王鐵蘭

（武夷學(xué)院 圖書館，福建 武夷山 354300）

雕版淵源、麻沙板及藏書家們
——對張舜徽先生《中國文獻(xiàn)學(xué)》的幾點(diǎn)思辯

王鐵蘭

（武夷學(xué)院 圖書館，福建 武夷山 354300）

研究張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》中所涉的雕版淵源、對麻沙本和藏書家的評價(jià)，對此進(jìn)行思辯，指出它對雕版印刷淵源認(rèn)識的簡單化，對麻沙本品質(zhì)評價(jià)的以偏概全，以及對大官僚、大地主藏書家學(xué)問水平的低估，對糾正中國文獻(xiàn)學(xué)方面的一些錯(cuò)誤是必要的。

中國文獻(xiàn)學(xué)；雕版印刷；麻沙本；藏書家

最近拜讀了張舜徽先生的《中國文獻(xiàn)學(xué)》，感到收獲很大。先生學(xué)問博洽，治學(xué)范圍廣博，在文史哲各方面均有創(chuàng)見?！吨袊墨I(xiàn)學(xué)》是先生的代表作之一，對后學(xué)影響巨大、深遠(yuǎn)。但筆者對書中的幾處敘述、觀點(diǎn)，看法與先生不同?，F(xiàn)不揣冒昧，在下面提出自己的看法，望大方之家予以指正為盼。

一、關(guān)于雕版淵源

張先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》第三編第二章“雕版印書，當(dāng)溯源于石經(jīng)”有云：

“但是我始終認(rèn)為如果要探討雕版印書的開始，應(yīng)溯源于石經(jīng)。在我國封建社會，統(tǒng)治階級把幾部重要的儒家經(jīng)傳刻在石板上，作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)讀本，是從東漢熹平三年（公元一七四年）的石經(jīng)開始的。當(dāng)時(shí)漢靈帝吩咐蔡邕等寫好上石，刻成后，豎立在洛陽太學(xué)（當(dāng)時(shí)最高學(xué)府）門外，以便全國讀書的人，都以這石版的文字作依據(jù)，來校正傳抄本的訛誤。史稱當(dāng)時(shí)‘觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌’。說明每天都有很多人去抄石經(jīng)，或用捶拓的方法，揭取印本。絡(luò)繹于途，擁擠不堪，在社會上引起巨大影響?！保?］p49

在上面引述文字中，有兩點(diǎn)值得注意：

1、雕版的溯源

筆者認(rèn)為 “探討雕版印書的開始，應(yīng)溯源于石經(jīng)。”的提法是不妥當(dāng)?shù)?，最起碼是對雕版印刷發(fā)明的艱難漫長簡單化了。

往遠(yuǎn)講，最早應(yīng)溯源于遠(yuǎn)古部落所制陶器上的刻畫，或游牧部落的巖畫；往近說，怎么也得到甲骨文和周秦銅器銘文，可以說他們都是雕版印刷發(fā)明實(shí)踐中最早的階段。一片書板上密密麻麻刻有幾十個(gè)字，它們都起步于刻畫字?jǐn)?shù)較少的實(shí)踐，如秦漢圖章、封泥等，然后在字?jǐn)?shù)上增多，工藝上提高，這一點(diǎn)在銅器銘文上表現(xiàn)得最明顯。雕版印刷的發(fā)明過程是一個(gè)刻寫由量變到質(zhì)變的過程。

不論刻石經(jīng)，還是雕書板，二者的實(shí)質(zhì)都是通過金屬工具的刻畫，將文化信息附著在某種載體上，以便流布后世。前者制作的初始目的并不是想作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模本范器，來生產(chǎn)圖畫意義上的副本，只不過后來人們?yōu)槿〉帽普娴母北径捎昧舜吠胤▉斫胰「北?；而后者在制作時(shí)便明確作為信息復(fù)制器來產(chǎn)生。“刻石經(jīng)”只是雕版印刷發(fā)明過程中的一個(gè)非常后的階段，刻畫實(shí)踐到此階段，雕版印刷便已躍躍欲試，呼之欲出了！

2、對熹平石經(jīng)用捶拓的方法，揭取印本

珍貴的石經(jīng)是當(dāng)時(shí)全國唯一的范本，刻制的主要目的是校正坊間經(jīng)典傳抄流傳過程中產(chǎn)生的字詞訛誤，以促進(jìn)教育的發(fā)展。捶拓對石碑的潛在損壞是顯而易見的，從情理上講，想必官府派有專人管理，輕易不會允許“捶拓”。再者，單從“摹寫”二字，不會得出時(shí)人復(fù)制時(shí)采用了捶拓法的結(jié)論！

二、關(guān)于麻沙板及其他

縱觀全書，先生在多處斥責(zé)麻沙板書質(zhì)量低劣。筆者覺得這種觀點(diǎn)有以偏概全之嫌，不能客觀真實(shí)地反映麻沙板書籍的面目。

1、麻沙書板多用榕樹材雕刻

先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》第三編第四章“刻本書的源流”有云：

“福建建陽由于造紙工業(yè)非常發(fā)達(dá)，這就構(gòu)成了印刷事業(yè)的有利條件。十二世紀(jì)初葉后，書肆漸多，麻沙、崇化兩坊和文人學(xué)士合作，刻書不少。……。但由于其地多產(chǎn)榕樹，木質(zhì)很松軟，邑人多用以雕版印書，既快又多，因之錯(cuò)誤不少，在宋版書中為最劣?！保?］p59

首先，一本印制完畢的雕版書上出現(xiàn)的文字衍、脫等舛誤，并不是由于選擇了榕木雕版就發(fā)生，而選擇其他硬質(zhì)木料就不會發(fā)生，文字的錯(cuò)誤與選何種材質(zhì)雕版根本沒有任何關(guān)系！錯(cuò)誤可能發(fā)生在：底本的選擇、?？?、寫樣上板、雕刻等環(huán)節(jié)。版本收集不全，所選底本不佳，校勘不精，寫樣錯(cuò)誤，雕刻錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致成品書出現(xiàn)各種類型的錯(cuò)誤。

不同材質(zhì)的雕版一般來講只與版片的使用壽命有關(guān)，紋理致密的硬木要比軟木版耐磨損，在整個(gè)壽命期內(nèi)可以印制更多的書頁；在單次印刷中，硬木版也可比軟木版印更多的書頁才需休息，而軟木板則因材質(zhì)疏松，吸水性較強(qiáng)，板材易脹損，需及早停歇，以保護(hù)印版及保證印刷字跡的清晰度?？偟膩碚f，“古人將文稿鐫刻在木板上印書，一般都要選擇比較硬的木料，如梨木、杜木、棗木等。原因是硬木刻出來的筆畫剔透，刀法也清晰，而且耐磨損，經(jīng)得起多次印刷?！保?］p177

其次，從一般情理上講，雕版印書耗資巨大，版主人不論其身份是官府、書院、書坊，還是寺觀、家族，都希望刻成的書版結(jié)實(shí)，能多次使用，多印書。從這點(diǎn)兒講也不會選擇軟木來雕書版。從歷史上看，凡是雕刻用材都首選紋理致密的硬質(zhì)木料，大到家具，小到文人雅玩、圖章等，莫不如此。

再次，從歷史記載看建陽并不產(chǎn)榕樹，而且現(xiàn)在也不能正常生長。關(guān)于這個(gè)問題，建陽土著學(xué)者方彥壽在其著作《建陽刻書史》里講得最清楚：

葉夢得在《石林燕語》中說：“蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以其易成故也?！边@段話中的“以柔木刻之”，傳至今日，衍變?yōu)椤奥樯虫?zhèn)，在福建建陽西。附近盛產(chǎn)竹紙、梨、榕。榕樹質(zhì)性松軟，易雕版?！婪Q所刻本為‘麻沙本’”。［3］P2314

宋梁克家《三山志》云：“榕，（福）州以南為多，至劍（州）則無?！鼻骞厣n《閩產(chǎn)錄異》則云：“諺云‘榕不過劍’，離延平四十里之沙溪口，有二榕，旋死旋生?！绷嚎思液凸厣n在文中所表述的，都是閩北歷史上不產(chǎn)榕樹的實(shí)際情況。今天，生活在閩北的也無人不知，盡管省城福州以“榕城”著稱，但閩北卻并不產(chǎn)榕，所謂“以柔木刻之”，“盛產(chǎn)榕”、“易雕版”，都是想當(dāng)然的不實(shí)之詞。

對建陽刻板的用料，宋楊萬里有詩云：“富沙棗木新雕文，傳刻疏瘦不失真”，表明建陽宋代刻板是用棗木。今存《蔡氏九儒書》版片，乃紅梨木，說明建陽刻書，也多用棗木、梨木。前人說到刻書，多以“殃梨禍棗”來形容，建陽刻書亦然。并非所謂“柔木”。

我們不妨以元余志安刊刻《集千家注分類杜工部詩》一書刻版為例。余氏勤有堂始刻此書是元皇慶元年（1312）；至正二十二年（1362）此書版轉(zhuǎn)讓給葉氏廣勤堂重??；明正統(tǒng)間（1436-1449），金臺汪諒又購得此書版，再次重印。前后約120年間，此書版前后凡二易其主，假如是“柔木”所刻，木板早已變形，字跡早已漫漶，焉能一再重??？［4］p487

在上述引證中，方彥壽先生不僅有力地證明了制版材料只能是棗、梨、梓等硬質(zhì)木料，而且廓清了麻沙本“柔木刻之”說的源流。

至于以謀利為主要目的的書坊主人，追求刻板刷印“既快又多”，確實(shí)增加了出錯(cuò)的概率，但這種貪婪逐利的本性各地書商皆然，非獨(dú)麻沙、崇化兩坊如此，所以也不能由此唯一地得出麻沙本“在宋板書中為最劣”的結(jié)論。

2、麻沙本最劣

先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》的第三編第四、五、六章中，有幾處文字對麻沙本表現(xiàn)出強(qiáng)烈的深惡痛絕：

“各省中惟福建有書坊，坊刻之書，四部皆備，出版量為最大。此書坊即指建陽麻沙、崇化兩坊而言，坊賈射利，人人能刻、能印，印書多而不精，后人也不很愛惜?！保?］p60

“……這里所舉列的版本，還只是宋本中的一部分。其中以麻沙本為最劣，而流布最廣。由于刻印過多，訛文脫字，所在皆是。在宋代時(shí)，便有人十分鄙棄。”［1］p62

“經(jīng)史諸子，北宋蜀刻?？本珜?，南宋便多舛誤，而福建的麻沙本尤甚?！保?］p69

從全書來觀，先生的“麻沙本最劣”觀點(diǎn)是建立在幾位前人對麻沙本低劣印象基礎(chǔ)上的，這其中不乏名人，如陸游等。但如果對麻沙本做過全面深入的研究，就會發(fā)現(xiàn)“麻沙本最劣”是對麻沙本的簡單誤判，實(shí)際情況是既有精良的也有低劣的。在有關(guān)中國書史研究的相關(guān)著述中，被廣泛引用的“乾為金，坤亦為金”的故事，其實(shí)質(zhì)并不是對號入座實(shí)指麻沙本低劣，而是提醒人們讀書治學(xué)時(shí)要注意選擇善本的原則。［2］p68類似“乾為金，坤亦為金”的錯(cuò)誤，在各地各時(shí)期刊刻、傳寫的各類書籍中都有出現(xiàn)，校勘學(xué)、版本學(xué)正是建立在書籍因各種原因出現(xiàn)錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上的。同樣，我們也可從前人的著述中找出許多對麻沙本肯定的記載。例如：朱熹本人就長期在圖書出版中心建陽講學(xué)、生活，并曾有過主持刻書的實(shí)踐經(jīng)歷，那么他對麻沙本質(zhì)量的看法應(yīng)該是比較中肯的。他曾講過：“向到臨安，或云建本誤，宜用浙本。后來觀之，不如用建本。”［5］p239清乾嘉時(shí)大藏書家黃丕烈為購建本 《春秋公羊經(jīng)傳解詁》花費(fèi)“白金一百二十兩”之巨?。?］p4傅增湘先生曾對一些人對麻沙本的偏見提出批評：“偶覩標(biāo)題，乍披卷帙，輒侈口而言曰：‘此麻沙陋刻，坊市惡書也?！M知披沙揀金，往往得寶，頑璞之剖，實(shí)蘊(yùn)連城。若徒肆耳食之談，以皮相為事，未有不失之交臂者也。……始知書坊所梓，亦時(shí)有較胄監(jiān)者為優(yōu)者，”［7］p276。

從現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理來看，必須采集足夠的樣本，才能得出較可靠的結(jié)論。古人由于書價(jià)昂貴、財(cái)力所限、同一版書印數(shù)少、交通不便交流少，以及有的人藏書密不示人等原因，必然導(dǎo)致個(gè)人見到的麻沙本較少，很難能從全局考察它，從而得出符合實(shí)際的結(jié)論。

從北宋到明前期，幾百年間麻沙本行銷全國，甚至遠(yuǎn)至朝鮮、日本等海外地區(qū)。購書者既有市井百姓、備戰(zhàn)場屋的學(xué)子，也有飽學(xué)的通人。對此現(xiàn)象，如果麻沙本質(zhì)量最劣行得通嗎？實(shí)際上，因?yàn)榻柍缁?、麻沙兩地書坊林立，競爭激烈，書坊老板們想方設(shè)法提高自家刊本的質(zhì)量，創(chuàng)立響亮的牌子。如雇良工寫刻、請名人編校?！八未}北一帶許多知名的學(xué)者文人，如袁樞、宋慈、黃升、葉廷珪、魏慶之、蔡夢弼、黃善夫、魏仲舉、祝穆等人，都從事編輯工作，有的本身就是書坊主人?！保?］p564在書上刻印具有版權(quán)意義的書坊堂號牌記、聯(lián)手官府發(fā)出禁止盜版牒文等。他們把出版書籍作為謀生手段，同時(shí)也作為善事功德來做，作為輩輩傳承的事業(yè)來做，因此，有的書坊世代相傳，生意不衰?！斑@些書坊，不少是百年以上的老鋪，如余氏勤有堂、萬卷堂，由宋到明，有五百年以上的歷史。鄭氏宗文堂到明代營業(yè)已近三百年，劉氏日新堂有一百九十多年，劉氏翠巖精舍也有一百五十多年?！保?］p569書坊商賈射利不假，但中國古人講究“君子愛財(cái)，取之有道”，并不是書一經(jīng)書坊之手質(zhì)量就低劣了，二者沒有因果關(guān)系。簡單認(rèn)為麻沙本最劣，是對建陽書坊的積極創(chuàng)造性文化生產(chǎn)活動(dòng)的否定，從而也否定了建陽書坊對普及、提高中下層社會群眾文化水平的功勞，否定了它對保存、傳播、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)！

三、關(guān)于古代藏書家們

張舜徽先生在《中國文獻(xiàn)學(xué)》第五編第五章“書目的流別三——私錄”有云：

“總括起來，有些人是為著做學(xué)問而搜訪書籍的；有些人是為著夸珍異而講求賞鑒的。高下淺深，大有不同。特別是在許多大官僚、大地主的家中，本來不懂學(xué)問，又沒有喜歡讀書的子弟，在對人民進(jìn)行剝削、擁有雄厚財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，偏要附庸風(fēng)雅，爭購圖書，用為陳列于大客廳里的裝飾品。像這些人所編書目，價(jià)值便更低了。”［1］p131

在封建社會，從隋唐始，進(jìn)入仕途，參與國家管理的主要途徑是科舉，不論科舉取士制度本身及其在運(yùn)行過程中存在何種弊病，但誰也不能否認(rèn)最終上榜的人員是精華，他們不僅得學(xué)問好，在品行記錄方面也不能有污點(diǎn)，否則連參加考試的資格也不會得到。在書籍生產(chǎn)制作技術(shù)落后的古代，書籍價(jià)昂是一定的，一本古書能換幾畝上好的水田也不是駭人的奇談，就連一些大地主、大官僚有時(shí)對舊刻舊抄也是無力購置，凡是讀過一些古人藏書題跋的人，都會看到他們因價(jià)昂，無力把心儀的刊本收入囊中的苦惱記述。因此，一般人家是不可能擁有唐抄宋刻等舊籍的，大約只有時(shí)下版本的學(xué)生教科書、宗教讀物、歷書等。從經(jīng)濟(jì)、文化兩方面看，大官僚、大地主才能成為藏書家是必然的，書目出自他們之手也是情理之中的。他們編寫的書目不論體例如何、詳略如何，只要如實(shí)記載所見、所聞、所感，那么對后人的學(xué)術(shù)研究、考古等事項(xiàng)是有益的，上面引述中，張先生對“許多大官僚、大地主”的評價(jià)是不公平的，現(xiàn)在大家經(jīng)常參考的古人留下的經(jīng)籍書目，哪位編者不是大地主，抑或大官僚？“大官僚、大地主”只是政治、經(jīng)濟(jì)地位，與人的學(xué)問、道德水平無關(guān)，說他們所編書目價(jià)值“更低了”與事實(shí)不符，同時(shí)也忽視了他們對中國傳統(tǒng)文化的研究、保藏、流布所做的努力。

張先生的大作《中國文獻(xiàn)學(xué)》是學(xué)界公認(rèn)的優(yōu)秀著作，對青年學(xué)生影響大矣。流暢的文筆，充實(shí)的內(nèi)容，新鮮而令人信服的結(jié)論，使筆者受益匪淺。上面所談三個(gè)方面的內(nèi)容，只是筆者與先生的看法相異之處，歡迎大家著文討論交流，以期糾正中國文獻(xiàn)學(xué)方面的一些錯(cuò)誤認(rèn)識，推動(dòng)中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究的縝密發(fā)展。

[1]張舜徽.中國文獻(xiàn)學(xué)［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

[2]李致忠.古書版本鑒定［M］.北京：北京圖書館出版社，2007.

[3]辭海［M］.上海：上海辭書出版社，1989.

[4]方彥壽.建陽刻書史［M］.北京：中國社會出版社，2003.

[5]（宋）黎靖德.朱子語類［M ］.北京：中華書局，1986.

[6]黃丕烈.士禮居藏書題跋記［M］.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1989.

[7]傅增湘.藏園群書題記［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

[8]王耀華.福建文化概覽［M］.福州：福建教育出版社，1994.

The Origin of Wood-block,“Masha”Edition and Book Collectors——Some ponderation on Chinese Philology written by Zhang Shunhui

WANG Tielan
(Library of Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

This paper pondered the origin of wood-block and the appraisal about “Masha”edition and book collectors which is involved in Chinese Philology written by Mr.Zhang Shunhui,pointing that the understanding of wood-block printing’origin is simplified,“Masha”edition is appraised partially,and the knowledge level of large bureaucracy and the book-collected landlord is underrated,the discussion all above is in order to correct somemisunderst anding about Chinese Philology.

Chinese Philology;wood-block printing;“Masha”edition;book collectors

G256

A

1674－2109(2011)03－0045－04

2011-02-21

王鐵蘭（1965-），男，漢族，中學(xué)高級，主要研究方向：中國圖書史。