符 曉

（廣州大學(xué)外國語學(xué)院，廣東廣州510006）

一、引言

《圣經(jīng)》的原文主要是希伯來語和希臘語：《舊約》用希伯來語寫成，《新約》主要用希臘語寫成。在一般《圣經(jīng)》譯本中，被譯作“魂”或“靈魂”的是希伯來語的“尼發(fā)?！保ㄒ糇g）和希臘語的“普緒克”（音譯）。其實這是一個錯誤的譯法。《牛津英語詞典》對魂（soul）的定義是：人死后繼續(xù)生存的屬靈部分，能夠在未來的情況下感受快樂或痛苦[1]（P2928）。這與漢語里“魂”或“靈魂”的定義基本一致：指附在人軀體上作為人的主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開軀體后人即死亡[2]。然而，《圣經(jīng)》中的“尼發(fā)?！焙汀捌站w克”指的卻是人或動物本身，有時也指人或動物的生命，并非指人死后能繼續(xù)存在的、某種非物質(zhì)的東西。早在1897年，《圣經(jīng)》學(xué)者布里格斯（Charles A.Briggs）教授就曾指出：魂（soul）在現(xiàn)代英語中所傳達(dá)的含義與希伯來語中尼發(fā)希一詞的含義大不相同，粗心的讀者極易誤讀[3]。一個多世紀(jì)過去了，這種誤讀或誤譯不僅依然常見于一般英語《圣經(jīng)》譯本中，而且在漢語譯本中也很普遍。如最著名的《和合本圣經(jīng)》，將“尼發(fā)希”和“普緒克”譯作“靈魂”或“魂”的地方多達(dá)64處。這種誤譯不僅妨礙人們對《圣經(jīng)》的理解，也影響人們對《圣經(jīng)》基本道理的看法。本文基于《圣經(jīng)》以及一些著名的百科全書，從“尼發(fā)?！焙汀捌站w克”的詞義、《圣經(jīng)》經(jīng)文的用例等，論證“魂”的誤譯，并對誤譯的成因作簡單分析。

二、“尼發(fā)希”與“普緒克”

“尼發(fā)?！笔窍２畞碚Z，“普緒克”是對等的希臘語詞。尼發(fā)希有不同的形態(tài)，出自一個表示“呼吸”的詞根，字面意思是“呼吸者”?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪穼υ撛~條的注解是：“從摩西的用法來看，希伯來語‘尼發(fā)?！芎粑臇|西……指的是‘有生氣的活物’，既可指人，也可指人以外的生物?！站w克’在《新約》的用法跟‘尼發(fā)?！粯??！盵4]（P152）《新天主教百科全書》進(jìn)一步解釋說：“魂在《舊約圣經(jīng)》里是尼發(fā)希，在《新約圣經(jīng)》中是普緒克?！岚l(fā)希所出自的字根，意思很可能是指呼吸……既然呼吸是分辨人是活著還是死了的要素，尼發(fā)希的意思就演變?yōu)樯?、個人，或者個人的生命?！岚l(fā)希雖然被譯作魂（soul），卻從不是指一種跟軀體或個人有別的東西?！站w克是尼發(fā)希在《新約圣經(jīng)》里的對應(yīng)詞。這個詞所指的，可以是生命之源、生命本身或者活人?！盵5]（P449－454）由著名希伯來學(xué)者克埃赫勒（Ludwig Koehler）主編的《舊約辭典》，對“尼發(fā)希”作了更為具體的定義：呼吸物質(zhì)，使人與動物成為生物，嚴(yán)格區(qū)別于希臘哲學(xué)中魂的概念，存在于血液中[6]（P627）。

此外，將尼發(fā)希視作可與身體分離的另一種存在與猶太文化有沖突。以色列人向來注重實實在在的東西，而且著眼于事物的整體。在他們眼中，人就是人，不能拆開。美國猶太出版協(xié)會在翻譯希伯來文《圣經(jīng)》首五卷《摩西五經(jīng)》時，主編希伯來聯(lián)盟學(xué)院的奧爾林斯基（Harry M.Orlinsky）就此評論說：“‘魂’（soul）一詞實際上從這一譯本中刪除了。這是由于希伯來語詞‘尼發(fā)?！木壒?，其它譯者將其譯作魂是非常不準(zhǔn)確的?！妒ソ?jīng)》并沒有說我們有個魂，‘尼發(fā)?！褪侨吮旧?，包括人對食物的需要，血管里的血，他的生命?！盵7]（P1004－1007）

雖然“尼發(fā)希”和“普緒克”常被譯作英語詞匯“魂”（Soul），但“魂”一詞在現(xiàn)代英語中的含義與《圣經(jīng)》執(zhí)筆者所用希伯來語、希臘語原文的含義明顯不同。如前所說，早在19世紀(jì)末，布里格斯（Charles A.Briggs）教授就對尼發(fā)希一詞的用法進(jìn)行了詳細(xì)的分析考證，其結(jié)論是：現(xiàn)代英語中“魂”所傳達(dá)的含義與希伯來語中尼發(fā)希一詞的含義大不相同[8]。軀體死后靈魂繼續(xù)生存的觀念，其實只是哲學(xué)或神學(xué)的揣測，而不是純正的信仰，《圣經(jīng)》從沒有明確地提出這樣的觀念[9]（P564－567）。甚至《新天主教百科全書》也承認(rèn)：“《圣經(jīng)》里魂一詞通常是指整個人而言……《舊約》并沒有將身體和魂加以劃分?！岚l(fā)希雖然被人譯作魂，卻絕不是指能夠與身體或人分離的魂?！凇缎录s》里，普緒克一詞相當(dāng)于尼發(fā)希?！妒ソ?jīng)》并沒有明確表示魂在人死后繼續(xù)生存?！盵10]（P449－454）

總之，《圣經(jīng)舊約》里的“魂”——尼發(fā)希，并非指人體里某種在人死后繼續(xù)生存的非物質(zhì)成分。正如《伊爾德曼圣經(jīng)辭典》所說，《圣經(jīng)》里“魂”一詞“不是指人體里的一部分，而是指整個人。……人并沒有魂——他們本身便是魂[11]（P1094）”；而《新約》里“魂”——普緒克，其基本含義應(yīng)取決于它在《舊約》副本中的含義，而不應(yīng)取決于它在希臘文化中的含義。前述《舊約辭典》也指出，《圣經(jīng)》中的“魂”——尼發(fā)希與普緒克，明顯不同于希臘哲學(xué)中魂的概念。事實上，導(dǎo)致《圣經(jīng)》中的“魂”被誤讀和誤譯的主要原因就是希臘哲學(xué)的影響[12]（P627）。

三、《圣經(jīng)》中的“魂”

尼發(fā)希一詞在《舊約》中一共出現(xiàn)754次，首次出現(xiàn)是在《創(chuàng)世記》1：20；普緒克在《新約》中獨立出現(xiàn)102次，首次出現(xiàn)是在《馬太福音》2：20。概括起來，兩個詞在《圣經(jīng)》中基本上指人、動物、人或動物的生命，而不是一個虛無飄渺的所謂的“魂”。

（一）人是“魂”

“從前挪亞建造方舟……。當(dāng)時進(jìn)方舟從水里獲救的人不多，只有八個人（普緒克）。”（《彼得前書》3：20）“普緒克”在這里顯然指“人”，即挪亞一家：挪亞和他的妻子、三個兒子及三個兒媳。《出埃及記》1：5提到雅各一家時也說：“雅各所生的，共七十個人（尼發(fā)希）?！币饧囱鸥鞴灿?0個子孫。類似的經(jīng)文很多，數(shù)以百計，比如以下經(jīng)文均用“尼發(fā)?！焙汀捌站w克”指代人：

拉班把悉帕給女兒利亞。悉帕給雅各所生的子孫，共16個人（尼發(fā)希）——《創(chuàng)世記》46：18；

以色列人用刀殺了城里的人（尼發(fā)希），把他們滅盡。凡有氣息的，以色列人都沒有留下?！都s書亞記》11：11；

我們船上共有二百七十六個人（普緒克）。他們吃飽了，就把船上的小麥扔進(jìn)海里，好減輕船的重量?！妒雇叫袀鳌?7：37；

在上當(dāng)權(quán)的，人人（普緒克）都要尊重，因為權(quán)柄無不出于上帝。——《羅馬書》13：1。

既然“魂”——“尼發(fā)希”、“普緒克”——就是人，當(dāng)人活著的時候，《圣經(jīng)》里稱其為“活的尼發(fā)?！被颉盎畹钠站w克”。例如，《創(chuàng)世記》2：7的經(jīng)文說：“耶和華上帝用地上的塵土造人，把生命的氣息吹進(jìn)他的鼻孔里，他就成了一個活人（活的尼發(fā)希）。”反之，當(dāng)人死的時候，“魂”——尼發(fā)希、普緒克——也就死了，一個死了的人就是一個死了的“魂”。《利未記》21：1節(jié)和11節(jié)的經(jīng)文清楚地表明這一點：“耶和華對摩西說：‘你要告訴亞倫的兒子做祭司的，對他們說：不可為了民眾當(dāng)中的死人（死的尼發(fā)希）而玷污自己……不可接觸死人（死的尼發(fā)希）……’”

其他類似的經(jīng)文還有許多，同樣證明了這一點。比如：

父親的生命屬于我，兒子的生命也屬于我，誰（尼發(fā)希）犯了罪，誰（尼發(fā)希）就該死?！兑晕鹘Y(jié)書》18：4；

哪個男子不受割禮，不割掉身上的包皮，哪個人（尼發(fā)希）就要從民眾當(dāng)中被剪除，因為他違背了我的約?！秳?chuàng)世記》17：14；

約書亞沒有留下一人，跟處置伊磯倫一模一樣，把城毀滅了，又把城里的人（尼發(fā)希）都?xì)⒘??！都s書亞記》10：37；

我（的尼發(fā)希）寧愿窒息而死，也不愿留這一身骨頭。——《約伯記》7：15；

海水包圍著我，使我（的尼發(fā)希）幾乎喪命?！都s拿書》2：5。

以上經(jīng)文表明，“魂”會死，而且死的方式可以是被剪除、為刀所殺、窒息而死、被水淹死等。另外一些經(jīng)文則記載“魂”能夠吃肉、失眠、喝水感到暢快等。如《利未記》7：20提到“吃平安祭的肉的人（尼發(fā)希）”，《詩篇》119：28說：“我（的尼發(fā)希）憂傷愁苦，無法入睡?！薄扼鹧浴?5：25說“有好消息從遠(yuǎn)方來，就如拿涼水給口渴的人（尼發(fā)希）喝。”這些經(jīng)文都明確顯示，“魂”就是人，不可能是非物質(zhì)的、不死的別的什么東西。其實，《圣經(jīng)》里從沒有出現(xiàn)過“不死的魂”或“不朽的魂”之類的表述，“不死的”或“不朽的”也從未與“魂”一起出現(xiàn)過，而“不死”和“不死性”這樣的表述在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)過6次，載于《使徒保羅的書信》里。

（二）動物是“魂”

“尼發(fā)希”一詞在《圣經(jīng)》里首次出現(xiàn)時，指的就是動物。《創(chuàng)世記》1：20、24記載：“上帝說：‘水里要涌現(xiàn)成群的活物（活的尼發(fā)希），地上要有飛禽在天空飛翔。’上帝說：‘地要生出活物（活的尼發(fā)希）來，各按其類，就是牲畜、爬行的動物、地上的走獸，各按其類?！戮瓦@樣成了?！痹谶@段經(jīng)文里，無論是魚類、牲畜，還是走獸，《圣經(jīng)》都用同一個詞“尼發(fā)?！眮碇复?。在《創(chuàng)世記》前兩章中，“尼發(fā)?！币辉~一共出現(xiàn)過4次，除了前面所引用亞當(dāng)被造一節(jié)經(jīng)文外，其他3次均用來指動物。

以下經(jīng)文也用“尼發(fā)?！被颉捌站w克”來指飛禽走獸以及各類水中生物：

我要跟你們和你們的子孫立約，也要跟你們那里各樣的活物（尼發(fā)希），飛鳥、走獸、地上的一切活物（尼發(fā)希），凡從方舟里出來的地上各樣的活物（尼發(fā)希）立約。——《創(chuàng)世記》9：9、10；

水里每個活物（尼發(fā)希）。——《利未記》11：10；

以上是關(guān)于走獸、飛禽、水里各樣游動的活物（尼發(fā)希）和地上各樣的群居生物（尼發(fā)希）的律法?！独从洝?1：46；

你要向出征的戰(zhàn)士收稅，從人、牛、驢、羊等活物（尼發(fā)希）中，每五百取一，獻(xiàn)給耶和華?！睹駭?shù)記》31：28；

海就變成血，好像死人的血，海里的活物（普緒克）全都死了?！秵⑹句洝?6：3。

《圣經(jīng)》使用尼發(fā)希和普緒克兩個詞的方式表明，當(dāng)用在動物身上時即是指動物本身，用在人身上時則指人本身，而不是人體內(nèi)或者動物體內(nèi)某種不死的成分。事實上，《圣經(jīng)》甚至把尼發(fā)希一詞用在上帝身上：“喜愛強(qiáng)暴的人，他（上帝）的生魂（活的尼發(fā)希）卻恨惡。”（和合本，《詩篇》11：5）?！妒ソ?jīng)》明確指出上帝是靈體，若將尼發(fā)希譯作“魂”或“靈”，將會導(dǎo)致“魂的魂”或“靈的靈”之類的怪誕概念。

（三）人和動物的生命是“魂”

“尼發(fā)?！焙汀捌站w克”除了直接指人、動物外，作為延伸，也用來指人和動物的生命。尼發(fā)希、普緒克的這層含義與其指人或動物本身是一致的。當(dāng)我們說某人是活的、是個活人，意思是說他有生命；同理，既然這個人是活的，也可以說他“有尼發(fā)希”。比如，《出埃及記》4：19記載說：耶和華對摩西說：“要奪你性命（尼發(fā)希）的人全都死了。”在此前的另一節(jié)經(jīng)文中也說，拉結(jié)“快沒命（尼發(fā)希）的時候”，生下兒子便雅憫（《創(chuàng)世記》35：16－19）。在希臘語經(jīng)卷部分，耶穌也曾說：“我是優(yōu)秀的牧人，優(yōu)秀的牧人為綿羊捐棄生命（普緒克）?！保ā都s翰福音》10：11）根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，耶穌最終犧牲了他的“普緒克”——他的生命，作為救贖人類的祭牲。另外，在《利未記》兩節(jié)連續(xù)的經(jīng)文中，尼發(fā)希既用來指人的生命，也用來指牲畜的生命：“殺人害命（尼發(fā)希）的，必須處死；殺害家畜（家畜的尼發(fā)希）的，必須賠償家畜，以命償命?！保ā独从洝?4：17、18）。

在下面這些經(jīng)文中，“尼發(fā)?！焙汀捌站w克”同樣用來表示人或動物的生命：

西布倫是舍生（尼發(fā)希）忘死的民族，拿弗他利在田野高處，也奮不顧身?！妒繋熡洝?：18；

誰想得著生命（普緒克），就會失去生命（普緒克）；誰為我失去生命（普緒克），就會得著生命（普緒克）。——《馬太福音》10：39；

人為朋友捐棄生命（普緒克），人的愛心沒有比這更大的了?！都s翰福音》15：13；

保羅下樓，伏在他身上，擁抱著他，說：“不要喧嚷，他有生命（普緒克）了?！妒雇叫袀鳌?0：10。

四、誤譯之源——希臘哲學(xué)

希臘哲學(xué)對人們誤讀、誤譯《圣經(jīng)》中的“尼發(fā)?！迸c“普緒克”影響頗大?！睹绹蟀倏迫珪分赋?，“按照希臘哲學(xué)的觀念，把希伯來語‘尼發(fā)希’一詞譯做‘靈魂’，是錯誤的。‘尼發(fā)?！静粫x開軀體而自行活動。同樣在《新約》里，希臘語‘普緒克’也不該按照希臘哲學(xué)家的想法譯做‘靈魂’?！站w克’通常指‘生命’，有時也可指‘人本身’……《圣經(jīng)》并沒有就人死后繼續(xù)生存一事提出清晰的描述。”持“靈魂不死”信仰的神學(xué)家“不得不求助于哲學(xué)家的討論去幫助他們描述人死后繼續(xù)生存的情形。”[13]（P236）法語《圣經(jīng)百科辭典》也指出：“靈魂不死的概念是希臘思想的產(chǎn)品?！鄙駥W(xué)家采納了異教哲學(xué)家的想法編織了一整套靈魂不死的教義[14]（P949）。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，約前427－前347）是靈魂不死學(xué)說的主要提倡者，現(xiàn)代英語語境中關(guān)于魂的一般觀念也主要來自柏拉圖哲學(xué)[15]（P18－23）。柏拉圖相信：“魂（普緒克）是不死不滅的，人的魂的確在另一個世界里生存?！边@與天主教關(guān)于魂的教義——人的魂是不死的，并且會在人死后繼續(xù)存在，如出一轍，不同的是希臘人是用哲學(xué)術(shù)語來表達(dá)這種信仰。柏拉圖曾引述同是希臘哲學(xué)家的蘇格拉底的話說：“魂……離去時若保持純潔，不帶著身體的任何負(fù)累，……去到和它相似、隱形、不死、智慧的領(lǐng)域里。它到達(dá)的時候快樂無咎、沒有愚昧、沒有恐懼、……沒有人的一切疾病，與諸神永遠(yuǎn)同住在真理之中?！盵16]（P61，120）在柏拉圖那里，魂由三個部分構(gòu)成，其中“靈性的（intelligible）”不死不滅，而其它兩個部分都會死。他也稱身體中有兩個魂，一個是不朽的、屬神的（divine），另一個是屬肉的、會死的（mortal）[17]。

古希臘哲學(xué)家基于個人的信仰或哲學(xué)觀，以多種方式表達(dá)、演繹普緒克，賦予它各色各樣的意義，眾說雜陳。如“離去的靈（spirit）”、“非物質(zhì)的和不死的魂（soul）”、“宇宙的靈”，以及“運動與生命的非物質(zhì)準(zhǔn)則”等等。由于一些哲學(xué)家主張魂是在身體死時出現(xiàn)的，普緒克一詞也用來指“蝴蝶或蛾”——能夠通過形態(tài)改變，從毛蟲化作有翅膀昆蟲的生物[18]（P2026，2027）。

公元前330年，亞歷山大大帝（Kyng Alisaunder，前356——前323）征服猶地亞，猶太人開始受到希臘文化的影響?！丢q太百科全書》就此評論說：“猶太人通過與希臘思想的接觸，主要通過柏拉圖的哲學(xué)，獲得了靈魂不死的信仰……魂能夠脫離肉體而獨立生存之說才得以在猶太教中生根?！盵19]（P472－477）公元二世紀(jì)中葉，受到希臘文化熏陶的基督徒開始用希臘哲學(xué)的思想方法表達(dá)他們的信仰，動機(jī)之一是為更有效地勸服希臘文化下的異教徒歸信基督教。宗教色彩濃厚的柏拉圖哲學(xué)似乎是他們的最佳選擇，靈魂不死的觀念也隨之滲入基督教教義[20]（P25）。到奧古斯?。ˋurelius Augustinus，354～430）時代，非物質(zhì)靈魂的觀念最終在基督教教義中得以真正確立。《新天主教百科全書》指出，奧古斯丁提倡的教義主要源于新柏拉圖主義[21]（P449－454）。甚至教皇若望保羅二世也承認(rèn)，靈魂不死的教義采納了“某些希臘哲學(xué)教派的理論”[22]（P18－23）。

應(yīng)該指出的是，雖說《圣經(jīng)》譯本中對“尼發(fā)希”“普緒克”的誤譯主要受到希臘哲學(xué)的影響，但靈魂不死的觀念并非源自柏拉圖或其他希臘哲學(xué)家，其源頭要早得多?！栋捅葌惻c亞述的文明》一書指出：“不死性的難題……受到巴比倫神學(xué)家們的認(rèn)真留意?！劳鍪峭ㄍ硪环N生命的途徑。”[23]（P515）莫蘭茲（Siegfried Morenz）在《埃及的宗教》中也寫道：“早期的埃及人認(rèn)為，死后的生命只是地上生命的延續(xù)?！盵24]（P379）《猶太百科全書》留意到柏拉圖哲學(xué)與這些古代宗教之間的關(guān)系，指出柏拉圖是“通過俄爾甫斯教和埃勒夫西斯秘密宗教儀式”獲得了靈魂不死的見解[25]（P564－567）。

五、結(jié)束語

綜上所述，《圣經(jīng)》中的“尼發(fā)希”、“普緒克”基本上指人、動物以及人和動物的生命，將它們譯作不死的、非物質(zhì)“魂”是一種誤譯，是希臘哲學(xué)影響的結(jié)果。這種誤譯常常導(dǎo)致基督教教義的自相矛盾，加大了圣經(jīng)閱讀的難度。以《馬太福音》10：28、《雅各書》5：20為例，幾乎所有的中文譯本都將其中的“普緒克”譯作“魂”，結(jié)果與靈魂不滅的教義明顯矛盾?！恶R太福音》的經(jīng)文說：“殺身體卻不能殺生命的，你們不要畏懼；能把魂（普緒克）和身體都滅在欣嫩谷里的，你們倒要畏懼。”（和合本）倘若普緒克是“魂”，何以又能被滅掉了呢？《雅各書》說“你們就該知道，幫助罪人回頭離開錯路，就能救他的魂（普緒克）不致死亡，又能遮蓋許多罪?！保ê秃媳荆└鶕?jù)經(jīng)文，普緒克顯然是會死的，但若是“魂”，又怎么可能死呢？

《圣經(jīng)》中譯（全本與選譯）將近四十種，和合本（1919）仍是今天流傳最廣的漢語譯本。它是清末民初新教諸派妥協(xié)合作的成果，幾代英美傳教士在華譯經(jīng)的最高成就，被譽(yù)為“天鵝之歌”，對二十世紀(jì)白話譯經(jīng)的影響極大[26]。然而，就是在這個譯本中，出現(xiàn)“靈魂”或“魂”的地方，原文的字眼大多是尼發(fā)?；蚱站w克，不能不說是個很大的缺憾。和合本的底本并非原文善本，而是英文譯本，難免受到英譯“soul”的影響。后來出版的一些漢語譯本在一定程度上意識到這種誤譯，對“尼發(fā)希”和“普緒克”采用“靈魂”或“魂”譯的次數(shù)明顯低于《和合本》。例如，《圣經(jīng)新譯本》為35次，呂振中譯本23次，《現(xiàn)代中文譯本》19次，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于和合本的64次，2001年出版的《圣經(jīng)新世界譯本》更是完全排除了“魂”譯，令人耳目一新。

最后需要指出的是，一般漢語譯本有時也把希伯來語“魯阿”（ruah）和希臘語“普紐馬”（pneuma）譯做“魂”或“靈魂”等?！妒ソ?jīng)》原文表明，“魯阿”和“普紐馬”指的不過是各種活物體內(nèi)的生命力而已。將其譯作“魂”，如同將“尼發(fā)希”和“普緒克”譯作“魂”一樣，同樣是誤譯。

注釋：

①《哥林多前書》第15章第45節(jié)記載：“經(jīng)上也記著說：‘第一個人亞當(dāng)就成了一個活人（希臘語：活的普緒克）?！苯?jīng)文引述的是《創(chuàng)世記》第2章第7節(jié)：“第一個人亞當(dāng)就成了一個活人（希伯來語：活的尼發(fā)希）?！北砻髟凇妒ソ?jīng)》里，希臘語“普緒克”與希伯來語“尼發(fā)希”同義。

②天主教教義主張靈魂不死。

③“1：20”表示第1章第20節(jié)，下同。

④除非特別說明，本文所引用的經(jīng)文主要基于《圣經(jīng)新世界譯本》。括號（）內(nèi)為希伯來語或希臘語原文，由本文作者注出。

⑤第一個人亞當(dāng)。

⑥《哥林多前書》15：50－54。

⑦《英王詹姆斯譯本》（King James Version，1611，修訂版1885），俗稱英王欽定本。

[1] Shorter Oxford English Dictionary.New York：Oxford University Press，2002，Vol.2.

[2] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典（增補(bǔ)版）[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[3] C.A.Briggs.The Use of w（音泥發(fā)希）in the Old Testament.Journal of Biblical Literature.1897，vol.16，no.1／2，p.30.[2008－11－23].http：／／www.jstor.org／stable／3268865.

[4] The New Encyclopedia Britannica，Macropaedia：Knowledge in Depth，vol.15.Chicago：Encyclopedia Britannica Corp.，1977.

[5] Catholic University of America.The New Catholic Encyclopedia.Farmington Hills：Gale Cengage，1967，vol.13.

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[7] Watchtower Bible and Tract Society.Insight on the Scriptures.New York：International Bible Students Association，1988，vol.2.

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