劉剛

(解放軍外國語學(xué)院 政治理論教研室,河南 洛陽471003)

斯捷平科學(xué)哲學(xué)思想述評

劉剛

(解放軍外國語學(xué)院 政治理論教研室,河南 洛陽471003)

斯捷平的科學(xué)哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富。他以科學(xué)發(fā)展過程中主客體關(guān)系類型的變化為基礎(chǔ),提出了科學(xué)發(fā)展中的三階段:經(jīng)典科學(xué)、非經(jīng)典科學(xué)、后非經(jīng)典科學(xué);不同階段有不同的科學(xué)合理性:經(jīng)典科學(xué)合理性、非經(jīng)典科學(xué)合理性、后非經(jīng)典科學(xué)合理性。斯捷平還從認(rèn)識(shí)方法的角度概括了從意識(shí)形態(tài)中一步步脫離出來,到逐漸關(guān)注科學(xué)思維,直至應(yīng)用到各種不同科學(xué)的特殊對象領(lǐng)域的科學(xué)認(rèn)識(shí)的理想與規(guī)范的三個(gè)階段。同時(shí),斯捷平也認(rèn)為,哲學(xué)是科學(xué)的重要基礎(chǔ)。

斯捷平;科學(xué)認(rèn)識(shí);科學(xué)合理性;科學(xué)哲學(xué)

維亞切斯拉夫。謝苗諾維奇。斯捷平(Вячеслав。Семенович。Степин)是俄羅斯科學(xué)院院士,俄羅斯當(dāng)代最有影響的哲學(xué)家之一,也是俄羅斯科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的主要代表人物。從20世紀(jì)70年代開始,他發(fā)表了一系列的論文和專著,其代表作有《哲學(xué)人類學(xué)與科學(xué)哲學(xué)》(1992年)、《技術(shù)基因型文明文化中的科學(xué)世界圖景》(1994年)、《變革時(shí)代與未來圖景》(1996年)、《理論知識(shí)》(1999年)等。斯捷平對科學(xué)哲學(xué)中最基本的理論問題如科學(xué)的進(jìn)化、科學(xué)合理性等的探究都滲透在這眾多的著作中。

一、由經(jīng)典科學(xué)到后非經(jīng)典科學(xué)——從主客體關(guān)系看科學(xué)發(fā)展

在科學(xué)發(fā)展的問題上,波普爾證偽主義認(rèn)為,科學(xué)的發(fā)展就是科學(xué)理論的不斷更替,即舊理論被新理論不斷地推翻并取而代之的過程;而庫恩則指出,科學(xué)的發(fā)展模式就是由一個(gè)常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變到另一個(gè)常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng),兩個(gè)傳統(tǒng)之間則是非?？茖W(xué)或科學(xué)革命。與此不同,斯捷平是從科學(xué)活動(dòng)中主體與客體關(guān)系不斷變化的角度來理解科學(xué)發(fā)展的。斯捷平認(rèn)為,任何科學(xué)活動(dòng)都離不開主客體的關(guān)系,所以在考慮科學(xué)發(fā)展問題的時(shí)候應(yīng)該以主客體關(guān)系類型的變化為基礎(chǔ),“在17世紀(jì)開始的科學(xué)歷史發(fā)展中產(chǎn)生了科學(xué)進(jìn)化的三階段:經(jīng)典科學(xué)、非經(jīng)典科學(xué)、后非經(jīng)典科學(xué)”[1]。

斯捷平指出,從17世紀(jì)開始,科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了經(jīng)典科學(xué)階段。在經(jīng)典科學(xué)中,科學(xué)活動(dòng)過程中的認(rèn)識(shí)客體完全不依賴于認(rèn)識(shí)主體。牛頓力學(xué)體系的建立完成了前科學(xué)向經(jīng)典科學(xué)的轉(zhuǎn)變,也為經(jīng)典科學(xué)研究成果的理論化、系統(tǒng)化提供了一種比較成熟的、典范的形式。在牛頓的力學(xué)體系中,不論是宇觀星體還是微觀粒子,認(rèn)識(shí)主體只要能確切知道其運(yùn)動(dòng)的初始條件和運(yùn)動(dòng)中的受力狀況,就可以精確預(yù)測其在任何時(shí)刻的狀態(tài)。因而在這個(gè)過程中,認(rèn)識(shí)主體對認(rèn)識(shí)客體所產(chǎn)生的影響基本觀測不到。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,科學(xué)發(fā)展開始進(jìn)入了非經(jīng)典科學(xué)階段。從經(jīng)典科學(xué)到非經(jīng)典科學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是微觀世界的物理學(xué)——量子力學(xué)革命。斯捷平認(rèn)為,非經(jīng)典科學(xué)反映了對微觀世界的認(rèn)識(shí)過程中主客體的相互關(guān)系:科學(xué)活動(dòng)中的主體不可能直接把握微觀客體,必須借助于一定的認(rèn)識(shí)手段(或者認(rèn)識(shí)工具)。眾所周知,經(jīng)典力學(xué)具有完全確定的性質(zhì),而在量子力學(xué)領(lǐng)域,海森伯的測不準(zhǔn)原理卻表明,主體已不能拋開觀測過程而去談?wù)摿Ｗ拥男袨閷傩粤?想要同時(shí)獲得對粒子的位置和速度的精確描述是不可能的,這是因?yàn)槲⒂^客體受到了宏觀測量工具的干擾,在測定客體的一種行為屬性時(shí),觀測儀器必然掩蓋我們對另外一種行為屬性的認(rèn)識(shí)。這說明在非經(jīng)典科學(xué)中,與主體打交道的并不是微觀客體本身,而是這一客體在觀測儀器中的呈現(xiàn)。因而,量子力學(xué)革命標(biāo)志著科學(xué)思維的重大改變,從此,科學(xué)中正式承認(rèn)不確定性的客觀存在。

按照斯捷平的觀點(diǎn),科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)60年代進(jìn)入了后非經(jīng)典科學(xué)階段。如果說在經(jīng)典科學(xué)與非經(jīng)典科學(xué)階段里,作為科學(xué)活動(dòng)的客體是被分割性地、片段性地研究的話,那么在后非經(jīng)典科學(xué)階段里,對客體系統(tǒng)性的研究已經(jīng)成為一種模式。斯捷平指出:“后非經(jīng)典科學(xué)反映了對把人也包括在內(nèi)的大系統(tǒng) (例如生態(tài)系統(tǒng))的認(rèn)識(shí)的特殊性,并且在這樣的系統(tǒng)中,不僅認(rèn)識(shí)主體對客體的作用不可消除,而且人的利益也即客體本身的人的尺度也不可消除?！盵2]20世紀(jì)中葉以后,以系統(tǒng)科學(xué)為代表的新興科學(xué)以其交叉性、綜合性、輻射性的特征,成為現(xiàn)代科學(xué)的重要組成部分。系統(tǒng)科學(xué)的各個(gè)分支通過在各種不同領(lǐng)域的實(shí)證研究,從不同側(cè)面展示了世界更為豐富與復(fù)雜的本質(zhì)屬性。系統(tǒng)科學(xué)的成就與進(jìn)展,符合現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜化的趨勢,已經(jīng)從科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)散到思想領(lǐng)域,為當(dāng)代人的思維方式起到了重新建構(gòu)與定向的作用。

這里,斯捷平給我們提供了一個(gè)新的解讀科學(xué)發(fā)展的視角,突出了認(rèn)識(shí)主體在科學(xué)進(jìn)化歷程中的重要性,但若以此來預(yù)判科學(xué)在后非經(jīng)典科學(xué)階段之后的發(fā)展趨勢,則容易陷入經(jīng)驗(yàn)主義。

二、由經(jīng)典科學(xué)合理性到后非經(jīng)典科學(xué)合理性——從主客體關(guān)系看科學(xué)合理性

與正統(tǒng)預(yù)設(shè)主義和非正統(tǒng)預(yù)設(shè)主義不同,在科學(xué)合理性問題上,斯捷平立足于科學(xué)發(fā)展中主客體關(guān)系的不斷變化、發(fā)展,提出了科學(xué)的合理性就是對科學(xué)活動(dòng)在不同層面上的反思、批判的觀點(diǎn)。斯捷平指出,科學(xué)合理性潛存于科學(xué)活動(dòng)之中,科學(xué)活動(dòng)的某一理論或者行為如果是合理的,那么它必定是以某種客觀的、規(guī)范性的方法論規(guī)則為基礎(chǔ)的。由于科學(xué)活動(dòng)作為主客體關(guān)系的具體表現(xiàn)是隨著主客體關(guān)系類型的變化發(fā)展而變化發(fā)展的,所以科學(xué)合理性也在不斷地變化發(fā)展。“對應(yīng)科學(xué)進(jìn)化的各個(gè)進(jìn)化階段產(chǎn)生了三種不同類型的科學(xué)合理性:經(jīng)典科學(xué)合理性、非經(jīng)典科學(xué)合理性、后非經(jīng)典科學(xué)合理性?！盵3]

斯捷平指出,在經(jīng)典科學(xué)中,科學(xué)活動(dòng)的理想與規(guī)范只是局限于對客體本身所具有的特性的解釋與描述。斯捷平認(rèn)為,在經(jīng)典科學(xué)階段的科學(xué)活動(dòng)中,認(rèn)識(shí)客體可以完全不依賴于認(rèn)識(shí)主體,并且在對客體的理論解釋和描述中,有關(guān)認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值觀、世界觀,科學(xué)活動(dòng)的手段(或者工具)的特點(diǎn),以及科學(xué)活動(dòng)的手段(或者工具)與客體之間的聯(lián)系等因素都被排除在認(rèn)識(shí)過程之外,而且這種排除被看作是獲得有關(guān)世界的客觀-真理認(rèn)識(shí)的必需條件。

在非經(jīng)典科學(xué)中,科學(xué)活動(dòng)的理想與規(guī)范不僅要有對客體本身所具有的特性的解釋與描述,而且還要有對客體進(jìn)行研究的工具(或者手段)的說明,以及對二者之間的相互聯(lián)系的說明。斯捷平指出,非經(jīng)典科學(xué)合理性考慮了科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段(或者工具)的特性,以及有關(guān)客體與科學(xué)認(rèn)識(shí)手段(或者工具)的知識(shí)之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系的解釋和說明被當(dāng)作是獲得有關(guān)世界的客觀-真理性的解釋與描述的條件來研究。但是,像經(jīng)典科學(xué)一樣,科學(xué)內(nèi)部的價(jià)值與目標(biāo)和科學(xué)外部的社會(huì)的價(jià)值與目標(biāo)之間的聯(lián)系還沒有成為非經(jīng)典科學(xué)理性反思的對象,盡管這些聯(lián)系決定了我們以某種方法來思考已經(jīng)獲得的有關(guān)世界的各種知識(shí)。

斯捷平認(rèn)為,在后非經(jīng)典科學(xué)階段,科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果不僅僅由認(rèn)識(shí)對象本身即客體的特性、結(jié)構(gòu)決定,還由科學(xué)活動(dòng)的手段(或者工具)的特性所決定,因?yàn)樵谶@一階段里,認(rèn)識(shí)主體已經(jīng)不再是處于所認(rèn)識(shí)的世界之外的旁觀者了,而是變成了身處其中的參與者,科學(xué)活動(dòng)本身已經(jīng)包含了人的價(jià)值。因而,在后非經(jīng)典科學(xué)階段,對有關(guān)世界的客觀-真理知識(shí)的解釋與描述也就有了對科學(xué)內(nèi)部價(jià)值與科學(xué)外部價(jià)值 (即社會(huì)價(jià)值)之間的聯(lián)系的解釋與說明的必要了。因此,在斯捷平看來,后非經(jīng)典科學(xué)合理性擴(kuò)大了對科學(xué)活動(dòng)反省的范圍,其不僅考慮了客體以及認(rèn)識(shí)客體的手段(或者工具)的特性、客體與對其進(jìn)行認(rèn)識(shí)的手段(或者工具)之間的聯(lián)系,還考慮了主體的價(jià)值因素,以及科學(xué)內(nèi)部的價(jià)值與目標(biāo)與科學(xué)外部的(即社會(huì)的)價(jià)值與目標(biāo)之間的聯(lián)系的因素。

斯捷平這種對科學(xué)合理性的分析,既考慮了科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程,又關(guān)照了科學(xué)研究的兩個(gè)本體,一方面避免了走向絕對主義,另一方面也承認(rèn)了科學(xué)合理性的連續(xù)性和繼承性,但這并不能掩蓋其科學(xué)哲學(xué)思想中的工具主義特性。

三、科學(xué)認(rèn)識(shí)的理想與規(guī)范的三個(gè)階段

按照斯捷平的觀點(diǎn),“科學(xué)認(rèn)識(shí)的理想和規(guī)范服務(wù)于科學(xué)的主要目的就是通過既調(diào)節(jié)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身也調(diào)節(jié)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中產(chǎn)生于科學(xué)界的人的關(guān)系,它們有歷史性,但同時(shí)保留著某些不變的特點(diǎn)。”[1]這就產(chǎn)生了科學(xué)認(rèn)識(shí)的理想與規(guī)范的結(jié)構(gòu)問題。從認(rèn)識(shí)方法的角度看,這是知識(shí)的解釋、描述、證明和組織的問題。

斯捷平認(rèn)為,科學(xué)認(rèn)識(shí)的理想與規(guī)范有三個(gè)階段或水平。在第一個(gè)水平上,人們把科學(xué)與日常意識(shí)、神話、宗教、藝術(shù)等各種意識(shí)形態(tài)區(qū)分開來。這在整個(gè)20世紀(jì)都沒有失去自己的意義。在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交,馬赫和其他經(jīng)驗(yàn)批判主義者為了把形而上學(xué)從科學(xué)中驅(qū)逐出去,聲稱物質(zhì)世界是感覺的綜合。之后,邏輯實(shí)證主義者提出證實(shí)原則以對科學(xué)和形而上學(xué)加以區(qū)分;波普爾為了劃清科學(xué)與形而上學(xué)而提出證偽原則;庫恩提出了關(guān)于科學(xué)的范式理論,根據(jù)這一理論,常規(guī)科學(xué)是在科學(xué)界接受的范式所包含的規(guī)則的基礎(chǔ)上生產(chǎn)知識(shí)的,而從一種范式向另一種范式的轉(zhuǎn)變就是科學(xué)的革命。根據(jù)這一原理,科學(xué)知識(shí)的社會(huì)本性得到了承認(rèn)。在第二個(gè)水平上,人們的注意力轉(zhuǎn)向科學(xué)思維的風(fēng)格。中世紀(jì)的科學(xué)不是訴諸經(jīng)驗(yàn),而是訴諸權(quán)威。近代科學(xué)開始于人們發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)是知識(shí)的源泉和它的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。18、19世紀(jì),部分自然科學(xué)家的思維所依據(jù)的是拉普拉斯決定論和機(jī)械還原論。后來,概率性思維在科學(xué)中被賦予了更多的意義。現(xiàn)在,科學(xué)思維的理想和規(guī)范日益服從于系統(tǒng)方法,服從于關(guān)于非平衡系統(tǒng)的自組織理論和其他思想 (普利高津的思想)。第三個(gè)水平的特點(diǎn)是普遍的價(jià)值、規(guī)范和理想被運(yùn)用于物理學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論、生態(tài)學(xué)以及社會(huì)科學(xué)等各種不同科學(xué)的特殊的對象領(lǐng)域。很明顯,認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成功在很大程度上要?dú)w功于由科學(xué)的對象決定的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)方法,而這種情況應(yīng)當(dāng)在科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)中得以體現(xiàn)。

斯捷平將科學(xué)認(rèn)識(shí)從普通意識(shí)形態(tài)上升到普世價(jià)值,這對于他構(gòu)筑自己的科學(xué)世界圖景,并以此來解決無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的各種問題都有著極為重要的意義。

四、科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

在斯捷平看來,科學(xué)知識(shí)向文化的融入必須具備相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)是通過一系列以科學(xué)的本體論公設(shè)和科學(xué)的理想和規(guī)范為基礎(chǔ)的哲學(xué)原理和哲學(xué)思想的形式而存在的。一般情況下,在一些新的概念的形成過程中,研究者往往會(huì)使用一些哲學(xué)思想和哲學(xué)原理,但當(dāng)那些概念成熟以后又會(huì)獲得另外的哲學(xué)解釋,并且只有當(dāng)這些概念獲得了科學(xué)共同體的承認(rèn)后才會(huì)被融入相應(yīng)歷史時(shí)期的文化當(dāng)中。

斯捷平認(rèn)為,“科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)具有兩方面的功能,一方面是啟發(fā)科學(xué)研究,另一方面是確保科學(xué)知識(shí)成為占主導(dǎo)地位的世界觀?！盵3]在斯捷平看來,哲學(xué)知識(shí)不僅被用來論證已經(jīng)獲得的知識(shí),而且直接參與科學(xué)探索,充當(dāng)科學(xué)探索的目的或具有啟發(fā)性的思想和原則。因而,某一具體科學(xué)用以解決其問題的哲學(xué)思想和原理,構(gòu)成該科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。哲學(xué)在對文化基礎(chǔ)進(jìn)行反思和對文化的各個(gè)不同領(lǐng)域(包括科學(xué)領(lǐng)域)進(jìn)行分析時(shí)往往能夠提煉出相應(yīng)歷史時(shí)代的科學(xué)探索所需要的思想和原則。哲學(xué)本身的啟發(fā)和預(yù)言功能的充分發(fā)揮是科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)得以建立的重要條件之一。此外,基礎(chǔ)科學(xué)在認(rèn)識(shí)客體時(shí),經(jīng)常提出有關(guān)世界的新觀念,而這些觀念往往只有在遙遠(yuǎn)的將來才能變成社會(huì)公眾實(shí)踐把握的對象。這些新客體的知識(shí)不可避免地會(huì)給我們的世界圖景帶來變化,并且要求對植根于文化當(dāng)中的世界觀取向作出某些修正。人們?yōu)榱藢⑦@些新的知識(shí)納入相應(yīng)歷史時(shí)期的文化當(dāng)中,必須使它們和占統(tǒng)治地位的世界觀傳統(tǒng)協(xié)調(diào)一致。在斯捷平看來,要想解決這個(gè)問題,必須由哲學(xué)對被納入世界圖景的新的科學(xué)觀念加以論證。這個(gè)過程就是把能夠改變的世界觀且具有共相意義的科學(xué)思想納入相應(yīng)歷史時(shí)期的文化之中,以此來修正人們已有的世界觀體系。

從以上分析可以看出,斯捷平科學(xué)哲學(xué)思想的核心就是世界圖景理論。如果說建立在主客體關(guān)系類型變化基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的劃分是科學(xué)哲學(xué)研究中的一大進(jìn)步的話,那么斯捷平將這一成就進(jìn)一步延伸,不斷建構(gòu)起一個(gè)科學(xué)世界圖景,以此來解答人們關(guān)于主觀世界與客觀世界及其關(guān)系的各種困惑就更是科學(xué)哲學(xué)研究的一次騰飛。

[1]ВССтепин.Сменатиповнаучнойрациональности[EB/OL].http://www.20%.philosophy.ru/iphras/ stepin3.html#stepin.

[2]弗拉基斯拉夫.讓諾維奇.凱列.論當(dāng)代俄羅斯的科學(xué)哲學(xué)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2003,(2).

[3]ВССтепин.Основаниянаукииихсоциокультурнаяразмерность[EB/OL].http://www.20%.philosophy.ru/iphras/ruspaper/STIOPIN1.htm.

B512

A

1008-6382(2011)06-0030-03

10.3969/j.issn.1008-6382.2011.06.008

2011-09-24

劉剛(1980-),男,內(nèi)蒙古臨河人,解放軍外國語學(xué)院講師,主要從事科學(xué)哲學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 玫 西)