推斷出有以下情勢:一是長期戰(zhàn)爭，百姓死亂流離，苦不堪言;二是古代封建的階級(jí)消失，新生階級(jí)出現(xiàn);三是社會(huì)貧富差別增大;四是政治黑暗，腐敗的王朝政治使得百姓愁怨。當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮，分為憂時(shí)派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派。老子從政治立場上說是革命的，他的哲學(xué)的根本觀念是天道觀念。他的“天”，與把天看作一個(gè)有意志、有知識(shí)、能喜能怒、作威作福的主宰的上古觀念不同，是“天地不仁，以萬物為芻狗”。即天地與人不同類，天地?zé)o有恩意，天是后來自然哲學(xué)中常用意義上的“天”的基礎(chǔ)?！暗馈笔且粋€(gè)抽象意義的概念，與“無”的性質(zhì)、作用相像，他的“無”是車輪中央的空洞，器皿的空處，窗洞門洞和房屋的空處，這個(gè)“無”是一個(gè)大虛空，無形、無聲;整個(gè)不可分?jǐn)啵瑓s又無所不在;一切萬有若沒有它，便沒有用處。老子的“道”能“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

孔子所處的時(shí)代是孟子所說的“邪說暴行”，“處士橫議”的時(shí)代，“暴行”是指“臣弒其君”、“子弒其父”?！洞呵铩范偎氖曛?，共有弒君三十六次，其中有許多是子弒父的，政治秩序極其無道。“邪說”多指思想界的革命家，如“老子”、“鄧析”等，以及“亂政大夫少正卯”。這樣的時(shí)代自然會(huì)生出時(shí)勢的反動(dòng)，這些反動(dòng)大約有三種:第一是極端的破壞派;第二是極端的厭世派;第三是積極的救世派?？鬃邮欠e極的救世派，他通過不能為而為之的努力，想要把無道變成有道?？鬃訉W(xué)說的根本在《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》有三個(gè)基本觀念:一是易，二是象，三是辭。“易”是變易的易，天地萬物都不是一成不變的，是時(shí)時(shí)刻刻在變化的。天地萬物的變化是因?yàn)樘斓亻g有兩種原力，一種是剛性的，叫做“陽”;一種是柔性的，叫做“陰”。剛?cè)醿煞N原力，互相沖突，互相推擠，生出種種變化。萬物的變化，都是從極簡易的原起漸漸變出來的，若能知道那簡易的原因，便可推知后來那些復(fù)雜的后果?！跋蟆笔恰耙滓舱撸笠病?，一切變化都只是“象”的作用。象是法象，法象即是模范［2］。這些法象分為天然界的種種“現(xiàn)象”和物彖所引起的“意象”?！稗o”是表示“象”的吉兇動(dòng)靜。

畢達(dá)哥拉斯所處的時(shí)代進(jìn)行著民主革命和政治改革，以及文字的傳播。它們動(dòng)搖著與傳統(tǒng)的政治生活相聯(lián)系的宗教崇拜的實(shí)踐方面。在大批政治“賢者”及其對(duì)傳統(tǒng)宗教信念的提問中，逐漸形成的最早的希臘哲學(xué)，圍繞著宇宙論，在過去的擬人化的神靈決定的自然世界的范疇，打開了原初哲學(xué)主題關(guān)注的一個(gè)新的爭論空間——把宇宙的發(fā)生描述為神靈的譜系。早期的哲學(xué)家反思性的自覺與神話保持距離，他們聲稱“萬物有靈”，并進(jìn)而以反擬人的方式把神靈解釋為是自然基本的構(gòu)成要素。人們對(duì)基本原素提出了幾種看法:擬人化的神本身;形形色色的物質(zhì)元素如本原或非物質(zhì)的元素如無定形;“無限者”;畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)。數(shù)被畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是類似于物質(zhì)的存在如用于計(jì)算的石子。他的哲學(xué)基本觀點(diǎn)是:數(shù)是萬物的本原。這也就是說:數(shù)，不只是計(jì)算方式，它們及它們之間的關(guān)系才是最真實(shí)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)的運(yùn)算推演的結(jié)構(gòu)中論證“數(shù)是本原”。他們認(rèn)為10是最完滿的數(shù)，10前面4個(gè)正整數(shù)之和構(gòu)成它，也構(gòu)成了名為四元體的神圣三角，同時(shí)這4個(gè)數(shù)可以表示3個(gè)基本和諧音和1個(gè)雙八度的和諧音。10也包含了偶數(shù)與奇數(shù)的平衡。在10那里，可以從多個(gè)角度形成某種包含對(duì)立、對(duì)稱與比例的“和諧”。

中國哲學(xué)開端時(shí)代的和諧思想的萌芽，是在社會(huì)激劇變化，社會(huì)秩序極度混亂，政治黑暗動(dòng)蕩的歷史背景下，在憂時(shí)、厭世、樂天安命、縱欲自恣、憤世等思想互相作用、影響的情況下，從“天道”的“有無”和《易經(jīng)》的“陰陽”對(duì)舉的事物中產(chǎn)生的。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是在對(duì)“萬物有靈”傳統(tǒng)宗教進(jìn)行反思的時(shí)代背景下，從數(shù)的運(yùn)算推演結(jié)構(gòu)的對(duì)立、對(duì)稱和“和諧”中，認(rèn)識(shí)到對(duì)立是事物的本原。他們將10對(duì)對(duì)立:有限與無限，奇與偶，一與多，左與右，雄與雌，靜與動(dòng)，直與曲，明與暗，好與壞，正方與長方，通過數(shù)點(diǎn)角尺規(guī)范法、兩行數(shù)點(diǎn)之間的箭頭表示法幾何化。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是西方傳統(tǒng)哲學(xué)主流唯理論的開端，它的自身推演力的數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)與語言和思想內(nèi)容的關(guān)系，深刻影響了西方整個(gè)學(xué)術(shù)思想走向，特別是近現(xiàn)代科學(xué)走向。數(shù)學(xué)符號(hào)系統(tǒng)的思想賦值，以及科學(xué)思想和語言的數(shù)學(xué)化，影響了整個(gè)人類的生存方式。畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的“和諧”思想萌芽，是在這樣的時(shí)代背景和哲學(xué)語義中顯現(xiàn)的。

二、和諧思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說

社會(huì)轉(zhuǎn)型從最寬泛的意義上是指人類歷史上所有社會(huì)形態(tài)或類型的轉(zhuǎn)化或躍遷。在當(dāng)代實(shí)踐和研究的條件下，主要是指社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活和信仰等任意一個(gè)部分，致力于現(xiàn)代化方向的性質(zhì)改變。從馬克思主義哲學(xué)的立場看，是指人類存在方式從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型分西方國家原發(fā)、內(nèi)源型社會(huì)轉(zhuǎn)型，后發(fā)、外源型現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型(南美模式和東亞模式，外力主導(dǎo)型)，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型等類型。社會(huì)轉(zhuǎn)型從形態(tài)學(xué)上看，有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變、政治轉(zhuǎn)型、人類精神文化的類型轉(zhuǎn)變等。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變含生產(chǎn)力類型從農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型向工業(yè)主導(dǎo)型的轉(zhuǎn)變;經(jīng)濟(jì)交往形式從農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型基礎(chǔ)上的“人的依賴”的交往形式，向現(xiàn)代工業(yè)型基礎(chǔ)上的“物的依賴”交往形式的轉(zhuǎn)變;資源配置方式從自然經(jīng)濟(jì)的配置方式向市場經(jīng)濟(jì)的配置方式轉(zhuǎn)變。政治轉(zhuǎn)型含政治類型的基質(zhì)——階級(jí)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，民主化與社會(huì)權(quán)利的分享，社會(huì)生活的法治化。人類精神文化的類型轉(zhuǎn)變含封建主義精神文化向資本主義精神文化的轉(zhuǎn)變;認(rèn)識(shí)的理性化轉(zhuǎn)型;價(jià)值取向從用宗教、道德、政治理念等塑造服從、服務(wù)于舊的社會(huì)秩序的馴順良民的精神文化體系，向承認(rèn)人性或人的自然要求，為了人而發(fā)展生產(chǎn)，改進(jìn)社會(huì)秩序的人性、人權(quán)、民主、科學(xué)、平等、財(cái)富、愛情、幸福的新文化的價(jià)值文化體系轉(zhuǎn)變;中國特色社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)型還含有中國改革開放實(shí)踐中的思想解放。

社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐有相應(yīng)的代價(jià)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)主要產(chǎn)生于兩方面:一是社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換需要時(shí)間間隔，中間有一定的時(shí)間既沒有完整的舊結(jié)構(gòu)也沒有完整的新結(jié)構(gòu);二是新結(jié)構(gòu)本身也存在弊端，也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的代價(jià)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)、社會(huì)轉(zhuǎn)型政治代價(jià)、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化危機(jī)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)含現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)自然環(huán)境的破壞、資本主義市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)生活方面人與人之間的利益對(duì)立。社會(huì)轉(zhuǎn)型的政治代價(jià)在西歐原發(fā)型的現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型中，是集權(quán)的、軍國主義的現(xiàn)代化模式引發(fā)的政治暴力，它的極端結(jié)果是法西斯主義的出現(xiàn)、殖民主義和權(quán)力的腐敗。我國長期實(shí)行的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的高度集中的政治體制，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨腐敗、地方保護(hù)主義和貧富差距拉大等政治代價(jià)。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化危機(jī)含傳統(tǒng)文化危機(jī)、人的異化或物化，現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型后發(fā)國家還有“西化”的壓力。社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐代價(jià)引發(fā)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的價(jià)值思辨。具體體現(xiàn)為以“‘社會(huì)主義和共產(chǎn)主義’名目下的現(xiàn)代化懷疑論，中國近現(xiàn)代的文化保守主義，以弱勢民族國家名義表達(dá)的懷疑論思想，以道德名義表達(dá)的焦慮體驗(yàn)”等懷疑論和否定思想;與從人類歷史實(shí)踐的價(jià)值理論，和從世界歷史的內(nèi)在邏輯角度總結(jié)的“中華傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，跨越卡夫丁峽谷和建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史契機(jī)，道德進(jìn)步的必然環(huán)節(jié)和客觀條件”等認(rèn)識(shí)的辨析。

社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的代價(jià)和價(jià)值思辨，催生社會(huì)轉(zhuǎn)型的可能實(shí)現(xiàn)方式的探討，以努力減少社會(huì)轉(zhuǎn)型所付出的代價(jià)。和諧思想是在充分考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件基礎(chǔ)上，為社會(huì)轉(zhuǎn)型所做的切實(shí)而科學(xué)的社會(huì)控制策略的理論內(nèi)容之一。我國持續(xù)一百多年現(xiàn)代化的實(shí)踐，選擇了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的必要實(shí)現(xiàn)形式。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路要完成思想解放與理論創(chuàng)新，外源、后發(fā)型現(xiàn)代化與對(duì)外開放，向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與重建市民社會(huì)，本土文化資源與文化形態(tài)轉(zhuǎn)型等經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展任務(wù)。面對(duì)科學(xué)發(fā)展觀和新型現(xiàn)代化的要求，我國社會(huì)主義和諧思想應(yīng)反映出具有中國特色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和要求。我國社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)過“傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在現(xiàn)階段有自己獨(dú)特的特色。

從社會(huì)政治發(fā)展的角度看，社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)轉(zhuǎn)型最不可忽視的因素。我國社會(huì)自近代以來的歷史表明，現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型未能徹底實(shí)現(xiàn)是社會(huì)不穩(wěn)定的核心原因。自1840年鴉片戰(zhàn)爭始，中國社會(huì)在西方資本主義列強(qiáng)先行進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的歷史背景下，被槍炮打開大門從此開始艱難的現(xiàn)代化歷程和社會(huì)轉(zhuǎn)型。西方資本主義給近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了災(zāi)難深重和腥風(fēng)血雨的動(dòng)蕩，新中國成立后經(jīng)過抗美援朝和外交努力，我國的獨(dú)立和主權(quán)完整得到世界各國普遍尊重，國際關(guān)系基本處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。相對(duì)而言，中國社會(huì)內(nèi)部的不穩(wěn)定因素并沒有決定性地消失或被消除。改革開放前的20世紀(jì)六七十年代，持續(xù)現(xiàn)代化或社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國社會(huì)，在以“階級(jí)斗爭為綱”的理論指導(dǎo)下，以“多快好省”脫離實(shí)際的追英趕美的發(fā)展目標(biāo)，將中國社會(huì)內(nèi)部的危機(jī)極度放大，使國家一次接一次地陷入自我折磨和社會(huì)動(dòng)蕩的旋渦。20世紀(jì)80年代初開始的改革開放進(jìn)入21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型觸及更深的層面，在目前基本形勢相對(duì)較好的情況下，我國社會(huì)也存在不可輕視的內(nèi)在危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)。

從社會(huì)文化發(fā)展的角度看，人的發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型中文化建設(shè)的重要體現(xiàn)。我國社會(huì)關(guān)于人的發(fā)展理念，自黨的十六屆三中全會(huì)以來明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，黨的指導(dǎo)思想也把“堅(jiān)持以人為本”作為國家改革開放和建設(shè)事業(yè)的宗旨之一。我國人的發(fā)展觀是中國發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。這種創(chuàng)新既符合人類整個(gè)現(xiàn)代化歷史的趨勢，又是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的壓抑、壓制、漠視和異化進(jìn)行批判的社會(huì)歷史觀思想的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。社會(huì)文化中為了人和發(fā)展生產(chǎn)力成為了先進(jìn)文化思想的共同理念。但人的發(fā)展理念中要解決好人的欲望與自然環(huán)境的問題，才能確立真正關(guān)于人的全面發(fā)展的先進(jìn)文化理念。我國作為后發(fā)型現(xiàn)代化國家，在建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義道路上也面臨著人與有限自然資源之間的矛盾。我國政府也明確提出了“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”的觀念，并在此觀念下推進(jìn)改革和發(fā)展。但如何在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)有效地保護(hù)自然環(huán)境，保持人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，已成為現(xiàn)代化和社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史實(shí)踐的一個(gè)非常重要的課題。

從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的角度看，我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，一方面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，“中國解決一切問題的關(guān)鍵在于發(fā)展”，另一方面也特別強(qiáng)調(diào)必須從以人為本的理念出發(fā)，堅(jiān)持“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”。在對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深入的情況下，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展也處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。一方面經(jīng)過幾十年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了快速發(fā)展，人民生活和綜合國力得到了很大提高。另一方面，我國也存在“城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，就業(yè)和社會(huì)保障壓力增加，教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境、自然資源的矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)增長方式落后，經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不高和競爭力不強(qiáng)等”矛盾和問題。而隨著體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的逐步深入，體制變革的要求與政府行政間的矛盾，以及社會(huì)群體利益格局的重大變化，都對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形成了關(guān)鍵性影響和重要制約。

因此，中國特色社會(huì)主義和諧思想結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說來看，要在充分考慮我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化特色和規(guī)律的基礎(chǔ)上，從穩(wěn)定、人的發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化各方面，綜合考慮主要矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中取得和諧。

三、從實(shí)踐哲學(xué)看中國特色社會(huì)主義的和諧理念

實(shí)踐哲學(xué)是啟蒙現(xiàn)代化思想史的必然結(jié)果。19世紀(jì)末到20世紀(jì)末，隨著大工業(yè)迅猛發(fā)展及資本現(xiàn)代性進(jìn)程的日益深化，人類改變世界的實(shí)踐能力顯著強(qiáng)大，世界哲學(xué)的主導(dǎo)性思維方式經(jīng)歷了從本體論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。實(shí)踐哲學(xué)將實(shí)踐觀作為建構(gòu)哲學(xué)體系的起始點(diǎn)、一以貫之的基礎(chǔ)和總體性指導(dǎo)性原則和基本范式。實(shí)踐哲學(xué)作為現(xiàn)代性思維轉(zhuǎn)換的效果史，對(duì)形而上學(xué)的顛覆和解構(gòu)，成為20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的主要走向。實(shí)踐哲學(xué)有實(shí)用主義革命——實(shí)踐效用路向;實(shí)證主義和分析哲學(xué)的革命——拒斥形而上學(xué);結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向;現(xiàn)象學(xué)的革命——意向性實(shí)踐和生存論的邏輯;西方馬克思主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向等流派。實(shí)用主義實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的“唯一性”，將實(shí)踐主義推向極端，而且引入實(shí)踐的效用、效果等價(jià)值維度，從而啟迪人們在理解“感性活動(dòng)”客觀性的同時(shí)，高度關(guān)注實(shí)踐的價(jià)值維度。實(shí)證主義和分析哲學(xué)的“拒斥形而上學(xué)”的實(shí)踐哲學(xué)，使人認(rèn)識(shí)到即使我們在知識(shí)上確認(rèn)“實(shí)踐第一”，但是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”并不能簡單操作，而是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng);即使從科學(xué)辯護(hù)角度看，實(shí)踐不僅是知識(shí)論范疇，還是社會(huì)歷史觀、文化論的范疇;實(shí)踐是話語行為的現(xiàn)實(shí)根基，話語行動(dòng)可以是實(shí)踐的一種形式。結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為，結(jié)構(gòu)不是先天預(yù)存并一成不變的，而是由實(shí)踐活動(dòng)沿“主—客”雙向分化的結(jié)果。實(shí)踐、活動(dòng)是相關(guān)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)不再是先天本體。符號(hào)學(xué)成為考察人們行動(dòng)和實(shí)踐的符號(hào)化轉(zhuǎn)換的思維產(chǎn)物，符號(hào)操作替代了實(shí)在的行動(dòng)，從而符號(hào)學(xué)成為深化和替代實(shí)踐哲學(xué)的思維方式?，F(xiàn)象學(xué)的意向性實(shí)踐和生存論的邏輯的實(shí)踐哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)既不由預(yù)成的某物決定，更不由自然對(duì)象決定，而是取決于主體自身，由個(gè)體自由的活動(dòng)、實(shí)踐決定。人怎樣活動(dòng)、實(shí)踐，人的本質(zhì)就怎樣。馬克思的整體實(shí)踐與存在論的個(gè)體自由實(shí)踐的關(guān)系決定了歷史的生成。西方馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)以實(shí)踐哲學(xué)和文化批判重新闡釋馬克思哲學(xué)革命的本真意義［3］。

根據(jù)實(shí)踐哲學(xué)的基本觀點(diǎn)看，中國特色社會(huì)主義和諧觀念的使用具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。和諧觀念是在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，中國特色社會(huì)主義道路建設(shè)取得了重要進(jìn)展，各種政策、體制發(fā)生了深刻變革，人們社會(huì)生活條件和精神狀態(tài)發(fā)生了顯著變化，社會(huì)變化趨勢在深度和廣度上達(dá)到前所未有水平的基礎(chǔ)上，為總體把握社會(huì)深層結(jié)構(gòu)變化引發(fā)的歷史趨向，協(xié)調(diào)處理好各種矛盾和問題，不斷減少減輕社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)而使用的。和諧觀念在總體上說是社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的結(jié)果，它不是純粹的理論思辨。

和諧觀念與社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說具有緊密的聯(lián)系，但兩者都受制于實(shí)踐的局限。目前我國社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐本身還處于進(jìn)行狀態(tài)，歷史形勢尚不非常明朗，如何把握社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史意義，還缺乏深入系統(tǒng)的研究。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說在探索社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史意義時(shí)，還面臨雙重困難，一是從整個(gè)世界歷史的長時(shí)段背景中理解整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型歷史的宏觀歷史意義，二是從中國的具體實(shí)踐出發(fā)探索有中國特色的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論。社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說還需要具有宏觀指導(dǎo)意義的現(xiàn)代化實(shí)踐哲學(xué)。而和諧觀念也應(yīng)在現(xiàn)代化實(shí)踐哲學(xué)指導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說下，探索符合中國特色社會(huì)主義的和諧理念。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)整體性、結(jié)構(gòu)性、根本性、全面性、具有深刻歷史意義的社會(huì)歷史變化。從根本性的意義上說，社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)而不是人。馬克思曾經(jīng)指出過，人在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。人與社會(huì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)一在具體的歷史實(shí)踐中。社會(huì)轉(zhuǎn)型期的和諧理念應(yīng)關(guān)注于社會(huì)結(jié)構(gòu)歷史變化過程引發(fā)的各種關(guān)系的協(xié)調(diào)。

從哲學(xué)角度看社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是適用于所有歷史時(shí)代的社會(huì)歷史理論范疇，它有嚴(yán)格的歷史時(shí)代限制。盡管從字面上看社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)用于說明一切社會(huì)歷史時(shí)代社會(huì)變遷問題的抽象概念，但是嚴(yán)格從社會(huì)轉(zhuǎn)型概念的緣起和描述對(duì)象看，社會(huì)轉(zhuǎn)型主要是描述當(dāng)代社會(huì)歷史變革現(xiàn)象的理論范疇。從整個(gè)人類社會(huì)歷史來看，這種轉(zhuǎn)型主要是指從歐洲走出中世紀(jì)封建社會(huì)歷史時(shí)期開始的社會(huì)歷史進(jìn)程。這個(gè)過程在歐洲從14世紀(jì)就已經(jīng)逐漸啟動(dòng)，16世紀(jì)逐漸加速進(jìn)行，至今已經(jīng)歷了幾百年的歷史了。但在廣大發(fā)展中國家來看，這個(gè)歷史還只是處于初級(jí)階段或如火如荼的階段。而人類關(guān)于和諧的認(rèn)識(shí)早在上古時(shí)期。和諧觀念有自己的理論源頭，是人類追求的事物和社會(huì)的理想狀態(tài)。因此，和諧觀念與社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說有不同的屬性。

和諧作為人類追求事物和社會(huì)的理想狀態(tài)，并不表示它是一個(gè)具有普適性的價(jià)值中立的概念。建設(shè)中國特色社會(huì)主義的和諧理論，是以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論關(guān)于社會(huì)歷史理論和矛盾對(duì)立關(guān)系處理的有關(guān)思想，是指導(dǎo)和諧理念建設(shè)的原則和綱領(lǐng)。

實(shí)踐哲學(xué)要求從實(shí)踐的完整視角討論問題，從這個(gè)角度說現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義和諧理念，是當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，不能脫開這個(gè)具體情境孤立看待。

四、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的和諧理念

和諧是人類社會(huì)有哲學(xué)史以來就認(rèn)識(shí)和追求的，關(guān)于事物和社會(huì)的理想狀態(tài)。中國特色社會(huì)主義的和諧理論，是在馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史變革時(shí)期，正確處理矛盾和問題，不斷減輕減少社會(huì)轉(zhuǎn)型代價(jià)的理論。找到一條有助于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的和諧道路，對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化可持續(xù)健康發(fā)展有十分重要的意義。

在馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義和諧理論應(yīng)在有關(guān)現(xiàn)代化的理論中吸取營養(yǎng)，關(guān)注于社會(huì)結(jié)構(gòu)歷史變革深層變化所帶來的巨大矛盾和問題，緊緊圍繞實(shí)踐的主要矛盾和問題建設(shè)和諧道路。

中國特色社會(huì)主義和諧理論是在中國社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期的實(shí)踐理論，總結(jié)中國近代社會(huì)百多年現(xiàn)代化歷史的和諧理論，是注重發(fā)展，把發(fā)展放在首位的理論。這是和諧理論的根本出發(fā)點(diǎn)。

中國特色社會(huì)主義和諧理論對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型和發(fā)展中的矛盾，持馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，人民內(nèi)部矛盾處理的觀點(diǎn)。

中國特色社會(huì)主義和諧理論是關(guān)于人的全面發(fā)展、人與自然和諧相處、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀思想。

［1］ 姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集:中國哲學(xué)史(上)［M］.北京:中華書局，1991.

［2］ 雷龍乾.中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的哲學(xué)闡釋［M］.北京:人民出版社，2004.

［3］ 任平.馬克思之后的哲學(xué)革命:當(dāng)代路向及其意義［J］.學(xué)術(shù)月刊，2009(10):49.

2011-07-16

蔣玉珍(1965—)，女，研究方向:思想政治工作。

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1007-7111(2011)08-0020-04

(責(zé)任編輯 張佑法)