趙 瑩

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，長(zhǎng)春 130118)

近年來(lái)后殖民主義的研究引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注，其主要著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語(yǔ)以及關(guān)于種族主義、文化帝國(guó)主義等新問(wèn)題，目的在于揭露帝國(guó)主義對(duì)第三世界文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)，探討東西方之間由對(duì)抗到對(duì)話的新型關(guān)系。“文化帝國(guó)主義”在現(xiàn)實(shí)中引發(fā)了全球范圍內(nèi)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的傳播，而實(shí)現(xiàn)這一傳播的重要途徑就是英語(yǔ)教育。我國(guó)目前的大學(xué)英語(yǔ)教育缺乏獨(dú)立性及創(chuàng)新性，“與西方接軌”等理念，已經(jīng)深入到整個(gè)中華民族的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、思維模式以及生活方式之中，使很多人遺忘了“越是民族的就越是世界的”這一道理，忽視了本土文化，學(xué)生也因此缺乏交際能力和批判性思維，英語(yǔ)學(xué)習(xí)變成了一種實(shí)用和工具。所以，作為大學(xué)英語(yǔ)教師，我們應(yīng)試圖建立一種雙重文化立場(chǎng)，使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的基礎(chǔ)之上有意識(shí)的反省本土文化，同時(shí)也能站在本土文化的立場(chǎng)思考與評(píng)判西方文化，從而構(gòu)建新的民族文化主體，推動(dòng)真正意義的全球化進(jìn)程。

1 文化帝國(guó)主義下的全球化誤區(qū)

1983年9月，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞:“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)?！边@就要求教育工作者要培養(yǎng)出熟悉國(guó)情，了解世界，富有愛國(guó)主義和國(guó)際主義精神，在國(guó)際事務(wù)中能夠?yàn)閲?guó)爭(zhēng)光的建設(shè)者和接班人，我們的民族才有希望。但是目前的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)完全以英美文化為主，以至于我們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、思維模式及生活方式都已經(jīng)失去了必要的反思和批判。所謂的全球化，已經(jīng)變成了狹隘的以英語(yǔ)語(yǔ)言為載體的英語(yǔ)文化全球化。

與此同時(shí)，我國(guó)正在向世界范圍推廣漢語(yǔ)文化，但是國(guó)內(nèi)的漢語(yǔ)教育卻被邊緣化。我們的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其全球化。如何將我們的文化推向世界，我們必須首先了解自己的文化，并協(xié)調(diào)好本土文化與西方文化相互對(duì)話和互補(bǔ)的歷史關(guān)系，駢棄工具性的英語(yǔ)教育觀念，達(dá)到輸出中國(guó)文化和引入國(guó)外先進(jìn)文化的雙向交流目的。

2 如何提高大學(xué)英語(yǔ)教育的本土文化意識(shí)

2.1 正確定位大學(xué)英語(yǔ)教師角色

所謂“教師角色”是指處在教育系統(tǒng)中的教師所表現(xiàn)出來(lái)的由其特殊地位決定的符合社會(huì)對(duì)教師期望的行為模式。分析教師的角色，明確教師自己的身份，對(duì)教師充分地扮演好教師角色具有積極的意義。但是，由于文化帝國(guó)主義和西方霸權(quán)主義的存在，造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教師主體文化意識(shí)的喪失，所以我們必須要明確我們的民族角色和身份定位。

2011年4月，胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶上的講話也提到:“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)?！蔽覈?guó)有著獨(dú)特而又悠久的教育教師發(fā)展史，我們博大精深的師德傳統(tǒng)不同于西方國(guó)家的思維模式和道德觀念。我們的大學(xué)英語(yǔ)教育也應(yīng)該是獨(dú)特的。這種獨(dú)特性要求我們一方面在進(jìn)行有關(guān)問(wèn)題探討時(shí)，重視傳統(tǒng)文化、民族特點(diǎn)與本土知識(shí)，對(duì)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的變革和教師的教育研究有整體把握;另一方面，批判地吸收西方國(guó)家教師教育研究的成果與經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)情出發(fā)，關(guān)注我國(guó)現(xiàn)實(shí)的大學(xué)英語(yǔ)教育問(wèn)題，并深入研究這些問(wèn)題與我國(guó)社會(huì)狀況、文化特征、價(jià)值取向等之間的內(nèi)在聯(lián)系。只有這樣，我們才能確立我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教師的主體性，明確文化身份。

2.2 大學(xué)英語(yǔ)教育從技術(shù)主義到批判思維的轉(zhuǎn)變

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)作為一種語(yǔ)言教學(xué)也是一種文化教學(xué)。然而我們傳統(tǒng)的教育體制使大學(xué)的英語(yǔ)教育功利性很強(qiáng)，一切從考試出發(fā)，很少有學(xué)生從提升自我整體素質(zhì)的角度出發(fā)，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，于是文化素養(yǎng)的缺失以及思維模式的固化日趨嚴(yán)重。這種把語(yǔ)言視為工具的教學(xué)也成為了一種缺乏靈魂的教學(xué)。所以，英語(yǔ)教學(xué)從技術(shù)主義到批判思維的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行。

中國(guó)的外語(yǔ)教育者應(yīng)該清楚的意識(shí)到，我們的外語(yǔ)教學(xué)不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)音、語(yǔ)法、聽說(shuō)、閱讀的能力，更要學(xué)會(huì)“critical thinking”，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行個(gè)性化閱讀，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思考能力。例如最近社會(huì)熱議的清華大學(xué)第四教學(xué)樓被命名為“真維斯樓”，此事在學(xué)生間以及社會(huì)上引起廣泛爭(zhēng)議，教學(xué)樓掛牌真維斯的行為屬于product placement(植入式廣告)，可以起到良好的宣傳效果，但是有人認(rèn)為把真維斯作為教學(xué)樓名和清華大學(xué)作為elite institution in China(國(guó)內(nèi)頂尖學(xué)府)的地位不相符。教師可以利用這個(gè)話題激發(fā)學(xué)生思考，其結(jié)論并不重要，重要的是對(duì)學(xué)生批判性思維培養(yǎng)的過(guò)程。

2.3 積極探索語(yǔ)言與文化的互動(dòng)式教學(xué)

大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)做到語(yǔ)言與文化的互動(dòng)，并把外語(yǔ)學(xué)習(xí)同母語(yǔ)的學(xué)習(xí)和提高結(jié)合起來(lái)，既學(xué)習(xí)西方文明的先進(jìn)思想和觀念，又傳播中華民族的文化和智慧，提升大學(xué)生的道德情操和創(chuàng)新精神。

另外，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)該保持與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻關(guān)注國(guó)際國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言文化事件和現(xiàn)象，并及時(shí)引入到課堂教學(xué)中來(lái)，例如，2011年初，胡錦濤主席訪美期間，就有很多與中美文化相關(guān)的新鮮詞匯，如，national publicity film(國(guó)家宣傳片)，cultural icon(文化偶像)，high culture(高雅文化)，counter-culture(上世紀(jì)六十至七十年代在西方出現(xiàn)的嬉皮文化，反傳統(tǒng)文化)，culture shock(文化沖擊，文化休克)，Confucius Institute(孔子學(xué)院)等等。教師可以利用這些詞匯激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在介紹語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化教育的目的。

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