謝貴平 張 礫

(1 浙江大學(xué)公共管理學(xué)院，浙江杭州 310027)

(2 塔里木大學(xué)非傳統(tǒng)安全與邊疆民族發(fā)展研究中心，新疆阿拉爾 843300)

(3 塔里木大學(xué)人文學(xué)院，新疆阿拉爾 843300)

近代以來，國內(nèi)外敵對勢力為了達到侵略、“分化”與分裂中國的目的，一直在制造“新疆是中國的殖民地”、“漢族是新疆野蠻的侵略者”、“新疆自古以來就是獨立的國家”等謬論。他們打著“民主”、“人權(quán)”、“宗教信仰自由”等幌子，喧囂“新疆問題國際化”，這不僅易給新疆少數(shù)民族青少年造成思想認識上的混亂，也對中國國家安全造成嚴重的非傳統(tǒng)安全威脅。因此，在新形勢下加強對新疆青少年進行新疆地方史教育，正確闡述多民族共創(chuàng)美好新疆的歷史，批駁國內(nèi)外敵對勢力的謬論與謊言，對加強民族團結(jié)，維護祖國領(lǐng)土完整、主權(quán)統(tǒng)一與國家安全具有重要意義。

1 教育新疆各族青少年正確認識近代以來國內(nèi)外敵對勢力有關(guān)中國邊疆與新疆問題的謬論及其實質(zhì)

近代以來，西方列強與境內(nèi)外“東突”勢力為了實現(xiàn)對中國邊疆地區(qū)包括新疆的“分化”、分裂目的，多次制造分裂謬論。

1.1 西方列強的謬論

近代史上，西方列強為了制造侵略有理的輿論，大肆宣揚“種族優(yōu)劣論”，攻擊污蔑中華民族是愚昧落后的“劣等民族”，應(yīng)該接受“優(yōu)等民族”白種人的開導(dǎo)和奴役。19世紀末，歐美帝國主義者還炮制了所謂的“黃禍論”(1895年，德國皇帝威廉二世甚至親自構(gòu)思了一幅《黃禍圖》，讓畫家克納克福斯畫成油畫送給俄國沙皇。西方還出現(xiàn)了一批關(guān)于“黃禍論”的文章和專著。有的“黃禍論”鼓吹者竟說，“一旦千百萬中國人意識到自己的力量時，將給西方文明帶來災(zāi)難和毀滅”。他們宣揚中國等黃色人種對西方白色人種構(gòu)成威脅，企圖以此論證西方列強侵略、壓迫中國有理。)，即中國威脅論。除此之外，為了達到侵略瓜分中國邊疆地區(qū)的目的，他們制造了“各蠻夷獨立”論，如清朝滅亡后，美國人拉鐵摩爾提出“中國各蠻夷獨立論”:“中國應(yīng)該從蠻夷民族——滿族的統(tǒng)治下解放下來，恢復(fù)其獨立狀態(tài)……這些蠻夷民族相互之間以及它們與中國之間的關(guān)系，固應(yīng)由繼起的邊疆戰(zhàn)爭的結(jié)果來決定，但至少在這個結(jié)果出現(xiàn)以前，中國與蠻夷民族相互之間的聯(lián)帶關(guān)系應(yīng)當斷絕，而各自保持幸存獨立狀態(tài)”［1］。其后日本人矢野仁一進一步提出“中國無國境論”。英國人福布斯曾稱新疆“該地區(qū)實質(zhì)上是中國在亞洲內(nèi)陸的一塊殖民地”［2］。其他一些帝國主義國家也據(jù)此大加發(fā)揮，編造“侵略中國有理論”、中國侵略準噶爾、“東突厥斯坦”說、“大漢族霸權(quán)主義”說、中國“次等帝國主義擴張邊疆”說，等等［3］。這些謬論集中到一點就是新疆等邊疆地區(qū)是“中國的殖民地”，其目的就是為西方列強侵略瓜分中國制造輿論與借口。今天，所謂的“新疆是中國殖民地”的說法，在一些別有用心的西方人那里已經(jīng)成為一種根深蒂固的慣性思維。

建國后，尤其是改革開放以來，一些西方國家直接或間接支持“藏獨”、“疆獨”等勢力進行分裂中國的破壞活動，其實質(zhì)都是他們在歷史上侵略、干涉中國，妄圖分裂中國的延續(xù)。

1.2 境內(nèi)外“東突”勢力的謬論

“東突厥斯坦”這個語言、地理名詞自清末民初被西方殖民者政治化傳入新疆，與傳入新疆的“雙泛主義”思潮交互浸染，構(gòu)成“東突”分裂理論的思想基礎(chǔ)后，“東突”勢力就一直在制造分裂輿論。

1933年11月12 日，喀什“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”分裂政權(quán)成立后，以沙比提大毛拉、穆罕默德·伊敏為首的“東突”分子就進行分裂煽動宣傳:“東土耳其斯坦者，乃吾東土耳其斯坦人之東土耳其斯坦”，提出“東突厥斯坦萬歲!”、建立“東土耳其斯坦國”的口號”［4］。穆罕默德·伊敏在流亡期間傾其全部精力，在土耳其編撰出版了《東突厥斯坦歷史》一書，他在此書的《自序》中稱“突厥斯坦歷史上是一個獨立的國家”［5］。

1944年9 月，以“東突”分子艾力汗·吐烈為首的分裂勢力竊取了北疆伊犁地區(qū)農(nóng)牧民起義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他公然把“新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分”的事實斥為“謬論”，散布“東突厥斯坦是我們的祖國”的分裂言論［6］。他還曾多次跑到維吾爾語授課的學(xué)校，對師生發(fā)表演說，散布“我們生活的這塊土地的名字叫東土耳其斯坦。東土耳其斯坦本來是維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔塔爾等突厥人的故鄉(xiāng)。漢族人的故鄉(xiāng)在甘肅那邊，即在萬里長城之內(nèi)，但是，后來漢人占領(lǐng)了我們的國家。300多年來，我們的祖先和東土耳其斯坦的人民被奴役，被中國專制政府踐踏、壓迫、奴役，在我們自己的國家中不能當家作主，流離失所;我們的宗教橫遭凌辱，使所有的穆斯林統(tǒng)統(tǒng)被漢化。號召師生學(xué)習(xí)和理解伊斯蘭教，想方設(shè)法保衛(wèi)我們的國家，這是天命”等謬論。

1944年9 月后，國民黨政府開始統(tǒng)治新疆。此前投靠國民黨、受南京政府長期豢養(yǎng)的老牌“東突”分子麥斯武德、穆罕默德·伊敏、艾沙等此時隨同國民黨勢力返回新疆，而國民黨政府也想利用這些“東突”勢力來對抗當時蘇聯(lián)與中國共產(chǎn)黨在新疆的政治力量，使得一些“東突”分子乘機得以占據(jù)了新疆省政府的一些要職，如“東突”分子麥斯武德于1946年任新疆監(jiān)察使，1947年5月任新疆省主席;穆罕默德·伊敏1946年出任省政府委員兼建設(shè)廳廳長，1949年1月升任新疆省副主席;艾沙1945年10月任三青團新疆分團干事長，1946年任省政府委員兼秘書長。他們把新疆稱作“突厥省”，把新疆各少數(shù)民族稱為“突厥族”。他們出版的《自由報》、《阿爾泰月刊》、《中國突厥斯坦》等大肆鼓吹“我們的族系是突厥，我們的信仰是伊斯蘭教，我們的故鄉(xiāng)是突厥斯坦”等分裂言論。

建國以后，尤其是改革開放以來，境內(nèi)外“東突”勢力曾多次提出“趕走漢人”、建立“東突厥斯坦共和國”、“爭取民族自決權(quán)”、“建立單一民族國家”、“反對漢族人入侵，爭取民族獨立解放運動”、“漢族是野蠻的侵略者和殖民者”、“要反對突厥民族以外的一切民族”、“消滅異教徒”等一系列謬論，與歷史上“東突”勢力的分裂口號一脈相承，其目的就是要實現(xiàn)建立“東突厥斯坦”的迷夢。

由此可見，近代以來西方列強與境內(nèi)外“東突”勢力如此制造輿論，其險惡用心就在于“分化”瓦解中國，將新疆從中國分割獨立出去，所以我們必須教育新疆各族青少年認清西方國家和境內(nèi)外“東突”分裂勢力有關(guān)新疆問題的種種謬論及其本質(zhì)。

2 教育新疆各族青少年認識了解各民族共創(chuàng)美好新疆的史實

新疆由于特殊的自然條件與地理位置，自古以來就是多種族多民族聚雜居、多宗教信仰、多語言文化交匯之地，今天的美好新疆的一切都是歷史上西域多種族、多民族共同創(chuàng)造的。

2.1 新疆自古以來就是一個多種族多民族聚雜居之地［7］

新疆處于歐亞大陸的中部，是古代絲綢之路南線、中線與北線的必經(jīng)之地，是中西文化交流的重要通道，自古以來東西方多種族、多民族就在此流動遷徙，相互融合。

早在史前時期，新疆就是一個多種族、多民族共居之地。兩漢之前雖然沒有確切的史料專門記載新疆古人類的分布和居住及活動情況，但據(jù)目前發(fā)掘的考古資料分析，新疆各地幾乎都遍布新石器時代的人類活動遺址。從當?shù)爻鐾恋墓拔饔蛳让竦目脊刨Y料來看，這些古人類主要是歐羅巴人種與蒙古人種，同時還有人種兼有歐羅巴與蒙古人種二者的特征，說明此期新疆不同人種的融合即已存在。

新疆多元民族格局正式形成于先秦兩漢時期。漢代西域的種族分布格局有兩大特征:首先是多樣性特征，主要表現(xiàn)為北疆游牧地區(qū)、南疆塔里木盆地綠洲周緣和天山谷地的諸多城邦國居住有不同的種族成份，如塞、月氏、烏孫、羌、匈奴;其次是融合性特征，主要是大量的漢族人進入到新疆地區(qū)進行屯田開發(fā)，給新疆增添了新的民族成份。

新疆多元民族在魏晉南北朝至遼宋金元時期形成一個融合變遷的高潮。魏晉南北朝時期，由于不同民族之間的遷徙、融合，在之前多民族聚居的基礎(chǔ)上，新疆又增添了鮮卑、柔然、高車、悅般、吐谷渾等諸多新的民族。此期，新疆東部的高昌政權(quán)就是一個由多民族組成的政權(quán)。由于不同民族之間的相互遷徙，促進了西域的民族大融合。

隋唐時期，西域開始被突厥語諸族統(tǒng)治并逐漸被突厥化。至唐時，大批內(nèi)地漢人遷居西域，散居天山南北?！鞍彩分畞y”后，今藏族的先民吐蕃開始強大，逐漸取代唐朝開始統(tǒng)治西域，這樣大批吐蕃人進入西域。至于突厥，早在魏晉南北朝時期就已經(jīng)進入西域。另外其他一些民族如粟特人是通過“絲綢之路”移居西域的。

宋遼金元時期是新疆多民族遷徙融合的大發(fā)展時期。此期，西遷的回鶻在新疆建立了多個政權(quán)，吐蕃勢力開始衰弱而逐漸退出新疆，而契丹人則進入新疆建立西遼政權(quán)，蒙古族興起后又統(tǒng)一了西域及中亞地區(qū)。多民族在西域這塊舞臺上輪番上演，促成了一輪又一輪的民族遷徙浪潮，促進了新疆民族融合格局的形成與政治格局的變遷。

明清時期，新疆近代統(tǒng)一的多民族分布格局基本形成。明時期，在多民族遷徙融合的基礎(chǔ)上，一些近代意義上的民族如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜等民族開始逐漸形成。清時期，清政府從東北抽調(diào)一些滿、錫伯、索倫(達斡爾)等族官兵前往新疆，保衛(wèi)邊防，他們就成為新疆新的民族成員。此外，新疆周邊的中亞、俄羅斯等地區(qū)的烏孜別克族、塔塔爾族、俄羅斯族等民族也因地緣便利之原因進入新疆而逐漸成為新疆的土著民族。

由此可見，正是西域歷史上多種族、多民族長期遷徙融合，才形成了今天新疆多民族“大雜居、小聚居”的分布格局。

2.2 新疆自古以來就是一個多宗教信仰之地

歷史考古資料表明，古代西域先民曾先后信仰過原始宗教與高級宗教，甚至是兩種宗教信仰同時并行。其原始宗教信仰的表現(xiàn)形式主要有:(1)自然崇拜;(2)鬼魂崇拜;(3)生殖崇拜;(4)圖騰崇拜;(5)祖先崇拜。至今一些少數(shù)民族還信仰原始的薩滿教。除了原始宗教信仰之外，西域先民曾信仰過的高級宗教即國際性宗教主要有襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教。

襖教是最早傳入新疆的外來宗教之一。襖教產(chǎn)生于古代波斯，我國古代史籍稱之為“襖教”、“拜火教”、“火襖教”、“波斯教”等。襖教傳入新疆的時間并無明確的結(jié)論，目前比較普遍的看法認為，襖教約在公元前4世紀就已傳入新疆。襖教在西域流傳的時間長、范圍廣，對新疆各民族社會生活和文化習(xí)俗產(chǎn)生過重要影響。其中塞人主要信仰襖教;粟特人是信仰襖教的一支重要民族，受粟特人影響而信襖教的民族還有突厥等;回鶻、蒙古也曾受襖教思想的影響。到唐宋以來，龜茲、疏勒、于闐及高昌等地，襖教依然盛行不衰，與佛教、摩尼教等并行于各地。

源自于印度的佛教約公元前2世紀傳入新疆。佛教的傳播與襖教不同，首先為城郭諸國王室所接受，而后自上而下地加以推廣和普及。因此佛教在新疆各地的發(fā)展十分迅速，很快在新疆地區(qū)成為占主導(dǎo)地位的宗教信仰。到魏晉南北朝時期，西域各地的佛教發(fā)展進入鼎盛時期，佛教在主要城郭之國于闐、龜茲、鄯善、疏勒和高昌都得到空前傳播。各地雖有薩滿教、襖教和道教等宗教流傳，但均不能與佛教相比肩。佛教的信眾不僅有王室成員、貴族和豪門，也普及到了一般民眾，并由此而形成了一個龐大的僧侶階層。于闐的僧侶有數(shù)萬之眾，龜茲、高昌等地也都逾萬，各地建立了大量的佛寺伽藍，佛教建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。此外，秦漢至魏晉時期，西北游牧諸族如匈奴、月氏、烏孫、鮮卑、柔然、高車、吐谷渾、突厥以及吐蕃等民族，或者受到了佛教的影響，或者信仰了佛教。

道教產(chǎn)生于東漢中葉。道教傳入西域，并無明確的時間記載，但至遲約5世紀初在高昌地區(qū)已開始流行。道教傳入西域，主要是隨著內(nèi)地信仰道教的漢人在西域的活動而傳播開來的。元初，在成吉思汗征服中亞的過程中，有大批內(nèi)地漢族士卒、工匠、商人等隨蒙古軍隊遷入西域各地，其中有不少人是道教徒。成吉思汗為求“保養(yǎng)長生之秘術(shù)”，邀請全真教道士丘處機前來中亞。元末、明代至清初，道教在西域幾乎無傳，是與這時期地方割據(jù)政權(quán)和伊斯蘭教在各地的興起、漢人往來西域有所減少的原因有關(guān)。至清朝統(tǒng)一新疆，又有大批官兵西遷，道教復(fù)又傳入。

摩尼教于6世紀前后傳入新疆，這是繼祆教之后傳入新疆的又一波斯宗教，它是由中亞的粟特人傳入新疆的。隋末唐初，信仰摩尼教的粟特商人相繼來新疆經(jīng)商，他們在阿勒泰、吐魯番和羅布泊等地定居下來，形成一個個居住區(qū)。到唐貞觀年間，康國大首領(lǐng)、摩尼教徒康艷典來到隋末廢棄的蒲昌海(羅布泊)石城鎮(zhèn)，重筑新城。此后隨著粟特人日益增加，又在石城鎮(zhèn)周圍新建了三座城鎮(zhèn)，在羅布泊地區(qū)形成了以石城鎮(zhèn)為中心的粟特摩尼教徒聚居區(qū)。9世紀中葉，以摩尼教為國教的漠北回鶻汗國破滅，一部分回鶻人遷入新疆，在吐魯番地區(qū)建立了高昌回鶻王國，仍以摩尼教為國教。這些回鶻摩尼教徒的到來，壯大了摩尼教的勢力，促進了摩尼教在新疆的發(fā)展。近代以來，在吐魯番地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土了大量摩尼教的文物、壁畫和遺址。后來，隨著回鶻人改信佛教，摩尼教逐漸走向衰落，但直到宋朝，吐魯番、和田等地仍有摩尼教徒在活動。

景教即基督教派別聶斯托里派約在6世紀中后期至7世紀初由粟特人傳入新疆。景教主要在民間流傳，而且主要在粟特人活動區(qū)域內(nèi)即絲路上的商業(yè)文化點區(qū)流傳，信奉者多為粟特人、敘利亞人、波斯人和少數(shù)當?shù)厝?。當時佛教已為西域各地統(tǒng)治者所推崇，疏勒、于闐、龜茲、鄯善、高昌等地都盛行佛教。景教徒還有襖教徒都是與佛教徒雜居相處的。高昌地區(qū)與喀什噶爾都是景教的傳播中心。14世紀中葉以后，景教在整個西域地區(qū)衰落。

伊斯蘭教于公元10世紀左右傳入新疆，首先傳入喀什地區(qū)。當時統(tǒng)治喀什地區(qū)的喀喇汗朝是我國新疆地區(qū)第一個信奉伊斯蘭教的封建王朝。伊斯蘭教在喀喇汗朝興起后，便與信仰佛教的鄰國于闐王朝發(fā)生了尖銳的矛盾，雙方爆發(fā)了“百年宗教戰(zhàn)爭”，結(jié)果是于闐完全被喀喇汗朝占領(lǐng)，當?shù)鼐用裰饾u伊斯蘭化。自此至16世紀，新疆形成了以伊斯蘭教為主、多種宗教并存的宗教信仰格局。

多種宗教在新疆歷史上的流傳與發(fā)展變遷表明，不同宗教信仰是可以多元并存、和諧共處的。

2.3 新疆自古以來就是一個多語言文化交匯之地

據(jù)新石器時代考古資料表明，在西起喀什，中經(jīng)阿克蘇及和田，東到吐魯番和哈密的新疆廣大地區(qū)業(yè)已探明一系列農(nóng)牧兼營的新石器時代文化遺存［8］。這一時期新疆在語言文字、宗教、建筑和藝術(shù)品如壁畫等方面帶有“中、印、伊三種文化融合”的特點［9］。

兩漢時期，西域各種族在語系上主要分屬印歐語系，漢藏語系和阿勒泰語系等三大語系，但具體到各地方其語種又稍有不同。隨著內(nèi)地中原地區(qū)漢族人的遷入，漢語言在西域諸城邦國中也逐漸流行。受當時先進漢文化的影響及與中原經(jīng)濟文化交流的需要，城邦國中的一些貴族多使用漢語。

魏晉南北朝至遼宋金元時期，因絲綢之路商貿(mào)交通之便利，加之東西方經(jīng)濟、文化交流的頻繁，東西方之間以及西域與內(nèi)地之間多民族不斷流動遷徙，各民族在自己的文化基礎(chǔ)上，不斷融合吸納其他民族的文化因子，在西域形成了以地域為特點的諸多“城邦文化圈”，在此基礎(chǔ)上又形成了諸多亞文化圈，如以漢文化和犍陀羅文化并行為特點的鄯善、且末文化圈;以東西文化交融為特點的高昌文化圈;以佛教文化為主體的于闐文化圈和龜茲文化圈。

遼宋金時期，以喀什為中心的喀喇汗朝以伊斯蘭教為國教，并不斷向東擴展其勢力，在其東擴過程中，被其統(tǒng)治的操突厥語各部族逐漸伊斯蘭化，這樣以喀什為中心的伊斯蘭－突厥文化圈開始形成，其文字主要使用以阿拉伯字母拼寫的突厥文。而西域的東部由西遷的“西州回鶻”和“龜茲回鶻”組合而成的高昌回鶻王國在文化上則兼收并取，形成了其文化上的多宗教、多語言文字并行共存的特征，其文字主要是以粟特文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的回鶻文為主。

公元1130年左右，契丹人在西域建立西遼政權(quán)。由于契丹人受中原漢文化影響深遠，漢文化程度很高，契丹在西域的統(tǒng)治進一步帶動了漢文化在西域的傳播。

蒙元時期，統(tǒng)治西域的蒙古人初期通過自上而下的方式進行文化改革，推行蒙古習(xí)慣法，試圖使西域各民族從上層制度文化到民間習(xí)俗文化實現(xiàn)蒙古化，但結(jié)果卻是蒙古人被當?shù)孛褡逦幕１M管如此，契丹、蒙古人來到西域，還是給西域增添了新的文化內(nèi)容。

葉兒羌汗國統(tǒng)治時期，隨著伊斯蘭文化的不斷壯大，以喀什為中心的伊斯蘭文化圈和以吐魯番為中心的佛教文化圈開始融合，南疆地區(qū)開始了伊斯蘭化過程，此期察合臺語與畏兀兒語也逐漸融合。

正是西域古代先民創(chuàng)造了光輝燦爛的多元文化，使得今天的新疆成為世界上少有的文化多樣性典型地區(qū)之一，正如國學(xué)大師季羨林先生所言:“全世界歷史最悠久、范圍最廣泛、自成影響而又影響十分深遠的文化只有四個，那就是中國文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化，再沒有第五個了，誠然這個文化交匯之處只有一個，那就是中國的敦煌和新疆”。新疆這座文化寶庫也受到國外研究者的青睞，如美國社會學(xué)家摩爾根曾說:“塔里木河流域是世界文明的搖籃，誰找到了這把金鑰匙，世界文明的大門就打開了?！庇鴼v史學(xué)家湯因比也曾為此大發(fā)感慨:“如果生命能夠重來一次，我愿生活在塔里木河流域這塊文明寶地”。

所以，我們在新疆地方史教學(xué)中，要教育和要求各族青少年認識和了解今天新疆多民族、多宗教、多元語言文化分布交融的格局是歷史上西域多種族、多民族、多宗教、多元語言文化發(fā)展演變的一個結(jié)果，各民族共同創(chuàng)造了美好新疆。

3 教育新疆各族青少年正確認識新疆自古以來就是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分的史論［10］

早在史前時期就有相關(guān)資料記載，西域與中原地區(qū)有著密切聯(lián)系。公元前101年與公元前60年，西漢王朝就在西域分別設(shè)置“使者校尉”、“西域都護府”等官職與管理機構(gòu)，標志著西漢政府開始在西域行使國家主權(quán)。

公元608年，隋朝軍隊在西域設(shè)立鄯善(今若羌)、且末(今且末西南)、伊吾(今哈密境內(nèi))三郡等政府正式管理機構(gòu)。公元640年，唐在西域增設(shè)庭州，同時在高昌(后遷至庫車)建立第一個高級軍政管理機構(gòu)——安西都護府，后改稱安西大都護府。唐朝政府打敗突厥統(tǒng)一西域后在西域設(shè)置了龜茲、于闐、疏勒、碎葉(一度是焉耆)“安西四鎮(zhèn)”。

蒙元時期，成吉思汗完成了對西域的政治統(tǒng)一。明朝時期，明政府曾在西域設(shè)立哈密衛(wèi)，對西域地區(qū)實行羈縻政策統(tǒng)治。清政府則根據(jù)南北疆不同情況，分別實施“因地制宜”、“因俗施治”管理方式。

鴉片戰(zhàn)爭以后，盡管新疆也受到西方列強尤其是沙俄與英國的殖民侵略，但積貧積弱的清政府也力所能及地做了一些維護國家主權(quán)、收復(fù)被侵略土地的工作，如1881年2月，清政府收復(fù)被沙俄強行占領(lǐng)長達11年之久的伊犁。為了加強對西域的有效管理，1884年清政府將西域設(shè)為新疆省。在新疆各族人民的努力下，1949年新疆終于迎來了解放。

綜上所述，我們在新疆地方史教學(xué)中，要教育新疆各族青少年，早在兩漢時期，中央政府就對西域進行了有效政治管理。其后，由于受社會歷史變遷的影響，中央王朝對西域的統(tǒng)治時強時弱，導(dǎo)致其對西域或新疆的管理也時緊時松，但西域或新疆與中央政府的大一統(tǒng)關(guān)系始終沒有改變，新疆各族人民都為維護祖國的統(tǒng)一做出了巨大的貢獻，是各民族齊心協(xié)力，共同創(chuàng)建了美好家園。

結(jié)語

長期以來，“東突”分裂勢力利用新疆民族、宗教、文化的原生性差異與不同歷史時期的社會矛盾，通過傳統(tǒng)的傳播載體如傳單、標語、書籍、音像錄音帶等與現(xiàn)代傳媒手段如廣播、網(wǎng)絡(luò)等，在教育、宗教、文化藝術(shù)與文化生活領(lǐng)域進行廣泛而深入的唯心主義歷史觀、“東突厥斯坦”國家觀、“泛突厥主義”民族觀、“泛伊斯蘭主義”宗教觀、“共同突厥文化”文化觀等分裂思想的滲透破壞，在新疆少數(shù)民族尤其是青少年群體中建構(gòu)各種認同危機，毒害蒙蔽了一些青少年，為自己的分裂活動贏得了一定的群眾基礎(chǔ)，給新疆民族團結(jié)、社會穩(wěn)定與國家安全造成了嚴重的非傳統(tǒng)安全威脅。所以，新時期我們必須采取各種有效措施對新疆各族人民尤其是青少年進行宣傳和教育，讓他們認識與了解新疆自古以來就是多種族、多民族、多宗教、多語言文化交匯之地，新疆是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆不是哪一個民族的新疆，新疆是多民族共同聚雜居的地方，多民族共同創(chuàng)造了今天的美好新疆，各族人民都應(yīng)倍加珍惜今天新疆民族團結(jié)、繁榮發(fā)展的大好局面，認清一些西方國家與境內(nèi)外“東突”勢力進行“西化”、“分裂”活動的本質(zhì)，堅決抵制境內(nèi)外敵對勢力對新疆的思想文化滲透破壞，自覺維護民族團結(jié)，推動新疆的跨越式發(fā)展與長治久安。

［1］中國科學(xué)院近代史研究所資料編譯組編譯.外國資產(chǎn)階級是怎樣看待中國歷史的［M］.北京:商務(wù)印書館，1961:158.

［2］福布斯.新疆軍閥與穆斯林——1911－1949年民國政治史.轉(zhuǎn)引自潘志平、王鳴野、石嵐.“東突”的歷史與現(xiàn)狀［M］.北京:民族出版社，2008:177－178.

［3］潘志平、王鳴野、石嵐.“東突”的歷史與現(xiàn)狀［M］.北京:民族出版社，2008:177 －178.

［4］張大軍.新疆風(fēng)暴七十年·作者自序(第六冊)［M］.臺灣:蘭溪出版社有限公司，1980:3393－3394.

［5］穆罕默德·伊敏.東突厥斯坦歷史.新疆少數(shù)民族歷史與社會調(diào)查組編譯(油印本)［Z］.藏新疆維吾爾族自治區(qū)圖書館.

［6］賽福鼎·艾則孜.紀念新疆三區(qū)革命四十五周年［Z］.人民日報，1989－11－06(第5版);(英)A.D.W.福布斯.新疆軍閥與穆斯林(1911－1949民國新疆政治史)［M］.賽福鼎回憶錄，北京:華夏出版社，1993:330.

［7］謝貴平.新疆南疆種族的歷史變遷與統(tǒng)一多民族格局的形成［J］.塔里木大學(xué)學(xué)報，2006(4):24－28.

［8］穆舜英.新疆文物考古工作的新發(fā)展(1979－1989)［A］，文物編輯委員會編.文物考古工作十年［C］.北京:文物出版社，1990:169－183;穆舜英，王明哲，王炳華.建國三十年新疆考古的主要收獲［A］.新疆社會科學(xué)院考古研究所編.新疆考古三十年［C］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1983:1－24;向達.新疆考古概況［A］.文物參考資料.1953，(3);轉(zhuǎn)引自新疆社會科學(xué)院考古研究所編.新疆考古三十年［C］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1983:175－180.

［9］向達.新疆考古概況［A］.文物參考資料.1953(3)，轉(zhuǎn)引自新疆社會科學(xué)院考古研究所編.新疆考古三十年［C］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1983:175－180.

［10］謝貴平.新疆民族關(guān)系研究述評［J］.塔里木大學(xué)學(xué)報，2009(4):48－49.