烏 蘭

（赤峰學(xué)院 內(nèi)蒙古 赤峰 024001）

紅山文化分布規(guī)律的初步研究
——赤峰地區(qū)紅山文化田野考古調(diào)查資料分析

烏 蘭

（赤峰學(xué)院 內(nèi)蒙古 赤峰 024001）

紅山文化是西遼河流域確認(rèn)比較早的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)考古發(fā)掘和研究探索，在本世紀(jì)初取得了一系列的學(xué)術(shù)成果。這些成果主要集中在對紅山文化的考古學(xué)分期、內(nèi)涵、特征，特別是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)上，對紅山文化時(shí)代的環(huán)境特點(diǎn)和空間分布特點(diǎn)的研究相對薄弱。有鑒于此，本文根據(jù)最新的學(xué)術(shù)成果，欲以紅山文化空間分布特點(diǎn)為前提，試析紅山文化遺址空間分布與地理環(huán)境的關(guān)系，探討紅山文化的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

新石器時(shí)代；紅山文化；空間分布；赤峰地區(qū)

從上世紀(jì)初赤峰地區(qū)史前文化被發(fā)現(xiàn)開始，新石器時(shí)代晚期的紅山文化逐漸被世人所知。新中國成立后，隨著全國的文物普查及一系列考古發(fā)掘工作的展開，紅山文化的面貌日益清晰。20世紀(jì)90年代區(qū)域性全覆蓋式調(diào)查法被引入中國，考古工作者先后在赤峰地區(qū)的陰河流域、半只箭河流域、昭蘇河流域、西拉木倫河流域進(jìn)行考古調(diào)查，這些調(diào)查又為赤峰地區(qū)的史前文化填補(bǔ)了重要的資料、添充了豐富的內(nèi)涵。本文在發(fā)掘與調(diào)查所獲成果的基礎(chǔ)上，以赤峰地區(qū)為背景對紅山文化空間分布的特點(diǎn)及規(guī)律進(jìn)行宏觀性的探討與分析。

一、赤峰地區(qū)的地形與地貌

赤峰地區(qū)位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部蒙古高原東緣、中國東北大平原西端，是內(nèi)蒙古高原和松遼平原之間的過渡地帶，也是大興安嶺西南段與燕山北麓截接部位。三條主要山脈大興安嶺南段山地、七老圖山脈、努魯兒虎山脈呈“C”字形將赤峰地區(qū)環(huán)抱于內(nèi)，僅東北面地勢變得開闊平坦。主要河流有四條：西拉木倫河、老哈河、烏爾吉木倫河和教來河。西拉木倫河自西向東橫貫赤峰地區(qū)中部，老哈河自河北的西北山地迤邐向北，與東來的西拉木倫河匯合成西遼河上源，三條山脈、四大水系構(gòu)成了赤峰地區(qū)的復(fù)雜地貌。

赤峰地區(qū)地形復(fù)雜，山地、高原、丘陵、盆地、平原俱全?？偟貏菸鞲邧|低、南高北低。大興安嶺南段山地、七老圖山脈與內(nèi)蒙古高平原連成一片，構(gòu)成海拔1000米以上的環(huán)狀中山地帶，屬山地高原區(qū)；環(huán)狀中山地帶內(nèi)側(cè)的西拉木倫河中游流域、老哈河中游流域與努魯兒虎山脈及周圍地帶亦呈弧線形分布，構(gòu)成海拔1000～500米左右的低山丘陵區(qū)；西拉木倫河下游、老哈河下游、烏力吉木倫河中下游，是海拔500～200米左右的平原沙地區(qū)。

二、紅山文化在赤峰地區(qū)的空間分布規(guī)律和特點(diǎn)

赤峰地區(qū)是我國農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的一部分，自古以來，歷代長城東段總有一部分在這一地區(qū)南北擺動(dòng)。歷史上西拉木倫河既是一條反映不同生態(tài)地質(zhì)環(huán)境的臨界線（因氣候變化會(huì)發(fā)生南北擺動(dòng)），同時(shí)因南北經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分異，又形成了不同古代文化遺存的區(qū)域特征，這一現(xiàn)象在先秦時(shí)期就已顯現(xiàn)出來。［1］至今，西拉木倫流域以北的旗縣農(nóng)牧兼營，流域以南的各旗縣則主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。

（一）紅山文化遺址的數(shù)量及遺址分布密集區(qū)的分析。紅山文化遺址分布若以西拉木倫河為界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西拉木倫河流域以北紅山文化遺址數(shù)量遠(yuǎn)比以南流域少得多。從三個(gè)自然地貌分布區(qū)來看，山地高原區(qū)無紅山文化遺址分布；低山丘陵區(qū)有紅山文化遺址分布，但數(shù)量遠(yuǎn)不如平原沙地區(qū)；平原沙地區(qū)的紅山文化遺址分布數(shù)量最多。

以往的各類紅山文化研究中，都指出紅山文化遺址在赤峰各旗縣有相似的分布規(guī)律：紅山文化遺址多在大河流域密集分布，兩條大河的匯流處分布更為密集。紅山文化遺址往往呈現(xiàn)出沿河一線排列的態(tài)勢［2］，且集結(jié)成群，聚落群分化現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)［3］。結(jié)合數(shù)量統(tǒng)計(jì)及分布情況可知，在西拉木倫河流域以北，紅山文化遺址數(shù)量雖明顯稀少，但仍是遵循此規(guī)律，尤以巴林右旗查干木倫河流域紅山文化遺址最為典型。

結(jié)合調(diào)查報(bào)告可知，山地丘陵區(qū)雖整體地貌海拔較高，地形起伏較大，但所調(diào)查或發(fā)掘到的遺址所處地勢均開闊平坦且黃土堆積深厚，是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的適宜地帶。勿庸贅言，西拉木倫河以南流域的紅山文化遺址，不僅以大河流為紐帶成群分布，且遺址分布更為密集，聚落群分化現(xiàn)象更為明顯。敖漢旗、翁牛特旗及赤峰市元寶山區(qū)、紅山區(qū)之地，紅山文化遺址數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它地區(qū)，不僅是因?yàn)檫@幾個(gè)地區(qū)平原廣大，也與大河流域存在較多有著密切的關(guān)系。

經(jīng)發(fā)掘或調(diào)查的紅山文化遺址，其地層堆積多不深厚，文化性質(zhì)單純，結(jié)合紅山文化遺址數(shù)量可知，紅山文化居民的原始農(nóng)業(yè)雖已具備一定的規(guī)模，但在一定時(shí)期后，可能仍會(huì)遷徙至他處，這種遷徙不同于游牧，更不同于原始采集人群，而應(yīng)是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下、人類依賴自然環(huán)境的成分多、改造自然的能力差有一定的關(guān)系，尤其是對黃土資源及植被資源的依賴關(guān)系最為密切。當(dāng)黃土的肥力消失，植被資源也被生產(chǎn)生活大面積耗費(fèi)時(shí)，人們只能另尋他地，重新開始。

（二）7000—5000年間赤峰的自然環(huán)境與紅山文化的發(fā)展與演變。從古至今，滄海桑田已不知變換幾回，這固然是自然環(huán)境變化的結(jié)果，但人類在其中也產(chǎn)生了很大的影響，姑且不論人類所起的作用正負(fù)面影響比例孰大孰小，在11000年全新世的發(fā)展過程中，赤峰地區(qū)的氣候、地貌、植被等均發(fā)生了改變，這種改變可以通過自然地層和文化層堆積中的孢粉進(jìn)行分析及其它科學(xué)手段而得到古環(huán)境的一些基本信息：赤峰地區(qū)自全新世大暖期以來不同階段的氣候演變過程尚沒有形成較一致的結(jié)論，但大的氣候變化趨勢應(yīng)基本一致［4］。

紅山文化延續(xù)時(shí)間較長，大體上從距今6500～5000年，在這一大的時(shí)間段內(nèi)，恰好處于全新世大暖期鼎盛階段及其后的波動(dòng)階段。7200～6000aB．P．，是大暖期中穩(wěn)定的暖溫階段，各地氣候均較暖濕，溫度普遍比現(xiàn)在高3℃左右。6000～5000aB．P．，是氣候波動(dòng)劇烈、環(huán)境較差的階段，一方面承繼前一階段暖濕氣候特點(diǎn)；同時(shí)也出現(xiàn)了數(shù)次的降溫事件［5］。

分析以上信息可知，赤峰地區(qū)在紅山文化時(shí)期，仍以三大區(qū)為自然分布格局，氣候與植被彼此間略有一定的差異。在全新世大暖期早段，氣候溫暖濕潤，廣泛分布的夏綠闊葉林和草原，初顯的現(xiàn)代河流水系，寬廣的山間黃土堆積平原，為紅山文化的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了非常好的前提條件。滕銘予先生利用GIS數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)分析得出：紅山文化時(shí)期的遺址以在中部海拔450～650米的丘陵地帶最為集中［6］，這既說明了紅山文化農(nóng)業(yè)是以丘陵向平原的過渡地帶為根據(jù)地進(jìn)行大面積生產(chǎn)，并開始嘗試在平原地區(qū)甚至肥沃的河灘地區(qū)，進(jìn)行新的農(nóng)業(yè)開發(fā)，也因此迅速進(jìn)入快車道，步入耜耕農(nóng)業(yè)階段（紅山文化以石器耜類為農(nóng)具進(jìn)行耕種）。

紅山文化的分期因考古資料的缺乏，各種分期方法各持一說。本文以陳國慶先生的四期說［7］為依據(jù)嘗試探討紅山文化的發(fā)展。西拉木倫河以北流域的諸遺址均在四期時(shí)衰亡，以南流域分布最密集的敖漢地區(qū)甚至在三期就未能有更多的延續(xù)，以南流域僅紅山后遺址延伸到四期。雖因發(fā)掘資料或調(diào)查資料不充分，但仍能從中解讀出一點(diǎn)信息：進(jìn)入大暖期劇烈波動(dòng)時(shí)段時(shí)，以南流域紅山文化還尚能繼續(xù)發(fā)展，傳承其文化傳統(tǒng)。而以北流域則可能因環(huán)境的改變而采取了相應(yīng)的措施。2002～2003年，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心與內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所，在西拉木倫河流域以北進(jìn)行較大范圍的考古調(diào)查后，朱永剛先生指出［8］：這一地區(qū)尤以西拉木倫河上游沿岸和查干木倫河流域較為密集，而在烏爾吉木倫河流域及科爾沁沙地北緣，紅山文化有減弱的趨勢。已完全被農(nóng)業(yè)化了的紅山文化居民可能沒有選擇北方與東方，他們的目光可能是投向了南面甚至更遠(yuǎn)的南方，并在后續(xù)生存與發(fā)展中重塑了往日的輝煌。這也許能與蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》一書中所論相印合：中國概念形成過程，還是中華民族多支祖先不斷組合與重組的過程。這也是在春秋戰(zhàn)國以前的夏商周三代以至更早就已出現(xiàn)群雄逐鹿中原地區(qū)看得最為明顯。我們已經(jīng)認(rèn)識了前仰韶文化是一種組合，而半坡類型、廟底溝類型就是一種重組，其后的仰韶文化廟底溝類型與紅山文化南北匯合產(chǎn)生了一系列新文化因素和組合成新的族群，他們在距今五千至四千年間在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化因素再次組合，產(chǎn)生陶寺文化，遂以《禹貢》九州之首的冀州為重心奠定了“華夏”族群的根基。

三、結(jié)語

紅山文化是西遼河流域確認(rèn)比較早的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)考古發(fā)掘和研究探索，在本世紀(jì)初取得了一系列的學(xué)術(shù)成果。經(jīng)過差不多九十多年的考古發(fā)掘與研究，紅山文化時(shí)代的歷史面貌逐漸清晰，但紅山文化的發(fā)展過程、紅山文化居民的精神內(nèi)涵等方面的信息仍沒有得以充分解讀，很多問題還存在著爭議。相信隨著新資料的開展和發(fā)表，隨著多角度、多方位、多學(xué)科的綜合研究，紅山文化的神秘面紗最終會(huì)得以揭開，紅山文化時(shí)代的社會(huì)將以更豐富的內(nèi)涵、更迷人的面貌展現(xiàn)于世人面前。

［1］朱永剛，王立新，塔拉.西拉木倫河流域先秦時(shí)期遺址調(diào)查與試掘［M］.北京:科學(xué)出版社，2010.P.1.

［2］赤峰中美聯(lián)合考古研究項(xiàng)目.內(nèi)蒙古東部（赤峰）區(qū)域考古調(diào)查階段性報(bào)告［M］.北京:科學(xué)出版社，2003.P.31.

［3］張星德.紅山文化研究［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.P.195.

［4］滕銘予.GIS支持下的赤峰地區(qū)環(huán)境考古研究［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.P.8.

［5］滕銘予.GIS支持下的赤峰地區(qū)環(huán)境考古研究［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.P.218.

［6］滕銘予.GIS支持下的赤峰地區(qū)環(huán)境考古研究［M］.北京：科學(xué)出版社，2009.P.138.

［7］陳國慶.紅山文化研究［J］.華夏考古，2008,(3).P.73-80.

［8］朱永剛，王立新，塔拉.西拉木倫河流域先秦時(shí)期遺址調(diào)查與試掘［M］.北京:科學(xué)出版社，2010.P.ⅹ.

烏蘭（1973—），女，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰人，赤峰學(xué)院歷史系，講師，研究方向：西遼河流域史前考古學(xué)文化。