聶葛明

（大理學(xué)院圖書館，云南大理 671003）

大理國(guó)寫本佛經(jīng)整理研究綜述

聶葛明

（大理學(xué)院圖書館，云南大理 671003）

20世紀(jì)是大理國(guó)寫本佛經(jīng)的集中發(fā)現(xiàn)時(shí)期，崇圣寺千尋塔、鳳儀北湯天、崇圣寺三塔、下關(guān)佛圖塔陸續(xù)有發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者對(duì)這些大理國(guó)寫本佛經(jīng)進(jìn)行了著錄整理。還有一些學(xué)者對(duì)大理國(guó)寫本佛經(jīng)作過一定的專題研究，如李霖燦、周泳先、楊延福、李孝友、楊名镋、張錫祿、楊世鈺、侯沖等?？偨Y(jié)前人的研究成果，是為了更好地探討研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)不足，為今后進(jìn)一步研究指明方向。

大理國(guó)；寫本佛經(jīng)；著錄整理；研究

一、大理國(guó)寫本佛經(jīng)的發(fā)現(xiàn)與著錄整理

大理國(guó)是白族先民建立的一個(gè)地方政權(quán)，始自公元937年段思平定國(guó)號(hào)大理，終至公元1253年元世祖忽必烈跨革囊滅大理，存在了317年，約與中原王朝——宋相始終。大理國(guó)佛教十分興盛，文獻(xiàn)中就有關(guān)于大理國(guó)寫本佛經(jīng)的記載，但因戰(zhàn)亂、歷史變遷而留存甚少。直至20世紀(jì)，大理國(guó)寫本佛經(jīng)才被大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。1925年，崇圣寺千尋塔塔頂因地震震塌，一批藏于塔剎的大理國(guó)寫本佛經(jīng)流落民間，其中兩卷為《金剛經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)》。另外，天開十九年（公元1223年）題記的《大般若經(jīng)》以及美國(guó)大都會(huì)博物館藏《維摩詰經(jīng)》，都屬于大理國(guó)寫本佛經(jīng)。1956年8月，大理鳳儀北湯天發(fā)現(xiàn)了近3 000卷冊(cè)佛經(jīng)，其中約有20余卷冊(cè)為大理國(guó)寫本佛經(jīng)。1978年至1979年維修千尋塔期間，發(fā)現(xiàn)塔中大理國(guó)寫經(jīng)。1981年維修大理佛圖塔時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一批寫本和刻本佛經(jīng)，其中經(jīng)學(xué)者研究亦有大理國(guó)寫本佛經(jīng)〔1〕12。

（一）1925年崇圣寺千尋塔出土寫經(jīng)及《維摩詰經(jīng)》

1925年大理發(fā)生了強(qiáng)烈地震，崇圣寺三塔之主塔千尋塔塔頂崩落，藏在塔頂?shù)奈奈锷⒙涑鰜?lái)，其中有大理國(guó)寫經(jīng)流落民間。最早刊布有關(guān)這批寫經(jīng)的應(yīng)該是夏光南，其在《中印緬道交通史》〔2〕中附錄了前述千尋塔震落為云南玉溪高蔭槐將軍收藏的兩件經(jīng)卷照片，經(jīng)侯沖先生辨認(rèn)，認(rèn)為應(yīng)該是鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》和《妙法蓮華經(jīng)·卷六》〔1〕12。羅振玉先生在天津看到了后來(lái)流落美國(guó)的《維摩詰經(jīng)》，并為之題寫了《大理相國(guó)高泰明寫經(jīng)跋》〔3〕，依據(jù)題記初步確定了這是大理國(guó)寫經(jīng)。對(duì)這件寫經(jīng)真正展開詳細(xì)研究的是李霖燦先生，1960年至1961年他隨臺(tái)北故宮博物院參加中國(guó)古藝術(shù)品到美國(guó)展覽期間，在紐約大都會(huì)博物館發(fā)現(xiàn)了《維摩詰經(jīng)》，于是撰寫了《紐約博物館中的維摩詰經(jīng)卷——國(guó)外讀畫札記之三》〔4〕，專文討論《維摩詰經(jīng)》，后來(lái)又將之吸收到《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》〔5〕一書中，并刊布了圖版。

（二）鳳儀北湯天寫本佛經(jīng)

周泳先先生作為1956年參與發(fā)現(xiàn)鳳儀北湯天經(jīng)卷的成員，首先公開發(fā)表了《鳳儀縣北湯天南詔大理國(guó)以來(lái)古本經(jīng)卷整理記》〔6〕7-21，文中將北湯天發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷按內(nèi)容分為五類：①南詔晚期和大理國(guó)時(shí)代的寫本經(jīng)卷，共20余卷冊(cè)。②明初傳抄南詔大理國(guó)時(shí)期的阿吒梨教經(jīng)卷，約10冊(cè)。③元代和明初云南白族人民刊刻的佛經(jīng)，共280余冊(cè)。④元代先后流傳到云南來(lái)的藏經(jīng)，有南宋初年湖州刻本的思溪圓覺藏，宋末元初平江刻本的磧沙藏，和元代初年杭州刻本的普寧藏，三種共約2 460余冊(cè)，中間最多的是普寧藏，約2 200余冊(cè)，最少是思溪藏，僅30余冊(cè)，其余是磧沙藏。⑤宋、元間刻印的其他經(jīng)卷，明代初年刊刻的南藏和明清兩代云南白族人民寫刻的各種佛經(jīng)約130余冊(cè)〔6〕15。

周泳先先生還撰寫了《大理國(guó)寫經(jīng)目》和《元明及清初云南刻本及寫本重要佛經(jīng)目錄清冊(cè)》、《鳳儀經(jīng)卷輯抄》（3份材料未出版，云南省社科院藏復(fù)寫本）。而其中《鳳儀縣北湯天南詔大理國(guó)以來(lái)古本經(jīng)卷整理記》影響最大，此文發(fā)表后，后來(lái)的學(xué)者基本上是按照他的分類方法來(lái)討論這批經(jīng)卷，基本上形成了一種模式。楊延福先生曾參與過鳳儀北湯天經(jīng)卷的整理工作，在整理過程中，當(dāng)時(shí)記錄有筆記，后來(lái)根據(jù)舊有的筆記整理發(fā)表了《鳳儀北湯天古經(jīng)卷清理雜憶》〔7〕，就受到了周泳先前文的影響。但與周泳先先生分類有所不同，他把鳳儀北湯天寫經(jīng)分為五類別，今簡(jiǎn)述如下：①鄭氏大長(zhǎng)和國(guó)、段式大理國(guó)兩個(gè)時(shí)期的寫抄經(jīng)卷20多卷，有抄寫年代的3卷。②宋元版本《藏經(jīng)》共約2 460多冊(cè)。主要有《普寧藏》2 200余冊(cè)，南宋紹興時(shí)期刻本《思溪圓覺藏》約存30多卷，經(jīng)折裝；南宋理綜紹定四年（公元1231年）至元至治二年（公元1322年）平江刻本《磧砂藏》100多冊(cè)，經(jīng)折裝。③宋元間其他藏經(jīng)130多冊(cè)，皆是在云南刊印和寫本的佛經(jīng)，經(jīng)折裝。④元末明初大理地區(qū)白族民眾刊印的佛經(jīng)約280冊(cè)。⑤明初大理地區(qū)傳抄的南詔、大理國(guó)時(shí)期密宗經(jīng)書10多冊(cè)。

鳳儀北湯天經(jīng)卷發(fā)現(xiàn)后，部分卷冊(cè)作為樣本研究被分別攜至云南省博物館、云南省歷史研究所（今云南省社科院前身）。留在鳳儀的經(jīng)卷到20世紀(jì)60年代全部移交云南省圖書館。這樣導(dǎo)致了鳳儀北湯天發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷被分散收藏于3家不同的單位。所以導(dǎo)致著錄和整理一直是個(gè)問題，到目前為止還沒有一個(gè)完整的目錄問世?！对颇鲜D書館善本目錄（上）》（未出版）、《云南省圖書館藏大理市鳳儀北湯天出土經(jīng)卷目錄》〔8〕、陳碧霞《云南省博物館館藏善本書目》、宋綺主編《云南省社會(huì)科學(xué)院圖書館古籍、特藏文獻(xiàn)目錄》（未出版），對(duì)藏在這幾處的大理國(guó)寫經(jīng)作了一定的披露。

侯沖先生在方廣锠先生主編的《藏外佛教文獻(xiàn)》第六輯、第七輯中分別發(fā)表了大理國(guó)寫本佛經(jīng)《廣施無(wú)遮道場(chǎng)儀》、《大黑天神道場(chǎng)儀》〔9〕和《護(hù)國(guó)司南抄》〔10〕，這些整理是相當(dāng)準(zhǔn)確的，為后來(lái)研究者提供了很好的資料。

（三）崇圣寺千尋塔出土寫本佛經(jīng)

1978年至1979年，在對(duì)崇圣寺三塔的主塔千尋塔進(jìn)行維修的過程中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)種大理國(guó)寫本佛經(jīng)。這批寫本佛經(jīng)已經(jīng)有邱宣充等先生作過介紹。從現(xiàn)在披露的情況看，這批佛經(jīng)包括鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（金粉書寫）、彌陀山與法藏等譯《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》、《自心印陀羅尼法》和一卷梵文字母曼陀羅圖〔11〕。其中的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》經(jīng)楊益清先生錄文、標(biāo)點(diǎn)和?？卑l(fā)表在《大理崇圣寺三塔》〔12〕一書中。崇圣寺千尋塔出土的寫經(jīng)被分藏在云南省博物館和云南省文物考古所等單位。

（四）佛圖塔出土寫本佛經(jīng)

1981年政府對(duì)大理佛圖塔進(jìn)行了維修，發(fā)現(xiàn)了一批寫本和刻本佛經(jīng)。其中部分經(jīng)卷有明確的元明時(shí)期年代題記，但侯沖先生考察認(rèn)為：“也有部分經(jīng)卷在考訂后也可以確定屬于大理國(guó)寫經(jīng)”，這批經(jīng)卷被著錄于《下關(guān)市佛圖塔的實(shí)測(cè)和清理》一文所附錄的《蛇骨塔（佛圖塔）發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷詳表》中。具體收藏于大理州文物管理所和大理州博物館，但未見公開的分藏目錄發(fā)表。

2008年，籌劃和編輯已久的《大理叢書·大藏經(jīng)篇》〔13〕終于出版。該套叢書《大藏經(jīng)篇》的出版，彌補(bǔ)了大理國(guó)寫本佛經(jīng)分散收藏，不利于整理研究的缺點(diǎn)，基本上網(wǎng)羅了現(xiàn)在能看到的大理國(guó)寫本佛經(jīng)。叢書編輯者楊世鈺、郭惠青等先生對(duì)收藏在云南省圖書館、云南省社科院、云南省博物館、云南省文物考古所、大理州文管所、大理州博物館等單位的大理國(guó)寫本佛經(jīng)進(jìn)行了拍攝、影印和拼接等工作，使得以往分散收藏的鳳儀北湯天、崇圣寺三塔和佛圖塔發(fā)現(xiàn)的大理國(guó)寫本佛經(jīng)以較為完整的形態(tài)呈現(xiàn)在世人和學(xué)術(shù)界面前，嘉惠學(xué)林，可謂功德無(wú)量。

二、大理國(guó)寫本佛經(jīng)的研究

已有一些學(xué)者對(duì)大理國(guó)寫本佛經(jīng)作過一定的專題研究，如李霖燦、周泳先、楊延福、李孝友、楊名镋、張錫祿、楊世鈺、侯沖等先生。

李霖燦先生《南詔大理國(guó)新資料的綜合研究》一書專門設(shè)立一個(gè)章節(jié)《紐約都會(huì)博物館中的維摩詰經(jīng)》討論《維摩詰經(jīng)》，依據(jù)《南詔野史》補(bǔ)正了《維摩詰經(jīng)》題跋中兩位宋使者的姓名為鐘震、黃漸。依據(jù)題跋的干支紀(jì)年對(duì)大理國(guó)皇帝段和譽(yù)的年號(hào)“日新”和“文治”進(jìn)行了考證。還對(duì)大理國(guó)與宋朝的交往、大理國(guó)用武周新字、師僧等問題進(jìn)行了研究。他將《維摩詰經(jīng)》與云南觀音像、《大理國(guó)梵像卷》、《南詔圖卷》綜合研究，高度肯定了《維摩詰經(jīng)》的歷史和研究?jī)r(jià)值。

周泳先先生《鳳儀縣北湯天南詔大理國(guó)以來(lái)古本經(jīng)卷整理記》對(duì)鳳儀北湯天發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷作了一些初步的鑒定、分析和考證。周泳先在溫州提出該批經(jīng)卷是明初傳抄的南詔大理國(guó)寫經(jīng)，并考證《護(hù)國(guó)司南抄》為南詔晚期經(jīng)卷，后來(lái)學(xué)者考證這是不正確的，現(xiàn)存寫經(jīng)還沒有發(fā)現(xiàn)南詔時(shí)期的。文中提出寫經(jīng)中存在白文的觀點(diǎn)，并舉例實(shí)證。關(guān)于大理國(guó)寫經(jīng)中是否存在白文的問題，現(xiàn)在爭(zhēng)論很大，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為有，但楊延福、侯沖等學(xué)者否定。

楊延福先生撰寫過《鳳儀北湯天古經(jīng)卷清理雜憶》，對(duì)北湯天經(jīng)卷進(jìn)行初步的整理和分類，認(rèn)為寫經(jīng)中不識(shí)文字并非白文，而“是符號(hào)夾漢字，很難通讀”。他還撰寫《法藏寺元代〈藏經(jīng)〉中的兩篇文記略述》、《宋代段氏大理國(guó)佛徒楊義隆考》、《明代白族高僧古德無(wú)極與董賢》等有關(guān)大理國(guó)寫本佛經(jīng)研究的論文，這些論文是繼《鳳儀北湯天古經(jīng)卷清理雜憶》后對(duì)大理國(guó)寫經(jīng)進(jìn)一步的研究。

李孝友先生撰寫了幾篇有關(guān)大理國(guó)寫經(jīng)的介紹和研究的論文?！赌显t大理國(guó)的寫本佛經(jīng)》〔14〕和《云南寫經(jīng)〈護(hù)國(guó)司南抄〉》認(rèn)為《護(hù)國(guó)司南抄》是殘卷，屬于密教經(jīng)典，他誤解編集者玄鑒為“密宗教主”，后來(lái)在《昆明佛教史》中放棄了這種說(shuō)法。他還以筆名肇予發(fā)表《南詔大理寫本佛經(jīng)題錄》、《南詔大理國(guó)寫經(jīng)略述》，對(duì)大理國(guó)寫經(jīng)作了一定的介紹和研究。據(jù)侯沖先生研究，李孝友先生的文章存在許多錯(cuò)誤，認(rèn)為誤導(dǎo)了后來(lái)學(xué)者。筆者認(rèn)為，囿于歷史條件，有些錯(cuò)誤是難免的，隨著研究的深入，前人的錯(cuò)誤一定會(huì)得到修正。

楊名镋20世紀(jì)80年代先后發(fā)表《談南詔寫本〈護(hù)國(guó)司南抄〉》和《唐代佛教密宗在云南的傳播》〔15〕，提出了自己的一些看法，但仍然延續(xù)李孝友先生的玄鑒為“密宗教主”的錯(cuò)誤，并且對(duì)《護(hù)國(guó)司南抄》的集結(jié)年代判定為唐代后進(jìn)行了發(fā)揮，這些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)有些站不住腳。

張錫祿先生《近四十年來(lái)大理白族地區(qū)古經(jīng)卷的考古新發(fā)現(xiàn)》〔16〕介紹了鳳儀北湯天、崇圣寺三塔和下關(guān)佛圖塔發(fā)現(xiàn)古經(jīng)卷的情況。其專著《大理白族佛教密宗》〔17〕一書中也介紹了大理國(guó)寫經(jīng)，主要是對(duì)周泳先、楊延福等先生的對(duì)鳳儀北湯天經(jīng)卷分類作了整理敘述，同時(shí)還刊布了《佛圖塔出土經(jīng)卷詳表》。同時(shí)，張先生還對(duì)大理國(guó)寫經(jīng)中存在的密宗類的經(jīng)、論、儀軌作了介紹和分析，并據(jù)此得到幾點(diǎn)啟示：第一，有的白密大師是行顯密雙修的；第二，白密不是雜密；第三，白密不是藏密；第四，白密是吸收了唐代漢地密宗和印度密宗基礎(chǔ)上白族化了的佛教密宗；第五，寫本上的白文是為了在白族民眾中傳播佛教的需要而產(chǎn)生的。可見，張先生是認(rèn)同大理國(guó)寫經(jīng)中存在白文的。張錫祿先生還對(duì)佛經(jīng)傳入大理以及大理的佛經(jīng)流向漢地問題作了較詳細(xì)的探討。

楊世鈺先生主持編寫了《大理叢書·大藏經(jīng)篇》，他對(duì)大理國(guó)寫本佛經(jīng)也作了一定的研究。撰寫的《大理古本經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)與研究》〔18〕一文雖然很多是引用前人的成果，就經(jīng)卷的年代、內(nèi)容、白文、史料考訂作了研究，另外他還認(rèn)為存在《滇刻大藏經(jīng)》。侯沖先生認(rèn)為這種看法并不正確，實(shí)際上是不存在的，這些刻本藏經(jīng)是據(jù)《普寧藏》覆刻的。

侯沖先生是研究大理國(guó)寫本佛經(jīng)的專家，他前后發(fā)表多篇論文研究大理國(guó)寫本佛經(jīng)。整理方面，前文已經(jīng)提及，他整理了幾種大理國(guó)寫經(jīng)，特別是重要的經(jīng)典《護(hù)國(guó)司南抄》，成績(jī)是值得充分肯定的。在研究方面，侯沖先生也是佼佼者，對(duì)前人的研究成果中存在的問題和錯(cuò)誤多有更正，當(dāng)然有些問題還是存在爭(zhēng)議的，如有無(wú)白文的問題，學(xué)術(shù)界就分為兩派，多數(shù)學(xué)者還是持有白文的意見。侯沖先生《大理國(guó)寫經(jīng)〈護(hù)國(guó)司南抄〉及其學(xué)術(shù)價(jià)值》〔19〕一文在整理《護(hù)國(guó)司南抄》的基礎(chǔ)上，對(duì)其分段、名稱、作者、年代、內(nèi)容、纂集依據(jù)等問題作了考辨，并認(rèn)為這份大理國(guó)抄本的學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在：一為中國(guó)古代音韻學(xué)、佛典?？?、佛經(jīng)版本學(xué)及唐代年號(hào)的考訂提供了珍貴的資料；二是我們正確認(rèn)識(shí)和研究佛教“義學(xué)”的最直接可考的重要資料；三是證明大理國(guó)寫經(jīng)中不存在“白文”；四是我們正確認(rèn)知南詔佛教的第一手資料。他在文中考證出《護(hù)國(guó)司南抄》為大理國(guó)寫經(jīng)而并非以往有些學(xué)者認(rèn)為的南詔寫經(jīng)，該文在研究《護(hù)國(guó)司南抄》時(shí)確實(shí)體現(xiàn)了作者填補(bǔ)“迄今尚未能從宗教角度進(jìn)行認(rèn)真的研究”這一空白的目的，提出許多創(chuàng)新性的觀點(diǎn)。其《南詔大理國(guó)佛教新資料初探》〔20〕對(duì)大理國(guó)寫經(jīng)如《海會(huì)八明王四種化現(xiàn)歌贊》、《大黑天神道場(chǎng)儀》、《廣施無(wú)遮道場(chǎng)儀》、《佛說(shuō)閻羅王授記四眾預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》、《無(wú)遮燈食法會(huì)儀》、《諸佛菩薩金剛等啟請(qǐng)次第》作了簡(jiǎn)要介紹和研究，并利用大理國(guó)寫本佛經(jīng)等新資料對(duì)劍川石鐘山石窟研究、云南阿吒力教研究、南詔大理國(guó)佛教研究都有所新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)見。在該文的基礎(chǔ)上，侯沖先生又撰寫了長(zhǎng)文《大理國(guó)寫經(jīng)研究》，首先回溯大理國(guó)寫經(jīng)的發(fā)現(xiàn)、著錄和研究史，其次是對(duì)《護(hù)國(guó)司南抄》、《維摩詰經(jīng)》、《諸佛菩薩金剛等啟請(qǐng)》、《大黑天神道場(chǎng)儀》等十幾件重要大理國(guó)寫經(jīng)作了敘錄和簡(jiǎn)介。文章的第四部分談到大理國(guó)寫經(jīng)的研究?jī)r(jià)值，主要是：大理國(guó)寫經(jīng)與劍川石鐘山石窟研究；大理國(guó)寫經(jīng)與《梵像卷》研究；大理國(guó)寫經(jīng)與《閻羅王授記經(jīng)》研究；大理國(guó)寫經(jīng)與云南大黑天神研究〔1〕11-69。文中提出很多新觀點(diǎn)都是值得注意和重視的。

三、小結(jié)

以上我們就大理國(guó)寫本佛經(jīng)的發(fā)現(xiàn)與著錄整理、研究作了簡(jiǎn)要的綜述，可以說(shuō)前輩學(xué)者篳路藍(lán)縷，為大理國(guó)寫本佛經(jīng)的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為后來(lái)學(xué)者進(jìn)一步鋪墊了道路。老一輩學(xué)者周泳先、楊延福先生親自參加了鳳儀北湯天佛經(jīng)的整理工作，新一代以侯沖先生為代表的學(xué)者敢于創(chuàng)新，不囿于陳規(guī)，這些都是值得慶幸的。但是，不得不指出，具有重要?dú)v史和研究?jī)r(jià)值的大理國(guó)寫經(jīng)在學(xué)術(shù)界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到足夠的重視，尤其是從經(jīng)義、內(nèi)容等宗教角度的研究還有很大欠缺，仍然缺乏整體性、微觀性的研究，至今仍未見有專著問世，綜合看來(lái)是一個(gè)尚待深入全面研究的領(lǐng)域。

〔1〕侯沖.大理國(guó)寫經(jīng)研究〔M〕//云南民族大學(xué).民族學(xué)報(bào)：第四輯.北京：民族出版社，2006.

〔2〕夏光南.中印緬道交通史〔M〕.北京：中華書局，1948：36.

〔3〕羅振玉.大理相國(guó)高泰明寫經(jīng)跋〔M〕//羅振玉.松翁近稿：羅雪堂先生全集續(xù)編.臺(tái)北：文華出版公司，1969：61.

〔4〕李霖燦.紐約博物館中的維摩詰經(jīng)卷：國(guó)外讀畫札記之三〔J〕.大陸雜志，1964，29（4）：114-119.

〔5〕李霖燦.南詔大理國(guó)新資料的綜合研究〔M〕.臺(tái)北：故宮博物院，1982.

〔6〕周泳先.鳳儀縣北湯天南詔大理國(guó)以來(lái)古本經(jīng)卷整理記〔M〕//李家瑞.大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料.昆明：云南人民出版社，1958.

〔7〕楊延福.鳳儀北湯天古經(jīng)卷清理雜憶〔M〕//楊延福.南詔大理白族史論集.昆明：云南民族出版社，2004：110-117.

〔8〕國(guó)家民委全國(guó)少數(shù)民族古籍整理研究室.中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要：白族卷〔M〕.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2004：312-317.

〔9〕侯沖.大黑天神道場(chǎng)儀〔M〕//方廣锠.藏外佛教文獻(xiàn)：第六輯.北京：宗教文化出版社，1998：372-381.

〔10〕侯沖.護(hù)國(guó)司南抄〔M〕//方廣锠.藏外佛教文獻(xiàn)：第七輯.北京：宗教文化出版社，2000：60-113.

〔11〕邱宣充.大理崇圣寺三塔主塔的實(shí)測(cè)和清理〔J〕.考古學(xué)報(bào)，1981（2）：245-267.

〔12〕姜懷英，邱宣充.大理崇圣寺三塔〔M〕.北京：文物出版社，1998：253-258..

〔13〕楊世鈺，趙寅松.大理叢書:大藏經(jīng)篇〔M〕.北京：民族出版社，2008.

〔14〕李孝友.南詔大理國(guó)的寫本佛經(jīng)〔J〕.文物，1979（12）：54-56.

〔15〕楊名镋.唐代佛教密宗在云南的傳播〔J〕.云南省歷史研究所編研究集刊，1982（1）：287-296.

〔16〕張錫祿.近四十年來(lái)大理白族地區(qū)古經(jīng)卷的考古新發(fā)現(xiàn)〔J〕.大理師專學(xué)報(bào)，1995（3）：85-88.

〔17〕張錫祿.大理白族佛教密宗〔M〕.昆明：云南民族出版社，1999：106-133.

〔18〕楊世鈺.大理古本經(jīng)卷的發(fā)現(xiàn)與研究〔M〕//趙寅松.白族文化研究：2002.北京：民族出版社，2003：313-331.

〔19〕侯沖.大理國(guó)寫經(jīng)《護(hù)國(guó)司南抄》及其學(xué)術(shù)價(jià)值〔J〕.云南社會(huì)科學(xué)，1999（4）：103-110.

〔20〕侯沖.南詔大理國(guó)佛教新資料初探〔M〕//林超民，楊政業(yè)，趙寅松.南詔大理歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集.北京：民族出版社，2006：362-381.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Research S ummary of Dali State Buddhist Manuscripts

NIEGeming
（DaliUniversity Library,Dali,Yunnan 671003,China）

Twentieth century witnessed a mass discovery of Dali State Buddhistmanuscripts in Qianxun Temple of Chongshengsi,Beitangtian of Fengyi,Three Pagodas of Chongshengsi,Fotu Temple of Xiaguan.After that,some scholars did some recording and sorting work,some other scholars as LILincan,ZHOU Yongxian,YANG Yanfu,LIXiaoyou,YANG Mingtang,ZHANG Xilu,YANG Shiyu,HOU Chong made some monographic studies.A research summary of these predecessors'achievements offers a better understanding of the present research and a clearer guidance for future studies.

Dali State;Buddhistmanuscripts;recording and sorting;research

B942

A

1672-2345（2011）03-0001-04

大理學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)費(fèi)資助項(xiàng)目（KYBS201003）

2011-01-24

聶葛明，講師，博士，主要從事佛教經(jīng)典和白族文化研究.