霍志軍，吳云霞

（1.天水師范學(xué)院隴右文化研究中心，甘肅 天水 741000；2.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

伏羲文化源流探析

霍志軍1，吳云霞2

（1.天水師范學(xué)院隴右文化研究中心，甘肅 天水 741000；2.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

伏羲是遠古中國的一位英雄人物，他是中國古代由母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的代表人物。作為中華民族的人文始祖，他開創(chuàng)了中國的文明史。有關(guān)他的生平及事跡的文獻記載是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他被賦予了超自然的力量和特征，是一位兼具歷史與神話色彩的傳奇人物。本文試圖在史料記載、民俗考古印證的基礎(chǔ)上客觀描述伏羲的真實形象，并且說明以他為代表的伏羲文化在中國古史上的重要貢獻，為在當(dāng)今文化多元化的社會中正確定位中國傳統(tǒng)文化給予一些啟示。

伏羲；伏羲文化；人文始祖

追溯中華文明的歷史，上推至傳說時代，幾乎無一例外地要談到伏羲，在中國人的心靈深處，大概都會認同伏羲是我們的“第一代祖宗”，因為在歷朝歷代的祭典中，伏羲不是被稱為“人祖”，就是被稱為“人宗”，他是“中華第一帝”［1］！作為遠古的英雄人物，有關(guān)他的文獻記載以及神話傳說、考古遺跡大大豐富了我們對伏羲的認識，但由于文獻的零散和神話的混雜，伏羲作為一位真實的歷史人物的地位長期被人們忽視，對他的研究也總是局限于神話的領(lǐng)域。然而，“神話不是歷史，但從本質(zhì)上來說，神話也是真實的歷史，不過這個真實，不是具體的神話人物，神話故事的‘真實’，而是這些表象背后隱藏的本質(zhì)的‘真實’?！保?］近年來，大量考古資料的發(fā)掘、民俗的考證，伏羲及其文化的歷史真實性得到驗證。伏羲傳說反映的原始文化背景，竟與天水地區(qū)發(fā)掘的新石器時代早期遺址的文化內(nèi)涵頗多吻合。天水市西山坪、師趙村和秦安大地灣三處遺址的早期文化距今七千八百年，尤其是大地灣遺址文化層豐富，其所處時代正反映伏羲生活的時代。遺址上發(fā)掘的許多文物為伏羲文化的歷史研究提供證據(jù)。伏羲作為歷史上客觀存在過的人物及其地位已得到史學(xué)界的普遍認同。隨之而來的是對伏羲文化研究的深入，結(jié)合考古和史料，對伏羲文化的研究取得了豐碩成果。人們對伏羲的形象及其歷史貢獻也日益有了清晰的認識。下面筆者將據(jù)史料記載和學(xué)者的研究成果對伏羲形象做一個概述。

有關(guān)伏羲及其事跡的記載，從最早出現(xiàn)的先秦文獻，經(jīng)秦漢魏晉時期的擴充到唐宋時期基本定型?？梢哉f，長期以來關(guān)于伏羲的歷史傳說虛實混雜，文獻記載零散，兼有歷史和神話的雙重特色。

一、伏羲其人

古代文獻中關(guān)于伏羲的記載很多。伏羲亦稱：慮犧、伏戲、宓戲等等。各個文獻叫法各異，但就歷史事跡的描述可推斷出同為一人。關(guān)于伏羲的文字記載至遲在春秋戰(zhàn)國時期即已出現(xiàn)［3］。各代典籍零星地記載了有關(guān)伏羲的生平事跡及其神話傳說。如：《管子·封禪》云：“慮犧封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭?！薄肚f子·繕性》云：“逮德下衰及燧人；伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍吩疲骸瓣?，太嗥之墟也?！?杜預(yù)曰：太嗥伏羲氏，風(fēng)姓也，有龍瑞，故以龍命官。)等等。這些記載很簡略，較全面反映伏羲事跡的是先秦典籍《周易·系辭下傳》云：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！本C合先秦文獻，伏羲的形象在戰(zhàn)國時期已經(jīng)清晰地呈現(xiàn)在人們面前。他是一位首領(lǐng)式的人物，領(lǐng)導(dǎo)先民進行物質(zhì)及精神創(chuàng)造活動的圣人。歷代典籍關(guān)于伏羲其人真實性懷疑的關(guān)鍵問題首先是他的出生具有神話色彩。

《帝王本紀(jì)》云：“太昊帝包犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠。生伏犧。長于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木，百王為先?！薄队[》引曰：“大跡在雷澤華胥履之而生伏羲”。綜合而言，大概就是說華胥踩到神人足跡感孕而生伏羲。這種傳說是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物。在遠古時代，原始先民由于生產(chǎn)力低下，文明程度低，所以經(jīng)歷了一段時期婚姻倫理混亂的低級階段。從血緣群婚到族外婚到對偶婚的逐漸進步正是這一歷史階段的產(chǎn)物。它對應(yīng)的社會階段也經(jīng)歷了母系向父系階段的轉(zhuǎn)變過程。 經(jīng)考古資料的證實，伏羲時代正是由母系氏族階段向父系氏族階段轉(zhuǎn)變的歷史時期。關(guān)于伏羲出生的神話傳說反映的正是母系氏族階段只知其母不知其父的社會特征。只是先民因認識能力的局限，或出于敬畏而賦予他們崇拜的首領(lǐng)以神的力量。對伏羲出身的考證和分析大致證實了伏羲出生的時代是母系氏族社會的末期。相關(guān)的考古資料已經(jīng)證實了這一點，天水大地灣文化遺址出土了與伏羲傳說相符合的遠古遺跡印證了伏羲的神話傳說。伏羲是中華民族遠古時期的一位氏族首領(lǐng)式的人物。但是他不僅僅是一位氏族首領(lǐng)而已，他就像一個族徽，他的生平及其文化活動代表了一個時代的歷史創(chuàng)造活動。那他究竟是怎樣一位人物呢？歷史記載虛實混雜，他的形象被歷代史家和作家賦予傳奇色彩。

對伏羲形象的描述可以說是徹底神話了伏羲?！缎⒔?jīng)緯·援神契》：“伏犧大目，山準(zhǔn)，日角，橫而連珠?！薄洞呵锞暋ぴ罚骸胺鼱薮竽?，山準(zhǔn)，龍顏?！薄洞呵锞暋ず险\圖》：“伏犧龍身中首，渠肩，大液，山準(zhǔn)，日角，大目。珠衡，駿亮，翁鬣，龍唇，龜齒。”又云：“伏犧長九尺一寸，望之廣，視之專?！薄兜巯底V》曰：“伏羲人頭蛇身，以十月四日定時生”。《拾遺記》：“伏羲，長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須重委地?！薄渡胶＝?jīng)》說伏羲“人首蛇身，長如猿，衣紫衣，冠旃冠名延維?！本C合上述文獻記載，伏羲被描述為一個不同于凡人的形象。在考古方面1973年天水大地灣出土了人頭形器口彩陶瓶，作為伏羲時代的實物與伏羲女媧人首蛇身形象相印證。聞一多先生針對伏羲人首蛇身的形象，在著作《伏羲考》中推斷，此種神話是上古時代的圖騰遺跡，并進一步指出，伏羲女媧的人首蛇身形象，說明伏羲氏族是蛇部落或龍部落。他說：“對伏羲女媧人首蛇身(或龍身)外表形象的神話傳說，不但是褒之二龍以及散見于古籍中的蛟龍，騰蛇、兩頭蛇等傳說的共同來源，同時他也是從那人首蛇身的二皇——伏羲女媧和他們的化身——延維或委蛇的來源。神話本身又是怎樣來的昵？我們確信，他是荒古時代的圖騰主義的遺跡?！保?］還有學(xué)者指出伏羲人首蛇身是古代父系氏族社會的偉大典型［5］。筆者認為聞一多先生的考證是比較客觀的，遠古先民由于對自然界認識不足，對于某種與自身種族有密切關(guān)系的動物或植物加以崇拜或敬奉以求得其對部落氏族的生存的保佑。與此相應(yīng)，氏族首領(lǐng)或?qū)κ献迳鐣刑厥庳暙I的人受到氏族成員的尊敬，他們對于個人突出才能的表現(xiàn)不能進行客觀的認識，認為可能有某種神奇的力量幫助他，啟示他而使其有比常人更高的智慧，因此，他們賦予氏族首領(lǐng)以神話色彩，與圖騰崇拜結(jié)合起來則將真實的歷史人物的形象進行夸張的描述，從而形成類似伏羲這樣的人首蛇身的形象。這種現(xiàn)象不僅僅反映在伏羲的形象上，此后的炎帝、黃帝的傳說都有類似人首蛇身的描述。它反映的是遠古時代氏族社會的一種精神面貌，折射出歷史環(huán)境的影子。因此，對于伏羲形象我們不僅僅把它視之為一種神話傳說，借助這種傳說，從更深層次上，它反映的是原始社會的人類認識水平，以及當(dāng)時的思想意識特征。有關(guān)伏羲的出生地，這個問題歷來頗有爭議。有的史書上和民間傳說中講到，伏羲本是東南部的部落首領(lǐng)，長期活動于我國東南部地區(qū)，許多地區(qū)都有伏羲活動的文化遺存，但是考古資料以及文化遺跡表現(xiàn)出伏羲出生地在隴右一帶。對于上述爭議在這些年的考釋后，史學(xué)界基本達成了共識：伏羲生于成紀(jì)即隴右天水一帶，卒于陳［6］。但其生活的區(qū)域并不固定在一個地方。經(jīng)多方考證，學(xué)者們認為出生伏羲的雷澤在古成紀(jì)?！豆⒁訄D》曰：“大跡出雷澤華胥履之而生伏羲”?！稑s氏·開山圖》注曰：“伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉”。又曰：“成紀(jì)水故—東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太吳庖犧所生處也?！薄凹磳⒎酥E，移至秦隴之間矣。”［7］上述文獻記載基本反映了伏羲出生地為古成紀(jì)。古成紀(jì)的地理位置現(xiàn)基本確定在渭河流域，即甘肅隴南境內(nèi)的仇池。此外，還有許多遺跡印證此地為伏羲誕生地。秦安大地灣新石器原始遺址所處的時代正是伏羲所處的時代，遺址上挖掘的許多文物，既證實了伏羲對人類文明的貢獻，又說明伏羲出生在大地灣，是大地灣先民的著名首領(lǐng)?，F(xiàn)今天水市的伏羲廟、卦臺山等對認識這一問題提供了依據(jù)，伏羲生于成紀(jì)，但是他的活動地域不僅僅在成紀(jì)一帶。此后隨著部落活動地域的擴大，伏羲帶領(lǐng)先民經(jīng)歷了向東遷移的歷程。在新樂到處流行著“伏羲生于成紀(jì)長于新樂”的說法［8］，新樂的民俗證明了這一點。新樂有伏羲臺，呈八角形，似像八卦，高一丈八尺，東西寬十五丈，建有羲皇古廟，祭祀伏羲女媧，人稱“人祖廟”。據(jù)《新樂縣志匯編》：“旭日初開，紅光照映，獨先后復(fù)澆浴水，稻田錯列，誠一方之勝概也。名公登游，多所題詠”。

二、伏羲的重要貢獻

伏羲是中華文明的開創(chuàng)者，對人類走向文明做出了巨大貢獻。在物質(zhì)方面，他發(fā)明結(jié)繩網(wǎng)，狩獵，捕魚；鉆孔摩擦生火；教先民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；開創(chuàng)大型建筑藝術(shù)；制作彩陶，從事紡織等。在精神方面，他始畫八卦；創(chuàng)造文字，根據(jù)地域不斷擴大、部落繁衍增多的特點，創(chuàng)建社會管理制度，觀測氣候變化規(guī)律，制定歷度；改變先民原始群婚生活狀態(tài)，推行婚姻家庭制度；還制造琴瑟，作唱樂曲等。伏羲文化的巨大價值提升了中華古文明的深度，雖有某些方面僅以神話傳說的方式在民間流傳。因此，綜合近年來的考古發(fā)現(xiàn)以及民俗探索，我們主要結(jié)合史料把伏羲文化的貢獻歸納為三個主要方面。

（一）生產(chǎn)方式的革新

原始社會，由于自然環(huán)境的惡劣，先民僅僅依靠簡單的石器或骨制工具勞動，主要生產(chǎn)方式是以采集為主。伏羲生活的時代，他教先民學(xué)會捕魚，狩獵，豐富食物來源?！兑讉鳌は缔o下》寫道：伏羲“做結(jié)繩而為罟，以佃以漁，蓋取諸離”；《潛夫論·五德志》寫伏羲“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”；唐代著名史學(xué)家司馬貞在《補史記·三皇本紀(jì)》中寫道：“伏羲結(jié)網(wǎng)罟從教佃漁，故曰密犧氏”。這些文獻記載充分說明伏羲領(lǐng)導(dǎo)先民結(jié)網(wǎng)捕魚的歷史活動，在原始采集為主的生產(chǎn)方式下，生活資料簡單，物質(zhì)生產(chǎn)方式的進步對于原始先民的生存至關(guān)重要。此外，在《太平御覽》中寫道：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵也”。秦安大地灣遺址挖掘出的文物證實且豐富了我們對文獻記載的認識，從而幫助我們更深刻地認識伏羲。在此遺址中，出土結(jié)網(wǎng)制繩的工具、紡輪坯和尖狀古錐。它們有效地證實了文獻記載。在民俗方面，天水甘谷、武山、秦安等地的紡織草編工藝的歷史傳承悠久，很具有地域特色，是伏羲先民首創(chuàng)結(jié)繩織網(wǎng)的一個重要見證。因此可以說，伏羲氏開創(chuàng)了人類的漁業(yè)和狩獵業(yè)活動。

由于考古發(fā)掘的深入，學(xué)者發(fā)現(xiàn)以伏羲為代表的先民們發(fā)明了以鉆孔的方法摩擦生火，大地灣原始遺址一期地層中發(fā)現(xiàn)兩個灰坑，里面的用火遺跡證明，當(dāng)時的人們已掌握了人工取火的方法。關(guān)于伏羲鉆孔取火之事，古代文獻也有記載，清代馬蕭記載先秦史事的《譯史·卷三》中寫道：“伏羲生成紀(jì)，遷徙陳倉。”“伏羲禪伯牛，鉆木取火”?；鸬氖褂檬谷祟愇拿鞔蟠蟮倪~進了一步。

伏羲先民還懂得種植農(nóng)作物，搭建簡陋的房屋，制作陶器，這些生產(chǎn)活動是從考古資料的見證中推斷出來的，這些活動充分展示了伏羲生活時代的氏族社會生產(chǎn)狀況，以伏羲為代表的氏族社會在生產(chǎn)力水平低下的條件下進行這一系列具有進步意義的物質(zhì)生產(chǎn)活動，神話和歷史的相互印證使伏羲作為人文始祖的歷史地位不可動搖。

（二）制定婚姻禮儀制度，制作音樂、歷法

伏羲是母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期的代表人物，在伏羲之前，先民過著原始群婚的生活，相傳伏羲女媧乃洪水過后僅存的人類，于是他們兄妹通婚，繁衍后代，制訂了婚姻及其禮儀制度。傳說中，伏羲“制以儷皮嫁娶之禮”。在古代文獻記載中，也有許多文獻記載了伏羲制定的婚姻制度，《法言·問道》、《白虎通義》曰：“伏羲因夫婦，正五行，始定人道”，處于母系向父系過渡時代的伏羲，針對混亂的婚姻關(guān)系，進行改革，規(guī)范婚姻秩序，有利于人類文明的進步。此外伏羲還是最早的制禮作樂者［9］?！缎⒔?jīng)緯·授神契》道“伏羲氏化地之制，凡天下之山，五千三百七十，居地五十六萬四千五十六里。”《教經(jīng)正義》引《世本》：“伏羲造琴瑟?！薄稘h書·律歷志》曰：“故太族為人統(tǒng)，律長八寸，象八卦，宓戲氏所以順王地，通神明，類萬物之情也?！薄吨芩杷憬?jīng)》中寫道：“伏犧作歷度”?！读囌摗分性唬骸棒嘶适夹?，制作法度”。這些文獻不僅僅反映了神話傳說的內(nèi)容，更主要是伏羲在原始社會時期無序的生活狀態(tài)中，提出各種準(zhǔn)則，使原始先民逐漸有了倫理道德，社會秩序得以確立，為人類文明的前進奠定了基礎(chǔ)。伏羲把先民以單純物質(zhì)生活的生存方式改造成一個更具社會性的一個團體，規(guī)范了人們的生活方式。后世視伏羲時代為民俗淳樸的社會階段，因而成為后世文人（如陶淵明） 追求的理想社會［10］。

（三）創(chuàng)造文字、作八卦

伏羲造書契以代結(jié)繩之政，是人類思維的一大進步。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的原始符號和伏羲畫的八卦符號是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國文字萌芽的最早標(biāo)志。歷史文獻對伏羲造字也有記載，唐司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》講到：“太嗥庖犧氏始作八卦以通神明之德，以類萬物之情，造書契以結(jié)繩之政。”這就肯定了創(chuàng)造符號文字是伏羲對人類的一大貢獻。清代文學(xué)家段玉裁明確指出伏羲做的八卦是我國文字的肇端，他在《說文序》中講道：“自庖犧以前庖犧及神農(nóng)，皆結(jié)繩為治而統(tǒng)其事也。庖犧做八卦，雖即文字之肇端，……”以上文獻均肯定了伏羲氏造字之說。伏羲符號文字奠定了中國古文字的基礎(chǔ)。

伏羲文化的最重要內(nèi)容——八卦，可以說是伏羲留給中國傳統(tǒng)文化最重要的遺產(chǎn)。對于伏羲始畫八卦史書有一致的記載?！妒酚洝ぬ饭仔颉?、《論衡·作對篇》、《尸子》、《易緯·乾鑿度》、《春秋緯》、《禮緯·含文嘉》、《尚書中侯·握河記》、《黃氏逸書考》、《三國志·魏書·高貴鄉(xiāng)傳》等文獻中都公認不諱。出土文物和遺跡亦是歷史存在的有力見證。如天水伏羲廟內(nèi)手托八卦的伏羲塑像、卦臺山遺址、鞏義伏羲臺等等。對于伏羲畫卦的過程與意圖，學(xué)者們意見不同，有的人認為是為了教育先民，有的認為八卦可以用來占卜，有的說是一種記事方式。伏羲依據(jù)什么畫的八卦呢？由于史料記載的多樣性，也眾說紛紜，說受河洛圖書的啟發(fā)而畫八卦，或是說聽八方之氣畫出八卦，或是受身邊事物的影響或啟發(fā)畫出八卦?？偠灾?，伏羲創(chuàng)造八卦是原始先民智慧的成果，對現(xiàn)有遺跡和民俗、各地風(fēng)情的考察，伏羲畫卦應(yīng)是受自然界的變化規(guī)律的影響，在生產(chǎn)實踐的啟發(fā)下進行抽象思維的結(jié)果。伏羲八卦代表遠古時代思想的深度，就其影響而言，伏羲的八卦圖形具有典型的中國特色，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自伏羲畫八卦之始，后有文王的八卦，春秋時期的《周易》，八卦思維不斷完善，它不僅僅是古代的占卜用書，更是古代人們對自身和生存環(huán)境的一種認識，其中貫穿的不僅是簡單的圖形符號或文字，更重要的是八卦當(dāng)中蘊含著深刻的哲學(xué)思維理念以及數(shù)理原理，因而，從伏羲畫八卦到當(dāng)今易學(xué)的興起，歷朝文人及思想家圍繞八卦展開的研究不可勝數(shù)。這些研究不僅豐富了人們的思想認識，而且代表了古代社會的思想發(fā)展水平，是人們對于自然界及其自身所進行的抽象思維過程，換句話說它開創(chuàng)了人類的哲學(xué)思維，體現(xiàn)了古代先民的智慧。

綜合伏羲的重要貢獻，對于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钣兄薮笥绊懀钡浆F(xiàn)在，在伏羲誕生及其活動過的地方都有鮮明的文化特色。伏羲領(lǐng)導(dǎo)先民進行物質(zhì)創(chuàng)造的活動中，體現(xiàn)了原始先民的創(chuàng)新精神，伏羲的貢獻乃是原始先民智慧和創(chuàng)新的成果。

三、對伏羲文化遺產(chǎn)的認識及傳承

伏羲文化在中國歷史上占有相當(dāng)重要的地位，對伏羲及其生活的考察不僅僅局限于單純的伏羲個人的生平活動的研究。伏羲作為一位兼具歷史和神話色彩的傳奇人物，他是中國原始氏族社會由采集、漁獵經(jīng)濟向農(nóng)牧經(jīng)濟發(fā)展的新石器時代的代表人物，他代表著古代人民創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明財富的總和，蘊含了華夏民族無窮的創(chuàng)造力。伏羲更像一個氏族的族徽，它以龍蛇圖騰，葫蘆圖騰等形式展現(xiàn)了古代人民的生存狀態(tài)。對伏羲文化地位的肯定，標(biāo)志著中國神話時代的結(jié)束和人文時代的開始，展現(xiàn)了中華民族從蒙昧落后向文明進步的發(fā)展歷程。

伏羲文化是中國軸心文化的源頭，是人類智慧的結(jié)晶。他領(lǐng)導(dǎo)先民從事的創(chuàng)造活動，在促進人類文明進程的同時，也促進了中國文化的傳播。伏羲東遷的過程，把中原先進的文化帶到了其他地區(qū)，在伏羲經(jīng)過的地區(qū)到處都有紀(jì)念伏羲的活動，可見他的影響之大。許多民族文化的傳統(tǒng)特色究其根源都能在伏羲文化中找到淵源。炎黃帝作為華夏文化的代表人物，他們是伏羲的后代。因此，羲皇作為中華民族的人文始祖，具有深遠的歷史意義。

伏羲還是龍文化的開創(chuàng)者。在考證中國文化的源頭時，伏羲女媧人首蛇身像給學(xué)者以重要啟示。在古代，蛇乃龍圖騰之原始形象，古代大蛇即龍，后經(jīng)人們對龍形象的修飾和發(fā)揮，形成龍文化。但是，史學(xué)界考證史料及歷史遺跡，得出伏羲是中國龍文化、龍圖騰的開創(chuàng)者。從文化遺存中見到的最早的龍形象（有的同時就是伏羲的形象）是蛇身、魚鱗、四足。因此，龍的的形象最早可以追溯到伏羲時代就已出現(xiàn)。

近些年來，由于對伏羲文化研究的深入和考古資料的印證，人們對于伏羲作為中華民族的人文始祖達成共識。他作為一位歷史人物在中國古史中的地位得到認可。隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視，伏羲文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦受到越來越多的關(guān)注，各地展開形式多樣的紀(jì)念活動，緬懷人文始祖伏羲。如天水市開展伏羲文化節(jié)，吸引了來自全國各地的學(xué)者和游人來參觀伏羲廟，參加祭祀伏羲的各種活動。

在當(dāng)今文化全球化的趨勢下，多元文化共存，對于傳統(tǒng)文化的保護亦隨著中國現(xiàn)代化步伐的加快和外來文化的傳播日益受到人們的關(guān)注。傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族的民族特性的折射，但隨著科技的發(fā)展，在知識經(jīng)濟時代的大潮中，傳統(tǒng)文化的地位受到挑戰(zhàn)，部分人追求現(xiàn)代化的生活，崇尚西方文化，認為中國傳統(tǒng)文化多是落后愚昧的成分，把它當(dāng)作封建時代的毒瘤欲棄之而后快。誠然，中國傳統(tǒng)文化中有保守和落后的成分，但是任何文化的發(fā)展都與當(dāng)時的歷史環(huán)境有密切關(guān)系，它是一定歷史階段的產(chǎn)物，也受認識水平的局限，我們需要的是批判的繼承，文化沒有優(yōu)劣之分，作為歷史的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是我們社會的精神食糧。伏羲文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中華民族文化的雛形時期的社會面貌。伏羲作為人文始祖，對其研究可以加深中華各民族的認同感，有助于加強民族凝聚力；對伏羲生活時代的研究使中國古代史研究向更深層次發(fā)展，填補了對中國遠古社會研究的不足。這些都有益于人們對中國歷史的認識。中國是一個歷史悠久的國家，各民族共同發(fā)展、相互促進的傳統(tǒng)從伏羲時代已經(jīng)奠定。在當(dāng)今多變的社會環(huán)境中，怎樣保護民族文化特色，又緊跟時代步伐，是我們面臨的重大問題。

［1］范三畏.曠古逸史——隴右神話與古史傳說［M］.蘭州：甘肅教育出版社，1999.

［2］吳天明.中國神話研究［M］.北京：中央編譯出版社，2003.

［3］雍際春.伏羲傳說的文化價值［J］.寧夏社會科學(xué)，2004.

［4］［5］聞一多.神話研究［M］.成都：巴蜀書社，2002.

［6］［7］［8］［9］李建成.伏羲文化概論［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2004.

［10］周小明.伏羲文化考述［J］.社科縱橫，2008，（8）.

A

1009-6566（2011）-0124-05

本文是甘肅省社科規(guī)劃項目“伏羲文化與民族認同”的成果之一。

2010-06-10

霍志軍（1969—），男，甘肅天水人，天水師范學(xué)院隴右文化研究中心副教授，文學(xué)博士。