張 鳳

(陜西教育學(xué)院 美術(shù)系，西安710061)

從盧梭的教育思想看我國的基礎(chǔ)教育改革
——兼論基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評價模式選擇

張 鳳

(陜西教育學(xué)院 美術(shù)系，西安710061)

自然主義教育是盧梭教育思想的基礎(chǔ)和核心。我國的基礎(chǔ)教育改革在經(jīng)歷了從20世紀(jì)80年代的埋頭應(yīng)試到今天越來越重視學(xué)生的全面發(fā)展之后，其內(nèi)涵得到了較大的提升。然而，由于傳統(tǒng)觀念和社會客觀條件的影響以及對素質(zhì)教育理解尚存在著偏差，應(yīng)試教育仍然主導(dǎo)著我國基礎(chǔ)教育諸多方面。盧梭順應(yīng)人的自然本性的教育觀對我們不無啟發(fā)。鑒于此，根據(jù)不同年齡時期的身心特點對學(xué)生實施啟發(fā)式教育，尤其應(yīng)重視審美素養(yǎng)的提高等方面仍然是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評價的模式選擇。

教育思想;改革;課程評價

盧梭是法國著名的啟蒙思想家。他出生于18世紀(jì)初期，這個時候法國進(jìn)行了一場持續(xù)半個多世紀(jì)的啟蒙運動。伴隨著他成長的歲月，法國新興資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域內(nèi)展開了激烈的反封建斗爭，盧梭的啟蒙思想在這一時期逐漸形成。盧梭的教育思想是他啟蒙思想的重要組成部分，主要體現(xiàn)在《愛彌兒》這一著作中。他通過虛構(gòu)的人物愛彌兒從出生到長大成人受教育的過程，系統(tǒng)地闡述了他的自然主義教育理論，尖銳地批判了腐朽的封建教育，提出了追求個性解放的教育思想。其主要表現(xiàn)在，以培養(yǎng)“自然人”為教育目的;反對古典主義、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的教學(xué)內(nèi)容;反對教條主義，注重行以求知的教學(xué)方法。盧梭所主張的選擇真正的有用的知識為教學(xué)內(nèi)容，并提倡以直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、因材施教原則等開展啟發(fā)式的教學(xué)活動，在今天仍然具有積極的意義和指導(dǎo)作用。

我國新一輪以實施素質(zhì)教育為標(biāo)志的基礎(chǔ)教育改革從20世紀(jì)90年代中期開始至今已有十余年時間。現(xiàn)在，大家普遍認(rèn)識到推行素質(zhì)教育非常必要，但同時也感到了要真正實施素質(zhì)教育卻非常艱難，我國的基礎(chǔ)教育改革遇到了“瓶頸”問題。教育改革成敗的關(guān)鍵在于教育思想觀念本身以及人們對教育思想觀念的認(rèn)同程度。十幾年來甚至從20世紀(jì)80年代開始，我們就在不斷地探索素質(zhì)教育的理論與實踐，應(yīng)該說取得了一定的成果。然而，從實際情況來看，現(xiàn)階段人們處于一種既認(rèn)同素質(zhì)教育理念，但也不得不認(rèn)同應(yīng)試教育思想的矛盾狀態(tài)。我們積極借鑒盧梭的教育目的論的先進(jìn)觀點，對我國傳統(tǒng)的教育思想進(jìn)行反思，目的是為突破我國基礎(chǔ)教育改革面臨的“瓶頸”問題尋找出路。事實上，一切教育改革的目的在于最大程度地發(fā)揮教育的社會功能，在于培養(yǎng)出更多更好的能為社會做出貢獻(xiàn)的人才和能切實履行自己職責(zé)的合格公民。

一、從盧梭的教育思想看我國基礎(chǔ)教育改革存在的問題

盧梭的“自然教育觀”是以他的自然主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。人的自由、理性和良心構(gòu)成了人的善良天性。人的善良天性并不會因為人的貴賤而有所不同，人之所以變得罪惡并不是像原罪論所描述的那樣是人生來就帶有罪惡，而是后天殘害所致。在他看來，出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里就有可能變壞，人類在出生時所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都是由后天教育所賜予［1］2。正是源于盧梭的性善論，才產(chǎn)生了他的自然教育理論。盧梭提出教育要“歸于自然”，他的自然主義教育觀還給我們勾勒出了自然教育的目標(biāo)，即人的全面發(fā)展。他認(rèn)為，人的本性是善良的，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善，教育的使命就是尊重兒童的天性和要求，使其稟性和能力免受外界的影響，從而保持善的本質(zhì)。因此，他要求教育脫離社會文化的樊籬而使天性得到自由發(fā)展，要“以天性為師，而不以人為師”，要“成為天性所造成的人，而不是人造成的人”［1］8-9。只有這樣，才能人人享受自由，人的理性才會純?nèi)?，人類社會才會成為理想的社會?/p>

隨著時代的變化，社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國應(yīng)試教育越來越不適應(yīng)人和社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育的主要弊端表現(xiàn)在它往往把學(xué)生的精力、注意力集中到個人對功利的追求上，使受教育者漠視社會責(zé)任，以課程分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生的好壞高低，引導(dǎo)學(xué)生以追求高分為學(xué)習(xí)目的，忽略學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。素質(zhì)教育的提出是與應(yīng)試教育相對應(yīng)的，其基本含義是以提高國民素質(zhì)為宗旨的教育，也就是說它是根據(jù)人的基本屬性和特征，按照社會發(fā)展的需要為主體構(gòu)建個體素質(zhì)的綜合結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制，以滿足主體創(chuàng)造需要的教育活動。素質(zhì)教育注重培養(yǎng)受教育者的為人態(tài)度、處世能力，促進(jìn)受教育者在德、智、體、美、勞等方面生動、活潑、主動地發(fā)展。我國所進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革就是要將原有的應(yīng)試教育體制打破，在基礎(chǔ)教育階段建立素質(zhì)教育的新體系。素質(zhì)教育要解決的正是應(yīng)試教育的不足，它的本意是讓教育者、受教育者甚至整個社會教育環(huán)境、教育體系都置于和諧良好的關(guān)系之中，從而使整個社會風(fēng)氣、社會教育有利于兒童的全面成長。必須指出的是，雖然大家都知道這個世界的未來是屬于孩子們的，但是如果我們只孤立地注重教育模式、教育方法的研究和運用，而不能夠去改變教育觀念，真正地去尊重兒童、理解兒童，那么，我們素質(zhì)教育自然而然地會陷入空談，基礎(chǔ)教育改革也就失去了意義。正是因為這樣或那樣的原因，我國的應(yīng)試教育的生存空間還相當(dāng)大，素質(zhì)教育推進(jìn)緩慢。

基礎(chǔ)教育階段應(yīng)該堅持以學(xué)生為本，緊緊圍繞兒童的身心發(fā)展的需要和規(guī)律開展行之有效的素質(zhì)教育。這不僅僅是我們在基礎(chǔ)教育改革的過程中應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)的，它也與盧梭自然教育思想的核心相吻合。如果我們沒有將學(xué)生置于主體地位，也沒有認(rèn)識到他們是一群活生生的有著自己的思想和意識的個體，是有著很強(qiáng)的主觀能動性的人，那么我們就無法進(jìn)行素質(zhì)教育，更不可能實現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。素質(zhì)教育應(yīng)該立足于學(xué)生發(fā)展的需要，滿足他們的興趣和愿望，讓他們體驗到學(xué)習(xí)的快樂、思維的快樂和成功的快樂。在我國，兒童沒有童年的現(xiàn)象依然普遍，在基礎(chǔ)教育階段，無論是學(xué)校還是家庭不顧兒童的天性，不顧兒童的興趣，把兒童當(dāng)作接受知識和技能的接收器，教師和家長一味地對兒童進(jìn)行知識的灌輸。兒童從小學(xué)開始就要背上沉重的書包，接受那種填鴨式的教育，這種現(xiàn)象還在朝低齡化方向發(fā)展。兒童就是兒童，超越其年齡的教育，不但不人道，而且也失去了教育的作用和功效。兒童應(yīng)該有他歡樂的童年，應(yīng)該尊重兒童的天性，要還給兒童一個燦爛、歡樂的空間。盧梭重視兒童成長的順序性和階段性，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同年齡時期的身心特點實施教育。然而，我們?nèi)缃竦幕A(chǔ)教育階段依然存在著在教學(xué)實踐中違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的情況。事實上，過度教育培養(yǎng)出來的一些少年“大學(xué)生”，不但心理素質(zhì)較差，而且自我服務(wù)能力、社交能力不強(qiáng)，我們已經(jīng)從這些方面看到了違背成長規(guī)律帶來的嚴(yán)重后果。不重視兒童身心發(fā)展規(guī)律就等于扭曲了孩子的心靈，也就會造成其身心畸形發(fā)展。

二、積極借鑒盧梭的教育思想創(chuàng)新我國的素質(zhì)教育體系

我國歷代的教育家都把培養(yǎng)人向善和如何做人放在了首位?？鬃泳椭鲝埾扔衅返?、道德的培養(yǎng)，而后才有專門學(xué)問的教育。孟子主張性善說，認(rèn)為教育的目的在于收回善性，擴(kuò)充善端。盧梭的自然教育觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的個性。現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，從人的心理因素而言，沒有個性就沒有創(chuàng)造力。個性的培養(yǎng)推動了社會的變革和發(fā)展。我們可以通過西方教育發(fā)展過程所取得的成就得到應(yīng)證。中國歷代先哲們的教育思想代代相傳，長達(dá)兩千多年。長期以來，我國的教育思想和實踐一直強(qiáng)調(diào)共性的培養(yǎng)，忽略甚至壓抑個性的培養(yǎng)。共性的培養(yǎng)雖然構(gòu)成了共同社會的基礎(chǔ)，在一定的時期一定程度上還維護(hù)了社會的穩(wěn)定，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，它的問題越來越多，導(dǎo)致現(xiàn)在批評之聲壓過了贊同之音。

我國從20世紀(jì)80年代開始進(jìn)行的基礎(chǔ)教育改革，雖然也強(qiáng)調(diào)對人的個性培養(yǎng)，但受應(yīng)試教育的影響，落實得不是很好。古今中外的學(xué)者對于教育目的莫衷一是。但概括起來，不外是從社會需要或個人的發(fā)展兩個方面來論述教育目的問題，即社會本位和個人本位。個人本位的教育目的按照盧梭說法，教育就是“養(yǎng)成正當(dāng)?shù)牧?xí)慣”，對他的觀點作進(jìn)一步的考察我們就會發(fā)現(xiàn)，所謂“健全的個人”、“正當(dāng)?shù)牧?xí)慣”等都是當(dāng)時的物質(zhì)生活條件所決定的一些傳統(tǒng)概念，在具體的歷史條件下具有特定的內(nèi)涵。按照馬克思主義的觀點，人是社會動物，是只有在社會中才能生存的動物。正如個人不能脫離社會一樣，脫離一定社會條件的個人本位的教育目的也是虛無的。由此可見，即使是個人本位的教育目的，也是一定社會歷史條件下的個人本位教育目的。教育目的是一定社會對教育所要造就的社會個體質(zhì)量規(guī)格的總和的設(shè)想和規(guī)定，是一個歷史范疇。片面地追求共性教育和片面地追求個性教育，在理論上是錯誤的，在實踐上也是行不通的。因此，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的良好個性的同時，一定還要強(qiáng)調(diào)人的共性培養(yǎng)，將二者有機(jī)地結(jié)合起來，這是我們基礎(chǔ)教育改革的目標(biāo)所在。

素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在我國過去的基礎(chǔ)教育改革中，我們雖然已經(jīng)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了更新，并且進(jìn)行了課程改革，但同樣還是受應(yīng)試教育的影響，在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面沒有得到很好的貫徹實施，當(dāng)然也就沒有處理好教與學(xué)的關(guān)系。盧梭自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的“自然”。這種教育思想強(qiáng)調(diào)遵循兒童身心發(fā)展的特點，尊重兒童的個性。因此，他主張尊重兒童的自由和興趣，鼓舞兒童通過自己的實地觀察，結(jié)合實際生活主動地、自覺地掌握真正有用的知識。他提出，必須把兒童作為教育的主體，教師的作用僅在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動地參與學(xué)習(xí)。盧梭的觀點中積極的成分得到了普遍認(rèn)同，但也有它的缺陷，如在兒童成長的不同階段施行不同的教育內(nèi)容(在《愛彌兒》中他分了五個階段)，他把兒童所受的教育割裂開來，顯然是不符合客觀實際的。社會與個體發(fā)展的平行需要，是產(chǎn)生人類教育現(xiàn)象的深層動因，直接經(jīng)驗的認(rèn)識與間接經(jīng)驗的積累，是構(gòu)建教育活動所必備的主體條件和社會條件。全面發(fā)展的教育內(nèi)容是個整體的結(jié)構(gòu)，不能單純強(qiáng)調(diào)任何一個因素，人為地把各因素割裂開，是不利于人的全面發(fā)展的。教育的基本特征是依靠人類社會特有的媒介工具(語言的、經(jīng)驗的、操作的)，組建特定的形式(教與學(xué))、以一定的人員(教育者與受教育者)去實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的培養(yǎng)，從而使受教育者達(dá)到德、智、體、美、勞等方面的充分發(fā)展。以此構(gòu)成我們基礎(chǔ)教育改革的主要內(nèi)容。

我國現(xiàn)代教育的開拓者蔡元培在闡述他的教育主張時曾指出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不慣之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！保?］56-57現(xiàn)階段，雖然新課程改革對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性提出了較高的要求，但是我國基礎(chǔ)教育教學(xué)中，學(xué)生對知識大多還是被動地接受，填鴨式的教學(xué)方式并沒有根本改變，學(xué)生往往難以形成情感態(tài)度和知識的內(nèi)化，導(dǎo)致教學(xué)效果甚微。究其原因，不能不說是我們在教育教學(xué)過程中的功利思想在作怪。盧梭反對教育強(qiáng)制兒童去接受傳統(tǒng)的偏見，反對服從教師的權(quán)威。他認(rèn)為在智育的過程中，知識的傳承并不重要，重要的是讓兒童形成正確的概念和準(zhǔn)確的判斷力以及掌握知識的工具。特別是盧梭提出的直觀性原則和啟發(fā)式教學(xué)方法很值得我們借鑒。縱觀基礎(chǔ)教育改革的現(xiàn)狀，我們現(xiàn)在最缺乏的是對學(xué)生天生的參與欲望的認(rèn)識，缺乏在素質(zhì)教育中把學(xué)生放在主體參與學(xué)習(xí)過程中的本位上。從改革成敗的經(jīng)驗上來看，只有通過學(xué)生個體主動參與對大自然、社會的觀察來獲得感性知識，學(xué)會正確思維，才能培養(yǎng)學(xué)生探求知識的興趣，提高動手操作能力，從而從根本上提高了學(xué)生主動分析問題、解決問題的能力。這是基礎(chǔ)教育改革的首要任務(wù)。

三、基于盧梭教育思想的基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課程評價模式選擇

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生活的進(jìn)步，在基礎(chǔ)教育階段施行素質(zhì)教育的步伐必然會加快。要讓學(xué)生懂得愛，懂得自由，懂得創(chuàng)造，就要教他們?nèi)ダ斫馐澜绾蜆酚谌?chuàng)造美好的世界，學(xué)會鑒賞生活，鑒賞人，鑒賞藝術(shù)，懂得了鑒賞，才能學(xué)會與人相處，學(xué)會生存。美是人類積極生活的真實表現(xiàn)，它是人類社會實踐的產(chǎn)物，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅情感。人的一生缺乏對美的追求，生命就會變得乏味無聊。學(xué)校的美育，包含著許多方面，可以說每一門課程都滲透著審美教育的因素。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨特的作用。

美術(shù)課程是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。隨著基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，我國的美術(shù)教育也在進(jìn)一步發(fā)展。美術(shù)課程是“全面發(fā)展”的教育和“全面素質(zhì)”的教育的重要組成部分，美術(shù)課程的學(xué)習(xí)目的是要使學(xué)生各種素質(zhì)都能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展。我國九年義務(wù)制教育規(guī)定，美術(shù)課程是所有公民在中小學(xué)階段所必須接受的教育。然而，我國基礎(chǔ)教育階段的美術(shù)教育還有許多地方不能適應(yīng)素質(zhì)教育要求的地方，主要表現(xiàn)在：一是課程體系在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，二是在課程評價中過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識和技能。這就是說，在美術(shù)課程開展新課改背景下，教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，由只教授課本知識向既教課本知識又要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。教師必須要研究學(xué)生，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上存在的問題，老師備課，不僅要“備”教材，而且要“備”學(xué)生，使學(xué)生成為真正的主體。

在學(xué)校教育中，就整個基礎(chǔ)教育而言，人的目標(biāo)是所有教育者應(yīng)首先考慮的問題。傳統(tǒng)的美術(shù)課程評價普遍重視的是知識目標(biāo)，而往往忽視人的目標(biāo)，且由于不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)知識目標(biāo)的難度和深度，很可能會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，甚至影響學(xué)生的身心健康。按照盧梭“歸于自然”的教育觀，我們應(yīng)該將人的目標(biāo)與知識目標(biāo)更好地結(jié)合起來。在基礎(chǔ)教育階段，兒童和青少年最容易通過各種感覺器官領(lǐng)悟情感意蘊。在這個精力充盈和求知欲望強(qiáng)烈的時期，如果課程評價模式適當(dāng)，那么對他的一生將會產(chǎn)生積極的影響，將會大大增強(qiáng)他的奮發(fā)自強(qiáng)精神和律己情操。因此，美術(shù)課程評價要由傳統(tǒng)的側(cè)重技能轉(zhuǎn)向注重學(xué)生的態(tài)度、心理和行為的評價，特別是創(chuàng)新意識和實踐能力評價。在評價的標(biāo)準(zhǔn)上既要關(guān)注課程教與學(xué)的成果，又要關(guān)注在教學(xué)活動過程中的具體表現(xiàn)，對學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性給予尊重，對美術(shù)活動表現(xiàn)和美術(shù)作業(yè)采取多種評價方式和不同層次進(jìn)行評價，不再以簡單的分?jǐn)?shù)論高低。與此同時，要特別重視學(xué)生的自我評價和同學(xué)間的互評。對于美術(shù)課程來說，重建其課程價值觀特別重要。

［1］［法］盧梭.愛彌兒［M］.李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1983.

［2］蔡元培.蔡元培講演集［M］.石家莊：河北人民出版社，2004.

A Tentative Examination of the Basic Education Reform in China from the Perspective of Rousseau’s Education Thought—— Discussion of the Choice of Evaluation Models for the Course of Fine Arts in Basic Education

ZHANG Feng
(Department of Fine Arts，Shaanxi Institute of Education，Xi’an 710061，China)

Naturalistic education is the corner stone and core of Rousseau’s education thought.In our country，the basic education has been exam-oriented since the 1980’s.In recent years，more and more attention has been paid to the all-round development of the students.And the contents of the basic education reform have been extended.However，the exam-oriented education is still dominant due to the influence of traditional outlooks and social conditions as well as the prejudices about the concept of quality education.This paper，on the basis of Rousseau’s naturalistic education，attempts to emphasize that heuristic education should be implemented according to the physical and mental characteristics of the students in different age groups.It also discusses the choice of the evaluation models for the course of fine arts in basic education with reference to the improvement of aesthetic quality and other factors.

education thought;reform;course evaluation

G40

A

1009—5128(2011)07—0039—04

2011—04—20

陜西教育學(xué)院2010年中小學(xué)教師培訓(xùn)教育教學(xué)院級科研重點項目“新課程背景下的高中美術(shù)教學(xué)設(shè)計與教學(xué)評價研究”(10SX08)

張鳳(1973—)，女，陜西大荔人，陜西教育學(xué)院美術(shù)系講師，主要從事美學(xué)研究和美術(shù)教育工作。

【責(zé)任編輯 賀 晴】