陳望衡

(武漢大學哲學學院,湖北武漢430072)

樂居
——環(huán)境美的最高追求

陳望衡

(武漢大學哲學學院,湖北武漢430072)

環(huán)境作為人的家,從本質(zhì)上來看,它是生活的。它是人的生活的場所,人的生活動力之源,也是人的生活享受對象。生活第一,應是城市建設的第一要義。從生活來說,環(huán)境美可以分成宜居、利居和樂居三個層次,宜居重在生存,利居重在發(fā)展,而樂居重文化品位、重城市魅力、重生活品質(zhì)、重情感歸依。它的實質(zhì)是幸福感。建設樂居城市是物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬的具體體現(xiàn),是環(huán)境保護與環(huán)境優(yōu)化相統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。它是我國現(xiàn)代化建設的進一步要求,是我國城市化建設的必然趨勢。

環(huán)境;樂居;中國城市化

一

環(huán)境我們通常分為自然環(huán)境與人文環(huán)境,在更多的情況下,表現(xiàn)為綜合的,即環(huán)境中既有自然因素,又有人文因素。所有的環(huán)境均建立在地球上,因此,自然因素是基礎,但凡有人生存的地方,均有人的文明存在,甚至連這片土地的自然也不同程度地人化了,因此,人文是環(huán)境中的主宰。如果用人來做比喻,自然是環(huán)境之體,文明是環(huán)境之魂。人雖然不能改變自然,卻能按自己的需要去選擇自然環(huán)境,而且按照自己的需要去建設環(huán)境。人的這種主體性,無疑地突出了人對環(huán)境的責任。

這里,有必要區(qū)分被經(jīng)?；煜膬蓚€具有不同意義的概念:資源與環(huán)境。資源與環(huán)境可以是同一個東西,也可以不是一個東西。它們共同之處就是都是對人的肯定。但是,資源與人的關系是對立的,表現(xiàn)為人對資源的掠奪;環(huán)境與人的關系則是統(tǒng)一的,表現(xiàn)為人對環(huán)境的依賴和環(huán)境對人的支持,用通俗的話來說,環(huán)境是人的家。人與資源的關系,我們說是“生產(chǎn)”;人與環(huán)境的關系,我們稱之為“生活”。

從人本主義的立場來看,環(huán)境是人的環(huán)境,是人的家。但是,環(huán)境絕不只是屬于人的,它還屬于其他生物。因此,環(huán)境不只是對人的肯定,也是對其他生物的肯定。對人的肯定與對其他生物的肯定如果要說有什么不同的話,對人的肯定要落實到個體上去,就是說,人的生命不只是類的生命是可貴的,而且其中任何個體的生命都是可貴的,而對生物的肯定目前只是落實到物種。這種將環(huán)境不只是看成是人的家也看成是其他物種的家的觀點,取的是人本主義與生態(tài)主義相統(tǒng)一的立場。這種立場正是環(huán)境美學要取的立場。

作為人的家,環(huán)境的首要功能是作為物的因素參與人的生活。人的生活,主要由兩種因素構(gòu)成,一是人的因素,即靈肉相統(tǒng)一的活著的人;另是物的因素。具體來說,它展現(xiàn)為四個方面:人的生活的場所、人的生活動力之源、人的身心歸屬和人的生活享受對象。這四個方面均包含在物質(zhì)、精神兩個方面。也就是說,環(huán)境對人的肯定,既是物質(zhì)上的肯定,也是精神上的肯定。

從生活著眼看城市,對于城市的景觀有不同的標準。從旅游者的身份,對于景觀的要求,是奇異。但從生活著眼,則是親和。一片草地、一叢鮮花、幾棵樹木,只要是親人、可人,如詩如畫,就足以讓人陶醉。生活,在環(huán)境中的重要性再怎么強調(diào)都不過分。生活第一,這應是城市建設的第一要義。就總體來說,城市生活要講究方便、舒服、隨意,當然,也要講究秩序、文明、優(yōu)雅。但這里,特別要提出城市的包容性。城市是屬于各色人等的,中產(chǎn)階級要在這里生活,平民百姓甚至乞丐也要在這里生活,不能要求城市只有一種生活方式。城市要講衛(wèi)生,但不一定要那樣講究整齊;城市要講市容,但不一定要那樣講美觀;城市要講究文明,但不一定要那樣講優(yōu)雅;城市要講秩序,但不一定要那樣講一律。

二

環(huán)境作為人的家,它的基本功能為對人的生活的肯定,生活可以換成另一個詞——“居”,于是,我們可以將環(huán)境的生活品質(zhì)分成三個層次:

其一,宜居。宜居就是適宜人的居住。適宜,主要體現(xiàn)為三點:(1)身體健康有足夠的保證,沒有嚴重的污染,沒有嚴重的放射性元素,沒有嚴重并且頻繁的地質(zhì)災害; (2)人身安全有足夠的保證,主要指社會治安狀況良好; (3)生活比較方便。宜居,總體來說,主要是關系人的肉體生命的保存。它有生態(tài)方面的要求,但要求不是太高;它有社會方面的要求,但要求也不是太高?？梢哉f,宜居是人對環(huán)境的最為基本的要求。

其二,利居。利居就是利于人的居住。它是在宜居基礎上的進一步要求,如果說宜居宜在生存,利居則利在發(fā)展。發(fā)展是一個含義很寬的概念,有諸多的方面:經(jīng)濟的、政治的、文化的、教育的,等等。按說,發(fā)展應是全面且進一步地滿足人的要求,但在目前,人們更多地重在物質(zhì)上的發(fā)展,將發(fā)展理解為經(jīng)濟上的發(fā)展,具體來說就是 GDP。

其三,樂居。樂居,按說也可以放到利居中去,它也是一種發(fā)展,強調(diào)環(huán)境在精神上對人的滿足。我在《環(huán)境美學》一書中,將樂居的要求概括為五個方面:第一,景觀優(yōu)美;第二,歷史底蘊深厚;第三,個性特色鮮明;第四,具有較高的文化品位;第五,能滿足居住者的情感需求[1](P112-122)。

宜居、利居和樂居三者中,宜居是基礎,利居與樂居均建立在其基礎之上。利居可以為樂居提供一定的基礎,但是二者并不存在正比例的關系,就是說,并非越是利居的城市越能讓人樂居。具體來說,并非經(jīng)濟最發(fā)達的城市,就是樂居的城市。經(jīng)濟不是很發(fā)達,只要小康甚至溫飽,也就是說具有一定的物質(zhì)基礎,居民也可以實現(xiàn)樂居。利居與樂居的關系有點類似于物質(zhì)與精神的關系,雖然精神建立在物質(zhì)的基礎上,卻不是物質(zhì)越發(fā)達,精神也越發(fā)達。物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)存在著不平衡的關系。概括起來,宜居,重在生存,將生態(tài)擺在首位;利居,重在事業(yè),將物質(zhì)利益擺在首位;樂居,重在享受,將精神追求擺在首位。

三

樂居與宜居、利居二者比較,主要有以下四點不同:

第一,樂居重在城市的文化品位。文化需求是人的高層次的精神需求。居住的環(huán)境其文化品位高與不高,主要看其文明程度。這里有屬于歷史方面的,也有屬于現(xiàn)實方面的;有屬于城市硬件方面的,也有屬于城市軟件方面的;有屬于政府管理層面的,也有屬于市民素質(zhì)方面的。它是一個綜合的考量。德國有一座小城,名魏瑪。它是原魏瑪公國的所在地,德國大文豪歌德在這里做過樞密大臣,德國另一大文豪席勒也在這里住過。另外,現(xiàn)代主義設計的發(fā)源地包豪斯學校也在這里。魏瑪現(xiàn)在完整地保留了歌德、席勒的舊居、包豪斯學校舊校舍。此地的房子全是舊的,但修整得極為美觀,所有路面全是用小方石鋪就。這里雖然也有一些現(xiàn)代建筑,但不怪異,與古典建筑相親,顯示出極高的文化品位。

文化有雅文化,也有俗文化;有歷史文化,也有現(xiàn)實文化;有物質(zhì)文化,也有精神文化;有科技文化,也有人文文化。這些均需要有所追求。這里要強調(diào)二點:(1)雅俗并存,愛俗但需尊雅。文化有雅俗之別,就個人來說,對文化的喜好不能求得一致。一個社會,也許更多的人喜歡俗文化,只有小部分喜歡雅文化,但是這個社會須尊重雅文化。如果社會主流傾向是媚俗、戀俗、崇俗,雅文化沒有地位,得不到尊重,那這個社會的文化品位就成問題了。(2)古今并存,重今但須尊古。文化分古今,人們生活在現(xiàn)實文化中,不能不重今,但是須知,就人來說,其本質(zhì)中就包含有歷史感,人是這個地球上唯一有歷史感的生物,因此,所有人類的創(chuàng)造均為繼往開來。尊重歷史、珍惜歷史,是人的社會本性之一。一座城市其歷史底蘊是不是深厚,歷史遺存是不是豐富,市民對城市歷史、歷史遺存是不是珍惜,是衡量這個城市文化品位高低的重要標尺。

在歷史遺存保護方面,意大利的羅馬為全世界做出榜樣。羅馬是世界著名的歷史文化名城,這座城市幾乎保留了各個歷史時期的遺存,有些完好無損,有些則是廢墟。這些歷史遺存與現(xiàn)代化的建筑雜陳在一起,構(gòu)成一種對話,充分展現(xiàn)了意大利人民如何從遠古走向現(xiàn)代。一座羅馬城幾乎就是半個歐洲歷史的縮影。因為有各個時代的歷史遺存存在,時間的迭變轉(zhuǎn)變成空間的并存,歷時性轉(zhuǎn)化成共時性。這種歷史遺存極具精神張力,它既讓人的視覺為眼前的景觀而震撼,又讓人將思緒引向遙遠的古代,幻化出一片真實的歷史場景,在經(jīng)過一番身歷其境、心入其中的情感搏殺之后,又將目光引向未來。憑借歷史遺存,現(xiàn)代的人們完成了一場古代、現(xiàn)代與未來的對話。

第二,樂居重生活質(zhì)量。生活質(zhì)量如何看?筆者提出如下觀點:(1)生活質(zhì)量既在物質(zhì),又在精神,更在精神; (2)生活質(zhì)量既在實惠,又在品位,更在品位; (3)生活質(zhì)量既有標準,又無標準,更在感受; (4)生活質(zhì)量既在大眾,又在個體,更在個體。這四個“更在”中,“更在精神”是最重要的。人的生活可以分為物質(zhì)生活與精神生活兩個方面。物質(zhì)生活是基礎,它不僅是人活著的保證,而且也是人有質(zhì)量地活著的保證。所以,重視經(jīng)濟發(fā)展是完全必要的。但是,物質(zhì)與精神從來不存在脫鉤的情況,只有或輕或重的不平衡發(fā)展和輕重恰當?shù)木獍l(fā)展兩種情況。在基本的生存問題沒有解決之時,無疑要將重點放在經(jīng)濟發(fā)展上,即使在進入小康之后,也不能不重視經(jīng)濟發(fā)展,因為還要為提高生活質(zhì)量提供堅實的物質(zhì)基礎。但是,即使在生存問題沒有解決之時,也要注意人們在精神上的需求,因為人是靈與肉的統(tǒng)一體。當經(jīng)濟發(fā)展到一定程度,具體來說,溫飽問題已經(jīng)得到解決之后,人的精神需求頓時就顯得特別突出了。

精神需求實質(zhì)是文化需求。文化需求涉及兩個方面:一是需求者的文化修養(yǎng)。需求是需求者的需求,任何文化需求均以需求者具有相關的文化修養(yǎng)為前提。對于沒有音樂感的耳朵來說,再美的音樂也沒有意義。如果一座城市想提高自己的文化品位,成為樂居的城市,不能不將市民的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)的教育擺在議事日程上。二是城市所能提供的精神產(chǎn)品。這些產(chǎn)品是否豐富,是否高雅,關系也極大。近幾年不少城市重視圖書館、博物館、美術館、體育館的建設以及各種文化活動的開展,說明已經(jīng)在注重城市的生活質(zhì)量。在這里,我必須糾正一個用了多年的口號:“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲。”這個口號過去曾經(jīng)發(fā)生過積極的作用,但是從提高人們的生活質(zhì)量來看,這個口號應倒過來:“經(jīng)濟搭臺,文化唱戲?！币驗?文化,這里主要指精神文化,才是人們高品位生活的體現(xiàn)。

談到生活質(zhì)量,還必須提出,對個人自由的尊重。人分為群體與個體。尊重人,不能僅停留在人類上,也不能只停留在人的群體上,應達到人的個體上。先進的社會應該讓個體享受充分的自由,樂居的城市應該讓所有的市民都有適合自己的快樂空間。生活,究其實是個體的生活。而個體由于種種原因,其生活方式存在一定的差別。樂居的社會當然是一個法制的、有序的社會,但各種法制和社會規(guī)章的制定,為的是讓更多人有自己生活的自由,有屬于自己的快樂。所以,法制和規(guī)章不僅不會與個體的自由構(gòu)成沖突,反而會成為實現(xiàn)個體自由的保障。一個社會其樂居程度如何,必須體現(xiàn)在個體自由的質(zhì)量和實現(xiàn)程度上。

第三,樂居重情感依戀。情感是人性中最為深層的部分,是人行動的重要動力。人的情感力量很大,它在相當程度上可以超越理性而成為決定行動的首要心理因素。人對于環(huán)境是有情感的,是哪種類型的情感,是哪種調(diào)質(zhì)的情感,就看他與環(huán)境的關系了。樂居的環(huán)境,其情感基調(diào)應是親情或類似親情。這種情感不應是膚淺的,而應是深沉的;不應是短暫的,而應是綿長的;不應是單薄的,而應是豐富的。它的調(diào)質(zhì)可能五味雜陳,有喜有悲,有苦有樂,但主調(diào)應該是讓人溫馨的,依戀的,可以經(jīng)久回味的。

雖然情感是個人的,我們不能讓所有的人都愛上這座城市,但我們應該讓更多的人愛上這座城市。

第四,樂居重城市魅力。魅力是審美的極致,其構(gòu)成是多元的,具有極大的創(chuàng)造性而不可模仿。魅力重特色,重個性。城市的個性特色是通過多種因素實現(xiàn)的,包括它的建筑、它的文化、它的歷史、它的習俗等等。人們喜歡生活在一個有個性的城市里,只有個性才有魅力。值得我們重視的是,城市的個性不等于特殊性,更不能等同于怪異性。有些城市專意尋找本地一些不文明的陋習,希望以此作為城市的個性。還有些城市建設者希望人為地制造個性。由于這種人為制造的個性與這個城市沒有歷史的淵源,因此也不會有生命力。

魅力是一種力,這種力不僅作用于人的理智,更作用于人的情感。它能讓人緊緊地被吸引,為它著迷。為什么對一座城市如此地眷戀?必有道理在,所以它雖然表現(xiàn)為一種情感力,卻不是沒有原因可尋的。作為一座城市的建設者、管理者,如何讓這座城市具有魅力,是不能不擺在首要位置來考慮的。城市魅力的形成,雖然有傳統(tǒng)的因素,卻也是當代城市建設者共同創(chuàng)造的結(jié)果。

四

樂居的本質(zhì)是居民的幸福感。

幸福,按漢語詞典的解釋:“使人心情舒暢的境遇和生活”。這個解釋我認為是比較到位的,它沒有強調(diào)財富,沒有強調(diào)權(quán)位,沒有強調(diào)名聲,也沒有強調(diào)兒孫滿堂,它強調(diào)兩點:一、心情舒暢,二、心情舒暢的對象是“境遇和生活”。“境遇和生活”也就是我們說的環(huán)境。心情是一種心理,雖然它有現(xiàn)實的基礎,不是憑空而來的,但是,它表現(xiàn)的卻是一種心理感受。所以,很多人將幸福理解為幸福感。評價幸福感有一個坐標軸,分縱軸和橫軸,縱軸是物質(zhì)性的滿足,橫軸是精神性的滿足。它是物質(zhì)上的滿足與精神上滿足的統(tǒng)一。這兩者是如何統(tǒng)一的?其實還有一個人生觀的問題,所以,這個坐標其實不只是縱橫兩軸,還有第三軸,為斜軸,它是人生觀。不同的人對人生有不同的觀點,對物質(zhì)和精神有不同的需求,因而也就極大地影響到他對幸福的感受。

就一座城市來說,它為市民提供縱橫兩軸。一是物質(zhì)的,這主要是指城市在滿足人的物質(zhì)需求方面的狀況:包括由自然提供的諸如天氣、植被等自然狀況,也包括由社會提供的諸如收入、生活資料供應、交通、治安等狀況。另一是精神的,主要指由社會提供的文明狀況,包括城市的景觀系數(shù)、文化生活、人際關系等等。市民是各種各樣的,他們的人生觀參與到城市幸福指數(shù)的建構(gòu)中。由于市民的文明素質(zhì)在某種意義上也是這座城市培養(yǎng)的,因此,市民的人生觀在相當程度上也受到城市物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展狀況的影響。這樣說來,市民對城市幸福指數(shù)的建構(gòu)仍然有一定的客觀性。

從哲學上來看,幸福雖然其基礎在物質(zhì),其本質(zhì)卻在精神。所以,當一定的物質(zhì)基礎滿足之后,社會提供的精神產(chǎn)品如何,就在相當程度上決定著幸福指數(shù)。從這個意義上講,樂居城市的建造其本質(zhì)乃是一種精神文明的創(chuàng)造。與一般的精神文明創(chuàng)造不同的是,樂居重樂,重情感性,也就是重審美性。眾所周知,美學實際上乃是情感哲學。自然人生重“謀生”,道德人生重“榮生”,審美的人生重“樂生”[2](P17)。正是從這個意義上,我提出城市建設必須以美學為主導,主導的不只是城市的硬件,諸如城市布局、建筑工程等建設,還有城市的軟件,諸如城市管理等建設。

五

樂居城市建設的提出不是標新立異,它是有現(xiàn)實根據(jù)的,也是必要的:

第一,它是物質(zhì)文明與精神文明兩手抓的具體體現(xiàn)。上文談到,宜居和利居均側(cè)重于物質(zhì)文明,側(cè)重于經(jīng)濟,直白一點說,側(cè)重于讓老百姓都富起來,但是,樂居就不只是這樣了,它不僅要求物質(zhì)文明得到發(fā)展,而且要求精神文明也得到發(fā)展。老百姓不僅口袋里要有錢,而且頭腦里要有文化。整個社會不只是要富裕,而且還要文明。這就是鄧小平同志說的兩手都要抓,兩手均要硬。

第二,它是環(huán)境保護與環(huán)境美化相統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。我們一直很強調(diào)環(huán)境保護,但不怎么強調(diào)環(huán)境美化,其實,環(huán)境保護與環(huán)境美化是應該統(tǒng)一起來的。這不僅是生活質(zhì)量提高的需要,也是環(huán)境保護的需要,沒有美化意識的保護往往是消極保護,而且有可能造成新的環(huán)境破壞。

第三,它是日益富裕起來的人民對環(huán)境的新的追求。當人還很窮的時候,考慮的主要是賺錢,是溫飽,隨著溫飽問題的初步解決,人們對生活的要求更多地放在精神上了。對于環(huán)境,他就不滿足于宜居和利居,而要追求樂居了。

工業(yè)社會以來,城市以高功能、高利益而為人們所向往,被稱作“冒險家的樂園”。城市的這一性質(zhì)在現(xiàn)在雖然沒有根本性的改變,但是,城市的功能逐漸由純功能性轉(zhuǎn)變?yōu)樯钚?。城?不僅要讓理想家實現(xiàn)他的夢想,而且要讓廣大人民生活得更幸福。上海世博會的主題“城市讓生活更美好”,道出了城市發(fā)展的方向。什么叫“生活更美好”,我認為,就是“樂居”。

第四,它也是中國城市化發(fā)展的方向。城市化怎樣化?是將鄉(xiāng)村全部轉(zhuǎn)變成城市?我認為,不是。如果根據(jù)“城市讓生活更美好”的意思,城市化的實際不在建多少像城市一樣的高樓,而是讓鄉(xiāng)村的生活像城市一樣美好?，F(xiàn)在的問題是,城市實際上也沒有讓生活更美好,那么城市缺什么呢?缺樂居。樂居為什么缺?其中缺自然,缺生態(tài),缺親和的人際關系。而在這方面,農(nóng)村要較城市優(yōu)越。然而,農(nóng)村,至少現(xiàn)在的中國農(nóng)村,比城市落后得多,農(nóng)村主要是缺文明。如果城市化的進程中,城市能吸收農(nóng)村的優(yōu)點,擁有更多的自然,有更好的生態(tài),而農(nóng)村能向城市學習,有城市那樣優(yōu)越的生活設施,農(nóng)民的生活習慣像城市人一樣的文明,那么,我們的生活環(huán)境就會變得更美好。因此,城市化實際上是城市與農(nóng)村的雙向化。這種雙向化是雙向的優(yōu)化。而樂居就是城市化的最高追求。

[1]陳望衡.環(huán)境美學[M].武漢:武漢大學出版社,2007.

[2]陳望衡.當代美學原理[M].北京:人民出版社,2003.

Enjoyable Living:The Highest Goal of Environmental Beauty

CHEN Wang-heng
(School ofPhilosophy,Wuhan University,Wuhan430072,China)

Environment,as the home of human beings,is essentially part of our life.It is the living area of human beings,a motivational source of our life,and the object that we enjoy in our daily life.The fundamental rule of city construction is the priority of living.From this perspective,environmental beauty can be categorized as suitable living,facilitating living and enjoyable living.Suitable living emphasizes the survival,facilitating living focuses on the development,and enjoyable living attaches the great importance to culturaltaste,glamourof cities,living quality and emotional belonging.Its nature is happiness.Developing cities's facilitating and enjoyable living reflects the dual emphases of both material and spiritual civilizations as well as the unification of environmental protection and optimization.It is the further requirement for the modernization of China and the inevitable trend of China's urbanization construction.

environment;enjoyable living;China's urbanization construction

B834.2

A

1671-0169(2011)01-0120-05

(責任編輯 朱 蓓)

2010-12-22

陳望衡 (1944—),男,湖南邵陽市人,教授,博士生導師,研究方向:環(huán)境美學。