袁 玲

淺談漢末的袁氏家族

袁 玲

在王權(quán)制社會(huì)中，一個(gè)階層的出現(xiàn)必然要經(jīng)過(guò)王權(quán)的整合。在“東漢功臣皆近儒”及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)經(jīng)學(xué)極力提倡的背景下，袁氏家族以經(jīng)學(xué)起家，并通過(guò)家族成員不斷努力而累世高官達(dá)四世五公，成為漢末政壇上舉足輕重的政治勢(shì)力。

東漢；袁氏家族；累世經(jīng)學(xué)；世代高官；順勢(shì)而立

袁氏家族以經(jīng)學(xué)起家，并累世相襲，外加袁氏家族成員的個(gè)人努力，通過(guò)經(jīng)學(xué)凝聚家族勢(shì)力并形成獨(dú)特家風(fēng)，而亂世中袁氏家族順勢(shì)而立更加強(qiáng)了與統(tǒng)治者的關(guān)系，得到統(tǒng)治者的重用，這一切成就了袁氏家族成為漢末強(qiáng)大的政治勢(shì)力。

一、累世經(jīng)學(xué)帶來(lái)崇高的政治地位

東漢自光武以下諸帝，大都“降意儒術(shù)”“講經(jīng)論理”，在王權(quán)的帶動(dòng)下，經(jīng)學(xué)與政治權(quán)利密切結(jié)合，研習(xí)經(jīng)學(xué)成為進(jìn)入仕途的重要途徑，“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明其取青紫如俯拾地芥耳。”（漢書 卷75夏侯勝傳），既然經(jīng)學(xué)成了進(jìn)入仕途的重要資本以及“遺子黃金滿，不如一經(jīng)?！保h書 卷73韋賢傳）的社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)，就使當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)作為一種家族資本世代相襲，累世經(jīng)學(xué)產(chǎn)生累世官僚，早在西漢就已經(jīng)成為普遍，到東漢時(shí)仍在持續(xù)。

袁氏家族世襲孟氏易，孟氏易主要是“以陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)為政治目的服務(wù)”［1］。在中央集權(quán)制社會(huì)，一切學(xué)術(shù)都是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序，因此，統(tǒng)治者提倡經(jīng)學(xué)的主要目的是培養(yǎng)忠于朝廷的政治人才。袁安的祖父袁良“習(xí)孟氏易”并在平帝時(shí)“舉明經(jīng)，為太子舍人”，到袁安時(shí)“少傳良學(xué)”，經(jīng)學(xué)為其提供了一個(gè)入仕平臺(tái)，雖然其后代并不是全憑家資，但他們秉承家學(xué)仍然比其他人多了些從政資本，“安子京、敞最知名?！痹傲?xí)孟氏易，作難記三十萬(wàn)言”，京子袁彭“少傳父業(yè)”，彭弟袁湯“少傳家學(xué)”并“多歷顯位”“累遷司徒、太尉”，袁敞“少傳易經(jīng)教授”并“以父任為太子舍人”袁氏家族不斷傳承家學(xué)，保持經(jīng)學(xué)世家的社會(huì)地位，并成為經(jīng)學(xué)中的資深家族，而得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的尊重和統(tǒng)治者的重用。

陳寅恪認(rèn)為：“故其學(xué)為儒家之學(xué)，其行必合儒家之道德標(biāo)準(zhǔn)，即仁孝廉讓等是。質(zhì)言之，小戴記大學(xué)一篇所謂修身齊家治國(guó)平天下一貫之學(xué)說(shuō)，實(shí)東漢中晚世士大夫自命為其生活實(shí)際之表現(xiàn)?！保?］士人學(xué)儒一方面提高了他們有文化素養(yǎng)，就是在精神上有很高的君臣父子等儒家倫理觀念；另一方面要為人正直，能夠得到地方的擁戴，對(duì)地方進(jìn)行更好的管理，也能讓統(tǒng)治者放心。袁安家族通過(guò)研習(xí)經(jīng)學(xué)，迎合了統(tǒng)治者治世需要才得到重用，和帝時(shí)由于竇太后臨朝，外戚竇憲專權(quán) “自天子及大臣皆恃賴之”，政治上獨(dú)當(dāng)一面，使其不僅在社會(huì)上享有很高的聲望，連王權(quán)都對(duì)他寄予厚望。

另外經(jīng)學(xué)中的君臣道義等忠君思想也是統(tǒng)治者極力要在士大夫中樹立的，對(duì)于經(jīng)學(xué)世家，統(tǒng)治者對(duì)其后代也要格外照顧，這正是累世經(jīng)學(xué)能夠作為后代人進(jìn)入仕途的另一個(gè)資本的原因。袁安憑借能力并保持高尚的品行，而得到王權(quán)的重用，袁安死后，和帝“追思前議者邪正之節(jié)，乃除安子賞為郞”（后漢書 卷四十五 袁安傳），但袁京并不是全靠家資，京“習(xí)孟氏易，做難記三十萬(wàn)言”，可見(jiàn)王權(quán)對(duì)其后代的授官并不是隨意的，旨在為其他士族做榜樣，鼓勵(lì)其他士族習(xí)經(jīng)重儒，為統(tǒng)治者服務(wù)，但這也在無(wú)形中促成了累世經(jīng)學(xué)者世代獲得崇高的政治地位。

二、強(qiáng)大的家族凝聚力

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)宗法制社會(huì)，一個(gè)大家族要管理很多個(gè)小家庭，要管理好這些人的最好辦法就是有一個(gè)家族文化來(lái)團(tuán)結(jié)家族精神，給他們樹立孝悌、仁慈、禮讓等道德觀念，以達(dá)到家族的和諧與團(tuán)結(jié)。經(jīng)學(xué)作為傳承文化的方式，慢慢發(fā)展為家學(xué)，共同的文化有助于形成共同的價(jià)值取向，而共同的價(jià)值取向有助于提高家族的凝聚力。袁氏家族以習(xí)孟氏易來(lái)傳承家族文化，孟氏易所提倡的修身、齊家、治國(guó)的法則成為袁氏家族的共同準(zhǔn)則。

在袁氏家族中，“敞廉勁不阿權(quán)貴”（后漢書 卷四十五 袁安傳）袁盱“正身自守”，袁彭“行至清，為吏粗袍糲食”“有清潔之美”，袁湯“諸儒稱其節(jié)”，袁逢“寬厚篤信，著稱于時(shí)”，袁忠“以清亮稱”。這些都表明袁氏家族在經(jīng)學(xué)的熏陶下，形成了袁氏家族以正直、廉潔、寬厚為特征的特有儒家家風(fēng)，而家風(fēng)對(duì)其家族成員也是影響深遠(yuǎn)，家族成員都以家風(fēng)作為自己行為處事的原則。在漢末時(shí)，袁氏家族產(chǎn)生了分流，但也正是這樣的分流才使得袁氏家族既保留了經(jīng)學(xué)世家的門風(fēng)，又能在亂世中保持不敗的地位?！凹包h事起，知名之士多被其害，唯林宗及汝南袁閎得免焉?！保ê鬂h書 卷六十八 郭符許列傳）原因雖然史料未說(shuō)，但我們從其它地方可以窺見(jiàn)一二，此時(shí)“從父逢、隗并貴盛”，雖然袁閎并不同從父他們一起與亂世爭(zhēng)權(quán)，并對(duì)從父的饋贈(zèng)也是“無(wú)所受”，但他依然是袁氏家族中的一員，有時(shí)也會(huì)間接地得到家族的保護(hù)，而袁閎的“少勵(lì)操行，苦身修節(jié)”（后漢書 卷四十五 袁安傳）使得家族文化得以繼續(xù)傳承，并贏得社會(huì)輿論的好評(píng)。

袁氏家族的凝聚力在亂世中一再受到?jīng)_擊，但在遇到外敵時(shí)又總是一體，袁術(shù)和袁紹不合，袁紹在跟袁術(shù)說(shuō)要立劉虞為帝時(shí)，袁術(shù)曾鄙夷他，認(rèn)為立劉虞，袁氏家族頂多是再添一為做三公的。雖然倆兄弟不合，但宗族觀念還是深入人心的，在袁術(shù)稱帝無(wú)望后，還是把家族的希望寄托在袁紹身上，希望袁紹能像春秋時(shí)三家分晉一樣，將東漢取而代之。不止是袁術(shù)，還有袁紹從弟濟(jì)陰太守袁敘也曾寄信給袁紹“今海內(nèi)喪亂，天意實(shí)在我家，神應(yīng)有征，當(dāng)在尊兄?！保ㄈ龂?guó)志卷一武帝紀(jì)注引武帝起居注），他們雖然自己不能代漢，但也不希望是其他人，認(rèn)為憑自己家族的力量“四世公輔”“政在家門”，也應(yīng)該由自己家族的人取代漢朝，家族凝聚力在此時(shí)也明顯的體現(xiàn)出來(lái)。

三、世代高官并人脈廣泛

袁氏一門四世五公，袁安先任司空后又遷司徒，袁敞任司空，袁湯“多歷顯位?；傅鄢鯙樗究?，以豫議定策封為安國(guó)亭侯，食邑五百戶，累遷司徒、太尉?！痹耆嗡究?，袁隗“少歷顯位，先逢為三公。獻(xiàn)帝初，隗為太傅?！边@些只是做三公的，還有一些雖未位及三公，卻也官位較高者如袁京任蜀郡太守，袁彭任南陽(yáng)太守，“順帝初，為光祿勛”，袁盱也官至光祿勛，漢末累世做官的很多，但像袁氏這種可以累世高官的并不多見(jiàn)。

在君主制社會(huì)中，在王權(quán)中所處的地位往往決定了其政治社會(huì)地位，而政治社會(huì)地位是可以再生產(chǎn)的。他們利用自己手中的政治社會(huì)權(quán)利掌握察舉權(quán)，以使袁氏“樹恩四世，門生故吏遍于天下”（三國(guó)志 卷六 袁紹傳），加之東漢尚名節(jié)“是時(shí)郡吏之于太守，本有君臣名分”（廿二史札記 卷五），因此，袁氏家族人脈關(guān)系非常廣泛，且對(duì)其忠心耿耿，周榮“辟司徒袁安俯”，后袁安與外戚梁冀矛盾很深，他不畏梁冀恐嚇“及安舉奏竇景及與竇憲爭(zhēng)立北單于事，皆榮所具草”（后漢書 卷四十五 周榮傳）。漢時(shí)舉主和門生關(guān)系是非常密切的，二者有著與榮俱榮的關(guān)系，所以，舉主門生往往會(huì)形成一個(gè)政治派別，袁氏門生故吏之多，使袁氏人脈關(guān)系也隨之增廣。

到漢末袁紹時(shí)，廣交豪杰，“紹有姿貌威容，愛(ài)士養(yǎng)名。”三國(guó)志中袁紹“好游俠，與張孟卓、何伯求、吳子卿、許子遠(yuǎn)、伍德瑜等皆為奔走之友”。黨錮之禍時(shí)，袁紹與黨人何颙為黨人，“其窮困閉厄者，為求援救，以濟(jì)其患。有被掩捕者，則廣設(shè)權(quán)計(jì)，使得逃隱，全免者甚眾?！痹蠘淞⒌膹V泛人脈關(guān)系，使袁紹在亂世中擁有眾多追隨者，并能夠很快割據(jù)一方打下基礎(chǔ)。袁紹因冒犯董卓而逃冀州，也正是周珌和伍瓊為其在內(nèi)周旋，使袁紹不但沒(méi)有被懲罰而且還封他為渤海太守。山東諸郡形成十八諸侯共討董卓時(shí)，共推袁紹為盟主，甚至袁紹奪取冀州時(shí)也是利用了韓馥乃袁氏故吏，袁氏的人脈關(guān)系為袁氏家族在社會(huì)上擁有強(qiáng)大社會(huì)力量，在亂世中當(dāng)袁氏揭竿而起時(shí)，產(chǎn)生了巨大的號(hào)召力。另外，袁氏祖籍在汝南，毗鄰潁川和南陽(yáng)一帶，這是在漢末政治上最為活躍的地帶，并有著汝穎多奇士之說(shuō)，這也為袁氏形成廣泛的人脈關(guān)系創(chuàng)造了有利的條件。而人脈關(guān)系的旺盛一方面是袁氏家族政治勢(shì)力的體現(xiàn)，另一方面又反過(guò)來(lái)促成袁氏家族擁有更強(qiáng)的政治基礎(chǔ)。

四、能順勢(shì)而立

和帝后外戚宦官交替專權(quán)，入仕的途徑大多被其壟斷，在王權(quán)不能正常行使其權(quán)利時(shí)，政局的動(dòng)蕩使一些大族失去了安全感，他們只能自己尋找在王權(quán)中最有勢(shì)力者，即使不是法定的當(dāng)權(quán)者，但為了維護(hù)家族利益并維持家族的繼續(xù)發(fā)展，他們選擇與當(dāng)政者建立一種相互利用的關(guān)系。當(dāng)政者可以給大族權(quán)利地位，而世家大族成了當(dāng)政者在社會(huì)政治上依賴的對(duì)象。

袁氏憑借四世公輔的優(yōu)勢(shì)緊緊與政治聯(lián)系起來(lái)，但袁氏家族成員仍是謹(jǐn)慎為官，并保持與當(dāng)政者一致。主要是因?yàn)樵谶@樣混亂的政治環(huán)境中，他們看到了有很多高官因?yàn)榕c當(dāng)政者的沖突和對(duì)抗而被貶，如李固、杜喬等，也看到了有些因?yàn)橥犊慨?dāng)政者而飛黃騰達(dá)。在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀中，袁氏家族也開始有了分流，袁閎兄弟三人隱居不仕，而袁湯一族則順勢(shì)而立?！盎傅鄢鯙樗究?，以豫議定策封安國(guó)亭侯，食邑五百戶。”（后漢書 卷四十五 袁安傳）這里的豫議定策指的是議立桓帝之事，當(dāng)時(shí)太尉李固堅(jiān)持立“年長(zhǎng)有德”的清河王劉蒜，但“竟立彘吾侯，是為桓帝”，以袁氏家族的門風(fēng)應(yīng)該是與正直的李固、杜喬站在一起，但在強(qiáng)權(quán)社會(huì)，袁湯選擇了順勢(shì)而立。接著梁冀又任“太仆袁湯為司空”，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)袁湯是擁立桓帝的，是跟外戚梁冀站在一起的，所以，在這個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的王位之爭(zhēng)中，袁湯是選擇明哲保身的態(tài)度，也正是他的順勢(shì)而立，使他得以成為三公，并沒(méi)有得到掌權(quán)者的報(bào)復(fù)。后來(lái)，桓帝即位后，太尉杜喬因故被免官，“冬十月，司徒趙戒為太尉，司空袁湯為司徒，前太尉胡光為司空。”這些經(jīng)歷不能未對(duì)袁氏家族的人產(chǎn)生一定的影響，亂世之中保持中立的地位，以自己的沉默去贏得榮華富貴和生命的自保。

到了袁湯的后代順勢(shì)而立則表現(xiàn)得更加明顯。袁成與梁冀交好，梁冀對(duì)他言無(wú)不從，以致京師流傳這樣的一句諺語(yǔ)“事不諧，問(wèn)文開”；袁逢，亦于“靈帝立，逢以太仆豫議，增封三百戶”，后來(lái)做了司空；袁逢的弟弟袁隗，“少歷顯官，先逢為三公”，袁逢和袁隗當(dāng)朝時(shí)與宦官關(guān)系密切，“時(shí)中常侍袁赦，隗之宗也，用事于中”，袁赦與袁隗同宗，所以，“以逢、隗世宰相家，惟崇以為外援，故袁氏貴寵于世，富奢甚，不與它公族同?！保ê鬂h書 卷四十五 袁安傳）袁氏開始迎合時(shí)勢(shì)，不再與普通的士大夫一樣批評(píng)時(shí)政，而成了宦官的外援，到了外戚何進(jìn)掌權(quán)時(shí)，袁紹、袁術(shù)及其叔父袁隗三人與何進(jìn)關(guān)系密切，并一起致力于誅除宦官，他們同時(shí)得到何進(jìn)重用，何進(jìn)與袁隗輔政，以袁紹為司隸校尉，袁術(shù)為胡賁中郎將，使得袁氏家族在昏暗的東漢末年成為士族中勢(shì)族，并擁有強(qiáng)大的政治勢(shì)力和社會(huì)威望。

田余慶認(rèn)為：“東漢所見(jiàn)世家大族，是魏晉士族先行階段的形態(tài)。這二者都是中國(guó)古代社會(huì)中宗族結(jié)構(gòu)與封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流相結(jié)合的產(chǎn)物?！笔兰掖笞迨菛|漢官僚制發(fā)展的必然結(jié)果，又是魏晉士族的準(zhǔn)備階段，而袁氏家族正是在這樣的歷史背景下，形成了四世三公的勢(shì)族。

[1]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

[2]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

K234.2

A

1673-1999（2011）05-0124-03

袁玲（1981-），女，河南駐馬店人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）歷史與社會(huì)學(xué)院碩士研究生。

2010-12-15