寧永正

(成都大學(xué)師范學(xué)院，四川成都610106)

試論兩種認(rèn)知取向

寧永正

(成都大學(xué)師范學(xué)院，四川成都610106)

從認(rèn)知取向的概念出發(fā)，論述了認(rèn)知取向的基本屬性及應(yīng)用意義，定義了唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知，比較了這兩種認(rèn)知取向的特性及其在科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的表現(xiàn)。還運用認(rèn)知取向的概念闡述了靈感、“發(fā)散思維”和中醫(yī)思維的實質(zhì)，論證了東西方文化在認(rèn)知取向上的區(qū)別。

認(rèn)知取向;唯象認(rèn)知;唯機認(rèn)知

一 認(rèn)知有取向

一種十分常見的認(rèn)知心理現(xiàn)象常常被我們所忽略，為了說明這一現(xiàn)象，需要從最基本的事實說起。

客觀事物的屬性是方方面面、豐富多彩的。人們對于客觀事物的認(rèn)識不是一下子全面展開的。對于客觀事物的認(rèn)識，我們往往是在一個具體的場合，局限于事物的一個部分一個側(cè)面。而這個被選中的部分、側(cè)面，就必然構(gòu)成當(dāng)前認(rèn)識的對象、目標(biāo)，形成認(rèn)識的興奮點、關(guān)注點。另一方面，人的認(rèn)識并不是被動地反映客觀世界，不是簡單地觀望、接收、等待，而是能動地探索、追究、發(fā)掘，認(rèn)識又是一種有認(rèn)知者主觀意圖、選擇、取向的主動行為。因此，人的認(rèn)知活動就必然會產(chǎn)生對于認(rèn)知對象、目標(biāo)的選擇問題，即思維內(nèi)容的指向問題。例如，畫家趨向于關(guān)注事物的外形、色彩、光影、神態(tài);化學(xué)家趨向于關(guān)注事物的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化;臨床醫(yī)生趨向于關(guān)注病人的體征、癥狀、病情演變、治療效果等等。認(rèn)知主體對認(rèn)知對象、認(rèn)知目標(biāo)的選擇，就是認(rèn)知取向。認(rèn)知取向不同，所獲得的知識內(nèi)容也就不同，從而形成不同的認(rèn)知成果。

認(rèn)知取向是客觀存在的，普遍存在于我們的生活中。當(dāng)我們啟發(fā)別人思考時，常說:“你為什么不朝這個方向去想一想呢”，“你為什么不換位思考一下呢”，這就是在調(diào)整認(rèn)知取向。我們平時安排日常研究任務(wù)、選擇研究課題甚至制定工作計劃、選擇職業(yè)、確立志向，都涉及認(rèn)知取向的選擇問題。認(rèn)知取向是思路的向?qū)季w的觸角，也是思維進(jìn)程的調(diào)度。它可以引導(dǎo)思維走向成功，又可以導(dǎo)致我們陷入認(rèn)知的誤區(qū);有時，甚至?xí)ぐl(fā)靈感，實現(xiàn)頓悟。比如，有些幾何定理用普通順向推理的方法很難證明，變換一下認(rèn)知取向，改用反證法就容易多了。羅巴契夫斯基、黎曼等人改換了歐幾里得幾何第五公設(shè)的認(rèn)知取向，創(chuàng)立了非歐幾何。牛頓曾說:“就在這一年，我開始想到把重力引申到月球的軌道上?！彼‘?dāng)?shù)卣{(diào)整了認(rèn)知取向，把蘋果與地球之間的引力作用推廣到天體之間，終于發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。唐初禪宗五祖弘忍為了選拔接班人，命僧眾題偈明志。其高足上座神秀題偈曰:“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！彼轮刑ろ怨せ菽?一作慧能)聞此偈后，改變了認(rèn)知取向，另作一偈曰:“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處有塵埃?”又偈曰:“身是菩提樹，心為明鏡臺，明鏡本清凈，何處染塵埃?”

結(jié)果惠能被選中，成為禪宗六祖［1］。圓周率π值的不同計算方法，昭示了不同的認(rèn)知取向。古代人們簡單粗略地取π=3，所謂“周三徑一”是也。大約公元前1650年古埃及人假定圓直徑為9，取等面積的正方形邊長為8，得π=82/(9/ 2)2=64×4/81=3.1605。西漢時我國數(shù)學(xué)家劉徽用割園術(shù)求得π=3.1416。公元480年，我國數(shù)學(xué)家祖沖之改進(jìn)割園術(shù)求得3.1415926＜π＜3.1415927，取密率π=355/113 =3.1415929。從1699年到1948年，一系列數(shù)學(xué)家采用Gregory級數(shù)計算，把π值從小數(shù)點后71位精確到了808位。從1949年到1967年，又一系列數(shù)學(xué)家利用電子計算機把π值從小數(shù)點后2037位精確到了500 000位。近年還不斷有更為精確的新算法出現(xiàn)。其中，每一種不同的算法都標(biāo)志著一種不同的認(rèn)知取向，從而獲得不同的認(rèn)知結(jié)果。類似于π值計算這樣的事例并不鮮見，真可謂“八仙過海，各顯神通”。

常言所謂“仁者見仁，智者見智”，就是認(rèn)知取向不相同的表現(xiàn)。平常猜謎語、“腦筋急轉(zhuǎn)彎”等游戲就是變換認(rèn)知取向的活動。由上可見，在認(rèn)知活動中，認(rèn)知主體對于認(rèn)知對象、認(rèn)知目標(biāo)的主動或被動的選擇和取向，就是認(rèn)知的取向。

認(rèn)知取向的現(xiàn)象，與人們認(rèn)知的注意是密切相關(guān)的。但是，認(rèn)知取向畢竟并不等同于注意。認(rèn)知取向同注意一樣具有指向性和集中性，都具有選擇、維持和調(diào)節(jié)的功能。它們雖然都是對于認(rèn)知對象進(jìn)行選擇，但注意是感知層面上的選擇，選擇的項目是感知信息，如位置、顏色、運動、聲音等等，而認(rèn)知取向則是思維層面的選擇，選擇的項目是思維內(nèi)容。譬如對于勾股定理的證明，只需畫出一個直角三角形，把視線和心智聚焦到這個三角形上，注意的任務(wù)內(nèi)容就完滿了。當(dāng)然在時間上還要繼續(xù)堅持注意下去。但是，僅僅保持這樣的“干瞪眼”狀態(tài)是證明不了勾股定理的。要證明定理，就必須運用思維，要啟動思維，就必須選定認(rèn)知取向，或是選擇相似三角形法，或是選擇某一拼圖法。引導(dǎo)思維向不同方向前進(jìn)的向?qū)Р皇亲⒁?，而是認(rèn)知取向。認(rèn)知取向選定之后，也能維持持續(xù)的專心致志狀態(tài)，也能根據(jù)情況的變化隨機調(diào)整取向，更換研究課題或思維內(nèi)容。當(dāng)一個人專心致志地穩(wěn)定于某一認(rèn)知取向持續(xù)思維的時候，我們可以稱之為沉思、深思或者凝想;當(dāng)穩(wěn)定于某一認(rèn)知取向的同時又牽連出另一認(rèn)知取向的時候，我們就稱之為聯(lián)想;當(dāng)完全從原有的認(rèn)知取向改換到另一新的認(rèn)知取向時，那就是改變念頭另起爐灶重新開工了。

雖然注意主要集中在感知層面，但在思維過程中也有注意，而且是一直保持著注意。如在幾何證明中注意幾何圖形。若在讀書過程中則是注意書上的文字、圖表，其他情況如注意計算機屏幕、注意實驗現(xiàn)象、注意操作對象等等。在思維過程中，一旦某事物引起了新的注意，認(rèn)知取向就會不失時機地把它接收過來，從而引導(dǎo)思維沿著新的認(rèn)知取向繼續(xù)發(fā)展。這就是認(rèn)知取向的調(diào)節(jié)。這種在專心致志的凝想之中發(fā)生的再注意，常常是發(fā)現(xiàn)新問題、新事物的突破口。例如科學(xué)史上氦、氬元素的發(fā)現(xiàn)、X－射線、青霉素的發(fā)現(xiàn)等等。由此可見，認(rèn)知取向是思維科學(xué)中一個很值得深入研究的課題。

二 認(rèn)知取向的運用

理性的思維活動一旦運行，即可運用概念、判斷，推理、論證，分析、綜合，演繹、歸納等邏輯程序按部就班、亦步亦趨地向前推演。問題是一項具體思維是如何開始，如何發(fā)端的?從哪里著眼?從何處入手?向何方拓展?回答這些問題的，正是認(rèn)知取向。先要想到某件事，然后才能思考這件事，先要想到如何思考，然后才能開始思考。所以具體認(rèn)知取向的實現(xiàn)乃是具體思維過程的開端、起點。有些時候，認(rèn)知取向的形成是受到意識的支配的，但也有些時候是無意識或潛意識的。初步清理，大致有以下若干情況:

(1)按預(yù)定計劃選擇認(rèn)知取向。例如，明天上午讀《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，下午寫論文《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的契機》，眼下，著手求證勾股定理，并力求探尋一種新的拼圖證明方法等等?？傊浞种鲃拥剡x擇認(rèn)知取向。

(2)當(dāng)前思維任務(wù)、思維定勢所導(dǎo)致的認(rèn)知取向。如果已經(jīng)思考到3+2－5這一步，下一步自然就該計算它們的代數(shù)和了。所謂“箭在弦上，不得不發(fā)”是也。

(3)隨機。在正常思維過程中有可能隨機地突然轉(zhuǎn)到另一個認(rèn)知取向去思考?；蛘?，百無聊賴之時，隨心所欲，任起一個念頭，想得通就想下去，想不通就作罷。

(4)空閑。當(dāng)我們休息、發(fā)呆、睡眠時，什么事都不想的靜息狀態(tài)。

(5)靈感、頓悟。

前三種情況顯然是意識支配的，第(3)種情況已經(jīng)有些無意識的成分了。第(4)種情況其實并非真正的空白。長久以來，人們一直認(rèn)為休息時大腦中的神經(jīng)回路基本處于關(guān)閉狀態(tài)，但現(xiàn)代最新的研究表明，在這種狀態(tài)下，大腦中仍然存在一定程度的背景活動，各個腦區(qū)之間仍在不停地傳遞信息，稱為大腦的默認(rèn)模式［2］。不少科學(xué)家回憶自己在休息中偶然有所發(fā)現(xiàn)、有所醒悟，可能與大腦的默認(rèn)模式有關(guān)。思維的空閑還有一種被動的情況，就是面對難題時一籌莫展，完全摸不著門、下不了手、開不了竅，頭腦一片“空白”，而且心情還十分緊張，不敢有絲毫的懈怠。這時就是最需要開發(fā)認(rèn)知取向的時候。窗戶紙一旦戳破，正常思維立即啟動。

最精彩的是第(5)種情況。對于靈感、頓悟，人們通常把它們當(dāng)作一種思維形態(tài)，稱為“靈感思維”，與感知思維、形象思維、抽象思維相并列。其實靈感并不是思維形態(tài)，而是一種特殊的認(rèn)知取向，就是思維開端的那一瞬間，一下子找到了最優(yōu)化的認(rèn)知取向，于是豁然貫通，思如潮涌，一瀉千里，所向披靡。有了“最優(yōu)化的認(rèn)知取向”作為開端，實現(xiàn)了“豁然貫通”之后，隨后的“思如潮涌”就是普通正常的思維了。靈感最為精彩的部分，就在于這作為思維開端的“最優(yōu)化的認(rèn)知取向”那一點點上。這里所說的“最優(yōu)化”是針對當(dāng)前思考的具體問題而言的，不存在什么普遍的、通用的最優(yōu)化認(rèn)知取向。靈感的確精彩，令人感嘆。但是也不要認(rèn)為靈感全是驚人之舉、不朽之作，也有不少凡俗的靈感，例如所謂急中生智、忽然想到、靈機一動、念頭一轉(zhuǎn)、計上心來，等等，都是靈感。既然靈感是“一下子”發(fā)生的，嚴(yán)格說來，也應(yīng)歸入第(3)種情況，僅僅因為它的效果的特殊性，才專門把它單列一類。史忠植先生把誘發(fā)靈感的機制分為五個階段:(1)境域，是指那種足可誘導(dǎo)靈感迸發(fā)的充分且必要的境界;(2)啟迪，是指機遇誘發(fā)靈感的偶然性信息;(3)躍遷，是指靈感發(fā)生時的那種非邏輯質(zhì)變方式;(4)頓悟，是指靈感在潛意識孕育成熟后，同顯意識溝通時的瞬間表現(xiàn);(5)驗證，是指對靈感思維結(jié)果的真?zhèn)芜M(jìn)行科學(xué)的分析與鑒定［3］。史先生把靈感之前之后的思維過程都劃入靈感了。實際上，真正的靈感僅僅對應(yīng)于其中的“(2)啟迪”，而且其中所謂的“偶然性信息”正是本文前述的作為具體思維開端的“最優(yōu)化的認(rèn)知取向”。因此，“最優(yōu)化的認(rèn)知取向”才是靈感的本質(zhì)。

還有一個流行的說法:“發(fā)散思維”。1967年J.P.Guilford提出了發(fā)散思維的四個主要特征:(1)流暢性，在短時間內(nèi)能連續(xù)地表達(dá)出較多的觀念和設(shè)想;(2)靈活性，能從不同角度、不同方向靈活地思考問題;(3)原創(chuàng)性，具有與眾不同的想法和獨出心裁解決問題的思路;(4)精致性，能想象與描述事物或事件的具體細(xì)節(jié)［4］。分析這些特征就會發(fā)現(xiàn)，“發(fā)散思維”所指的那些事例，其實不過是在正常思維過程中頻繁而機智地變換認(rèn)知取向的現(xiàn)象而已。這種現(xiàn)象并不是一種思維形式，而是認(rèn)知取向的變換，一種較為集中的、機智的、靈巧的變換。當(dāng)我們?nèi)笔Я苏J(rèn)知取向這一重要概念的時候，就在無形之中把靈感、頓悟、“發(fā)散思維”，都誤會成了思維形式，結(jié)果貽誤了對于認(rèn)知取向本身的正面的、直接的深入研究。真正值得研究的并不是什么思維的發(fā)散問題，而應(yīng)該是認(rèn)知取向的變換問題。這才是問題的實質(zhì)。

認(rèn)知取向不是憑空產(chǎn)生的。從客觀上來說，認(rèn)知取向來源于認(rèn)知對象的固有屬性?？陀^對象有怎樣的固有屬性，認(rèn)知主體才有怎樣的認(rèn)知取向。若要開拓認(rèn)知的新取向，就必須發(fā)掘事物的新屬性。從主觀上來說，認(rèn)知取向的選擇與運用，是需要認(rèn)知主體具有一定的認(rèn)識基礎(chǔ)的。對于認(rèn)知對象的固有屬性認(rèn)識得愈廣博、愈深刻，認(rèn)知取向的范圍就愈寬闊、內(nèi)容就愈豐富，選擇起來也愈機智。對于一個完全陌生的對象，我們只能從過去已有的其他經(jīng)驗中借用一些認(rèn)知取向去嘗試，從而啟動新的探索性的認(rèn)知。所謂已有的認(rèn)識基礎(chǔ)，包括認(rèn)知主體的知識儲備、經(jīng)驗積累、技藝修養(yǎng)、心智能力以及對當(dāng)前問題的思慮深度和鉆研精神，當(dāng)然，也與信念、志趣等思想意識有關(guān)。因此，有怎樣的認(rèn)識基礎(chǔ)，才有怎樣的認(rèn)知取向。飽經(jīng)歷練的科學(xué)家、工程師比初上崗位的實習(xí)生更會運用認(rèn)知取向，特別是靈感、頓悟?；鸷虿坏郊?，決不會有靈感、頓悟;就是火候到家了，也不一定發(fā)生靈感、頓悟。除了認(rèn)識基礎(chǔ)之外，認(rèn)知取向的選擇和運用還取決于某些目前尚未認(rèn)識的因素?；鸷蚴愕恼J(rèn)識基礎(chǔ)也只是產(chǎn)生靈感、頓悟的必要條件，而不是充分條件。對于這個充分條件的探索、研究，應(yīng)該是現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的一個重要而艱巨的任務(wù)。

因為認(rèn)知取向涉及每一次、每一項具體思維活動的起點、開端，所以其應(yīng)用實在是太普遍、太頻繁了。諸如科學(xué)研究、技術(shù)革新、文藝創(chuàng)作、商業(yè)貿(mào)易、法律訴訟、政治謀略等等，概莫能外。尤其是創(chuàng)意、發(fā)明、設(shè)計、規(guī)劃之類創(chuàng)新性的工作，更是大量地、集中地應(yīng)用認(rèn)知取向的領(lǐng)域。對于樹人育才的教育工作，認(rèn)知取向更是具有重要的意義。我們培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)該是“面對難題，一籌莫展”的人，也不應(yīng)該是因循守舊、人云亦云的人，而應(yīng)該是隨機應(yīng)變、思如潮涌、獨立見解、開拓創(chuàng)新的人。這就需要師生共同努力，在培養(yǎng)認(rèn)知取向能力上狠下功夫。遺憾的是，長久以來，像認(rèn)知取向這樣顯而易見又極其重要的概念反而被人們忽略了、淡忘了?，F(xiàn)在重新提起人們對于認(rèn)知取向的注意，希望人們盡可能靈巧地運用各種各樣的認(rèn)知取向，盡可能有效地把思路開闊起來、把思想活躍起來。

三 唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知

在各種各樣的認(rèn)知取向中，至少存在這樣兩個類型:一個類型是趨向于關(guān)注事物的各種現(xiàn)象之間的聯(lián)系。例如各物理量之間的關(guān)系、實驗現(xiàn)象的觀察、調(diào)查統(tǒng)計、物價分析、氣象預(yù)報、環(huán)境變化趨勢、生物種群的興衰消長、心理活動與行為表現(xiàn)的關(guān)系，等等。另一類型是趨向于關(guān)注事物發(fā)生發(fā)展的機制。所謂機制，就是從原因到結(jié)果的一系列詳盡的中間環(huán)節(jié)，以及在這些環(huán)節(jié)中各個結(jié)構(gòu)要素之間的詳盡的相互作用。例如氫光譜的成因(原子結(jié)構(gòu)機制)、新陳代謝(生化機制)、生長發(fā)育(生理機制)，等等。前一類認(rèn)知取向，關(guān)鍵在于現(xiàn)象關(guān)聯(lián)，可以稱為唯象認(rèn)知，取其現(xiàn)象、狀況之意，援引《周易》“見乃謂之象”之說［5］。后一類認(rèn)知取向，關(guān)鍵在于作用機制，可以稱為唯機認(rèn)知，取其機制、機理之意，援引《莊子》:“萬物皆出于機，皆入于機”之說［6］。

現(xiàn)象與機制，都是客觀事物的固有屬性?，F(xiàn)象外顯于表，易于觀察;機制內(nèi)涵于里，難于探究?，F(xiàn)象反映機制，傳達(dá)出機制的信息;機制決定現(xiàn)象，揭示出現(xiàn)象的本質(zhì)。例如化學(xué)反應(yīng)的機制明顯地影響著反應(yīng)的速率和產(chǎn)物的種類，太陽的巨大能量來自太陽物質(zhì)的核反應(yīng)機制，男性的X或Y染色體與女性唯一的X染色體分別配對受精的機制決定了生男生女各占一半的總體分布，等等。因此，機制可以用來說明現(xiàn)象，機制可以提供對于現(xiàn)象的解釋。由于認(rèn)識發(fā)展過程由表及里、由淺入深、由易到難的特點，對于同一事物來說，大體上是唯象認(rèn)知捷足先登在前，唯機認(rèn)知繼而續(xù)之在后。當(dāng)然，也有先闡明機制之后預(yù)言現(xiàn)象(或設(shè)計器件)而后證實現(xiàn)象的事例發(fā)生。例如1930年P(guān)auli預(yù)言中微子的存在，到1956年方為Reines所證實。現(xiàn)代大量涌現(xiàn)的電子儀器、家用電器及其所產(chǎn)生的現(xiàn)象，都是電、磁機制闡明之后出現(xiàn)的產(chǎn)物。在機制的層次上又可能出現(xiàn)新的現(xiàn)象，在新現(xiàn)象的引導(dǎo)下又可能發(fā)掘出更深層次的機制。認(rèn)知進(jìn)程就這樣一步一步地深入、前進(jìn)，現(xiàn)象與機制二者之間就這樣互相交織、互相滲透、相輔相成、對立統(tǒng)一。正因為如此，唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知在科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中有著重要的表現(xiàn)。以下分析幾個典型的事例。

1.從豌豆實驗到DNA結(jié)構(gòu)

被譽為遺傳學(xué)之父的孟德爾在十九世紀(jì)中葉經(jīng)過八年的豌豆育種實驗發(fā)現(xiàn)了相對性狀(諸如開紅花、開白花之類)在雜交遺傳中的分離規(guī)律和自由組合規(guī)律。這些認(rèn)知顯然是屬于現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，因而屬于唯象認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，孟德爾隨即提出了遺傳因子的分離假說，邏輯地解釋和論證了他的遺傳規(guī)律?？梢?，他的認(rèn)知取向開始轉(zhuǎn)移了，他已經(jīng)開始向唯機認(rèn)知進(jìn)軍了。不過，他的遺傳因子還僅僅是假說而已，暫時還沒有得到證實。

1838－1839年，施萊登和施旺創(chuàng)立細(xì)胞學(xué)說。

1928年，摩爾根證實染色體是基因載體。

1953年，華生和克里克發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，隨后提出了一種在分子水平上說明遺傳機制的理論?？茖W(xué)家們弄清楚了遺傳信息通過DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的復(fù)制、轉(zhuǎn)錄從而合成新的DNA和RNA的過程，發(fā)現(xiàn)了合成蛋白質(zhì)時排列氨基酸序列的三聯(lián)體密碼，知道了m RNA作為翻譯模板和t RNA作為氨基酸適配器的作用，從而發(fā)現(xiàn)了遺傳信息傳遞的“DNA→RNA→蛋白質(zhì)”模式［7］。在上述唯機認(rèn)知的發(fā)展過程中，同時也發(fā)展著唯象認(rèn)知。人們逐漸掌握了許多遺傳變異的規(guī)律，認(rèn)識了許多遺傳疾病，培育了許多優(yōu)良品種。

2.從日出日落到天體力學(xué)

上古的人們早就注意到了日月星辰的運動，進(jìn)行了認(rèn)真的觀察研究，并在此基礎(chǔ)上編制了各種各樣的歷法。古人直接看到的是天體的視運動，就是日出日落、斗轉(zhuǎn)星移。直到十六世紀(jì)哥白尼創(chuàng)立太陽中心說之后，人們才逐漸形成對于太陽系的初步認(rèn)識。十七世紀(jì)初，開普勒總結(jié)出行星運動三大定律，并描繪出相當(dāng)準(zhǔn)確的行星運動軌道。所有這些認(rèn)知，都是關(guān)于現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的認(rèn)知，也就是唯象認(rèn)知。這些天體為什么會是這樣運動的呢?這個問題把人們的認(rèn)知取向引上了唯機認(rèn)知。十七世紀(jì)后半期，牛頓創(chuàng)立了力學(xué)理論，闡明了運動現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)要素:力、質(zhì)量、時間、空間以及這些要素之間的相互作用，也就是闡明了物體運動的機制。他創(chuàng)立了運動三定律，特別是創(chuàng)立了萬有引力定律，加上后人的演繹拓展，非常完美而精彩地解釋了大行星的運動現(xiàn)象。從此，人類對于天體的運動開始了唯機的認(rèn)知。但是，牛頓力學(xué)的時空觀念是絕對的，時間與空間是分離的、孤立的。二十世紀(jì)初，愛因斯坦改進(jìn)了牛頓對于時間、空間、引力、質(zhì)量的理解，拓展了牛頓的認(rèn)知取向，提出相對性原理、光速不變原理以及非勻速運動與引力的等效原理，創(chuàng)立了相對論，成功地解釋了牛頓力學(xué)無法解釋的現(xiàn)象，進(jìn)一步深化了人們對于運動機制的認(rèn)識。

3.化學(xué)元素與原子結(jié)構(gòu)

歷史上長久以來，化學(xué)的認(rèn)知一直停留在物質(zhì)的性質(zhì)和發(fā)生的變化這些現(xiàn)象上。這些認(rèn)知顯然屬于唯象認(rèn)知。十七八世紀(jì)，玻意耳、拉瓦錫等化學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)各種各樣的物質(zhì)都是由為數(shù)不多的基本元素所組成，開始了對于物質(zhì)世界的唯機認(rèn)知。十九世紀(jì)初，道爾頓把注意力轉(zhuǎn)向了物質(zhì)的組成結(jié)構(gòu)問題，他說:“一切具有可感覺到大小的物體，不管是液體還是固體，都是由極大數(shù)目的極其微小的物質(zhì)質(zhì)點或原子所構(gòu)成?！保?］道爾頓的原子論開辟了化學(xué)研究的新紀(jì)元，從唯象認(rèn)知引向了唯機認(rèn)知，引導(dǎo)化學(xué)研究從雜亂無章的現(xiàn)象羅列走上了穩(wěn)健有序的發(fā)展道路。

1861年，門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律。

1909－1911年，盧瑟福發(fā)現(xiàn)原子的核式結(jié)構(gòu)。

二十世紀(jì)二十年代，這是科學(xué)史上激動人心的年代。一系列年輕有為的科學(xué)家，玻恩、海森堡、玻耳、鮑利、費米、薛定諤、狄拉克，等等，緊鑼密鼓地創(chuàng)立了量子力學(xué)。從此，人們逐漸認(rèn)識了原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，認(rèn)識了各種各樣的基本粒子及其相互作用，認(rèn)識了原子構(gòu)成各種各樣的分子、離子和各種物質(zhì)聚集態(tài)的機制，人類的認(rèn)識從此深入到了物質(zhì)的微觀世界。根據(jù)原子結(jié)構(gòu)的知識，就很容易說明原子光譜形成的機制，它是由核外電子在原子能級之間的躍遷形成的，而原子能級則取決于主量子數(shù)n。后來，在原子光譜的粗結(jié)構(gòu)中又發(fā)現(xiàn)了精細(xì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，由此進(jìn)一步認(rèn)識到原子能級除了取決于主量子數(shù)之外，還與總角動量量子數(shù)j有關(guān)。使用更加精密的儀器又發(fā)現(xiàn)精細(xì)結(jié)構(gòu)中還有超精細(xì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，它是由原子核的效應(yīng)引起的。微觀世界中的現(xiàn)象與機制也是如此層層迭加、環(huán)環(huán)相扣的。

4.中醫(yī)與西醫(yī)

人生了病就會表現(xiàn)出相應(yīng)的癥狀，根據(jù)癥狀采取治療措施，然后觀察后果。如果有效、成功，就作為經(jīng)驗記錄下來;如果無效、失敗，或者放棄，或者作為戒鑒也記錄下來。這樣長期不斷地實踐、積累，就逐漸發(fā)展成了中醫(yī)。這樣的認(rèn)知取向是典型的唯象認(rèn)知。中醫(yī)是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。中醫(yī)根本的特點，就是辨癥論治，就是根據(jù)四診所得的病人的癥狀來決定治療的原則和方法。中醫(yī)是建立在人體癥狀現(xiàn)象基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)，其基本原理是有什么癥狀施什么治療，所謂“有是癥，則用是藥”是也。可見，關(guān)鍵就在癥狀與治法之間的關(guān)聯(lián)。張仲景之后一千多年，徐靈胎就用《傷寒論》中的藥方從死亡的邊緣救活了一個人，而且還沒有直接與病人見面，僅憑病人家屬轉(zhuǎn)述癥狀而一舉成功。當(dāng)時他毅然斷言:“此乃大承氣湯癥也，不必加減”［9］。現(xiàn)代的中醫(yī)至今仍在沿用古代的經(jīng)方、驗方臨床治病，或用原方，或有加減，依據(jù)的也是病人的癥狀。中醫(yī)理論中也提到病機。《內(nèi)經(jīng)》中就有病機十九條之說，如:“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾……”等等［10］。顯而易見，這里所謂的病機，并不是關(guān)于疾病的機制，而是對于癥狀的歸類。中醫(yī)并不涉及疾病的機制。雖然古代的中醫(yī)也有人零星地考察過人體的結(jié)構(gòu)，但所得的知識始終未能進(jìn)入中醫(yī)的理論體系和醫(yī)療實踐。清人王清任曾著《醫(yī)林改錯》力圖引入人體構(gòu)造知識，卻遭到業(yè)界同人的排斥和嘲笑。中醫(yī)可以輕易地治愈瘧疾的各種癥狀，但中醫(yī)理論中絕無瘧原蟲的概念。明清溫病學(xué)派創(chuàng)始人吳又可潛心研究當(dāng)年流行的傳染病后在《溫疫論》序言中語重心長地寫道:“夫溫疫之為病，非風(fēng)、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感，其傳有九，此治疫緊要關(guān)節(jié)。奈何自古迄今，從未有發(fā)明者?！保?1］其中“異氣”概念的提出比巴斯德發(fā)現(xiàn)致病微生物要早一百多年。但是，遺憾的是他只是提出了“異氣”的概念，而放棄了對于“異氣”的要素和機制的探索。他始終把認(rèn)知取向局限在唯象認(rèn)知上，專心致志地探索了疾病的癥狀與治法的關(guān)聯(lián)，歸納出九大癥狀類型，創(chuàng)立了不少行之有效的藥方，挽救了無數(shù)百姓的生命。中醫(yī)傳統(tǒng)的唯象的認(rèn)知取向是十分鮮明和十分堅定的。甚至到了現(xiàn)代，盡管化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和生命科學(xué)已經(jīng)十分普及，但是，只要涉及唯機認(rèn)知的知識，諸如化學(xué)成分、生化過程、細(xì)胞結(jié)構(gòu)、生理病理等等，中醫(yī)理論都一概無法與之直接對接。這就造成了中醫(yī)理論與現(xiàn)代科學(xué)脫節(jié)與隔離的后果。像中醫(yī)這樣幾千年來至今固守唯象認(rèn)知的科學(xué)，在科學(xué)史上是很少見的。中國古代的天文學(xué)從明朝開始就逐漸與西方交流溝通，至今早已中西合璧，唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知并用齊施，發(fā)展成為現(xiàn)代天文學(xué)了。唯有中醫(yī)自始至終恪守唯象認(rèn)知，傲然獨立于世。

與中醫(yī)不同，西醫(yī)并不局限于唯象認(rèn)知，而是兼顧了唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知。西醫(yī)不排斥對于人體構(gòu)造和機能的探索，不排斥對于人體生理、病理機制的探索，并把這些知識運用于醫(yī)療實踐。中醫(yī)四診只能了解病人的癥狀，西醫(yī)不僅要了解癥狀，還要通過各種各樣的檢測手段了解疾病的解剖部位及病理變化，務(wù)求掌握發(fā)病的具體機制和直接原因，再在此基礎(chǔ)上尋求治療的方法。早在古羅馬時期蓋倫就認(rèn)真解剖各種動物來幫助認(rèn)識人體。十六世紀(jì)醫(yī)學(xué)迅猛發(fā)展時期，維薩里發(fā)表了《人體構(gòu)造論》。十七世紀(jì)哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，發(fā)表了《心臟運動論》。十九世紀(jì)巴斯德、柯赫發(fā)現(xiàn)了病原微生物，施萊登和施旺建立了細(xì)胞學(xué)說。這大體上對應(yīng)于王清任艱難地呼吁“醫(yī)林改錯”的時代。發(fā)展到現(xiàn)代，各種各樣最新的研究發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造的成果，如激光、超聲、放射、核磁、同位素、信息技術(shù)等等都紛紛應(yīng)用于西醫(yī)，就更不用贅言了。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，西醫(yī)對疾病機制的研究和治療方法的探索就跟蹤到什么程度。這就是西醫(yī)先進(jìn)的地方。

由此可見，中醫(yī)與西醫(yī)的根本區(qū)別，就在于認(rèn)知取向的不同，一個是單純堅守唯象認(rèn)知，一個是全面運用唯象認(rèn)知及唯機認(rèn)知。認(rèn)清中醫(yī)、西醫(yī)在認(rèn)知取向上的特點，有利于正確理解中醫(yī)的知識結(jié)構(gòu)和正確評價中醫(yī)的科學(xué)意義，有利于按照中醫(yī)固有的規(guī)律發(fā)展中醫(yī)從而克服盲目西醫(yī)化的偏向，有利于克服對于中醫(yī)神秘論的盲目迷信，有利于選準(zhǔn)中西醫(yī)結(jié)合的最佳結(jié)合點。

四 兩種認(rèn)知取向的比較

唯象認(rèn)知、唯機認(rèn)知的實例還有很多。熱力學(xué)全是唯象認(rèn)知，發(fā)展到分子運動論、統(tǒng)計物理學(xué)就開始唯機認(rèn)知了?，F(xiàn)代的生物學(xué)、進(jìn)化論已經(jīng)從早先形態(tài)、行為、種群等唯象的描述進(jìn)入了細(xì)胞、分子層次的唯機認(rèn)知。心理學(xué)長久以來關(guān)于現(xiàn)象、行為的內(nèi)容是唯象的認(rèn)知，而近年來進(jìn)入神經(jīng)系統(tǒng)的研究就是唯機的認(rèn)知了。數(shù)學(xué)的研究對象是抽象的數(shù)和形，不研究任何具體的事物，也就沒有具體事物的機制可言，因而不可能有唯機認(rèn)知，只有唯象認(rèn)知。《易經(jīng)》的“理、象、數(shù)”之學(xué)都不涉及具體事物的機制，顯然屬于唯象認(rèn)知。如此等等，不一而足。

從本文列舉的事例可以看出，認(rèn)識總是先從現(xiàn)象開始，再逐漸向機制發(fā)展。唯象認(rèn)知所獲得的知識主要表現(xiàn)為橫向的量的擴張，常被認(rèn)為是事實資料的積累。如傳統(tǒng)的天象諺語、各種定律公式、物質(zhì)性質(zhì)數(shù)據(jù)、中醫(yī)驗方，等等。唯機認(rèn)知獲得的知識大多是事物的內(nèi)因、本質(zhì)。這些知識的積累，主要表現(xiàn)為縱向的質(zhì)的深入，常被認(rèn)為是理論。如分子遺傳學(xué)、牛頓力學(xué)、相對論、量子力學(xué)等等。唯象認(rèn)知認(rèn)識事物之所當(dāng)然，唯機認(rèn)知則認(rèn)識事物之所以然。實際上，現(xiàn)象與機制之間，唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知之間，都是相互滲透的、相輔相成的，是不能截然分開的。

考察一種特殊情況，就是當(dāng)其缺失了唯機認(rèn)知，只有單純的唯象認(rèn)知的情況。這時，認(rèn)知的發(fā)展必然受到限制，留下空缺，出現(xiàn)偏差。在這種情況下，要從現(xiàn)象歸納出規(guī)律還是可行的。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人體生長發(fā)育進(jìn)程總結(jié)出的規(guī)律:“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長;二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子;三七，腎氣平均，故真牙生而長極;四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯;五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮;六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白;七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。(丈夫八八從略)”［12］這些唯象的總結(jié)顯然是實事求是的，科學(xué)合理的。但是，在唯機認(rèn)知完全空缺的情況下，要想進(jìn)一步從現(xiàn)象、規(guī)律中抽象出事物的本質(zhì)，要為現(xiàn)象、規(guī)律作出合理的解釋，作出理論性的說明，回答各種各樣的“為什么”、“所以然”，就無能為力了。在這種情況下，最多只能提出一些假說、猜想，或者借用類似的現(xiàn)象來解釋另一種現(xiàn)象，從對比、類推中來解釋事物，即所謂“取象比類”。有時，甚至只能主觀臆斷，牽強附會。例如，孟德爾只能提出“遺傳因子”的假說，哥白尼始終跳不出本輪、均輪的圈子，率先制得氧氣的普利斯特里始終認(rèn)為他制得的氣體是“部分脫去燃素的空氣”，布朗運動在熱力學(xué)范圍內(nèi)始終得不到合理的解釋。對于耳鳴現(xiàn)象的發(fā)生，《內(nèi)經(jīng)》說:“耳者，宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下溜，脈有所竭者，故耳鳴”［13］。明末清初的喻昌則說:“腎氣上入耳際為隔膜所蔽，不能越于耳外，而止于耳根下，少則微鳴，多則大鳴”［14］。顯然，這樣的解釋純屬臆度，了無依據(jù)，而且也不能增進(jìn)對于耳鳴的認(rèn)識。取象比類的方法作為啟發(fā)思路的借鑒多少有一些參考價值，但要作為邏輯推理的格式就勉為其難了。總之，只要缺失了唯機認(rèn)知，就無法認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)，就無法對事物作出有意義的解釋，最多只能在現(xiàn)象與規(guī)律的范圍內(nèi)兜圈子。反思我們熟悉的某些社會現(xiàn)象就會發(fā)現(xiàn)，許多迷信和盲從的事例大都發(fā)生在缺乏足夠理論知識的人群。這些人通常具有豐富的生活經(jīng)驗和唯象認(rèn)知方面的知識，他們所缺乏的正是唯機認(rèn)知方面的知識。若要真正有效地提高國民素質(zhì)，就必須在唯機認(rèn)知方面狠下工夫。這是科學(xué)普及工作和文化教育工作值得認(rèn)真研究的課題。

無論唯象認(rèn)知還是唯機認(rèn)知，在思維過程中都需要演繹、歸納，分析、綜合。相比之下，唯機認(rèn)知更多地應(yīng)用演繹、分析思維。因為要從比較直觀的、比較籠統(tǒng)的現(xiàn)象中找出結(jié)構(gòu)要素來，要理出結(jié)構(gòu)要素之間的相互關(guān)系來，要追索現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的全過程，就必須應(yīng)用演繹、分析思維。與此不同，唯象認(rèn)知則更多地應(yīng)用了歸納、綜合思維。因為需要對比現(xiàn)象之間的共同點、特異點、相似性，要對眾多的現(xiàn)象進(jìn)行分類，要尋找現(xiàn)象之間的聯(lián)系，要發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系中的規(guī)律，這就需要經(jīng)常應(yīng)用歸納、綜合思維。不少學(xué)者認(rèn)為，就思維特點而論，西方人長于分析，東方人長于綜合［15］［16］。從本文的論述看來，東、西方文化的重要差別并不在于思維方式，而在于認(rèn)知取向:東方人長于唯象認(rèn)知，西方人長于唯機認(rèn)知，而且善于全面運用這兩種認(rèn)知。東、西方文化在認(rèn)知取向上的差別才是更為本質(zhì)、更為深層次的差別。孟德爾在豌豆實驗的現(xiàn)象研究之后，多加了一個認(rèn)知取向:想到了遺傳因子;而吳又可在診治溫病“異氣”的臨床研究之后，則缺少了一個認(rèn)知取向:完全沒有去想傳染因子。中國古代的四大發(fā)明、天文歷法都是唯象認(rèn)知的成果。直至明清之交，方以智的《物理小識》仍然是籠而統(tǒng)之、大而化之的現(xiàn)象描述，始終突破不了唯象認(rèn)知的局限。時至今日，還很難找出一項東方首創(chuàng)的唯機認(rèn)知的重大成果來。

清代名家阮元說:“天道淵微，非人力所能窺測，故但言其所當(dāng)然而不復(fù)強求其所以然，此古人立言之慎也?！保?7］此言充分表明了古人在認(rèn)知取向上所作取舍的思想基礎(chǔ)。這樣的思想嚴(yán)重地削減了人們對于唯機認(rèn)知的勇氣、熱情、睿智和信心，造成了我們在唯機認(rèn)知方面的嚴(yán)重欠缺，而西方文化則在唯象認(rèn)知與唯機認(rèn)知各方面實現(xiàn)了全面的均衡的發(fā)展，這就使得我們過去在科學(xué)認(rèn)知上逐漸走向了落后的境地。這是值得我們深刻反思的問題。

結(jié)束寄語

因受學(xué)識所限，本文只是初步地、粗略地論述了認(rèn)知取向的一些現(xiàn)象和特性。顯然，這些論述只能屬于唯象認(rèn)知的范圍。對于認(rèn)知取向的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動機制的探索，也就是對于認(rèn)知取向的唯機認(rèn)知，也必將有人繼續(xù)探索、研究下去。試想，要是廣大人民群眾的認(rèn)知取向都得到了充分的開發(fā)，要是有更多的人掌握了優(yōu)化認(rèn)知取向的技巧，甚至掌握了運用靈感的竅門，或者甚至研發(fā)出具有靈感的機器人來，那將是多么激動人心的前景啊!

［1］唐·惠能原著，鄧文寬校著，六祖壇經(jīng):敦煌《壇經(jīng)》讀本，遼寧教育出版社，2005年。第22頁，第27頁。

［2］馬庫斯·E·雷切爾撰文，馮澤君譯，大腦暗能量，環(huán)球科學(xué)，2010年第4期，第18頁。

［3］［4］史忠植編著，《認(rèn)知科學(xué)》，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2008年9月，第372頁，第375頁。

［5］《周易》，系辭上傳，第十一章。

［6］《莊子》，外篇，至樂第十八(末尾處)。

［7］王希成編著，《生物化學(xué)》，清華大學(xué)出版社，2005年。

［8］道爾頓著，李家玉、盛根玉譯，《化學(xué)哲學(xué)新體系》，北京大學(xué)出版社，2006年。第51頁。

［9］徐靈胎，《洄溪醫(yī)案》。載《中醫(yī)必讀百部名著·醫(yī)案卷》，華夏出版社，2007年。第73頁。

［10］《皇帝內(nèi)經(jīng)》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2008年?！端貑枴返?91頁。

［11］吳又可，《溫疫論》。載《中醫(yī)必讀百部名著·溫病卷》，華夏出版社，2007年。第10頁。

［12］《黃帝內(nèi)經(jīng)》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2008年。第4、5、6頁。

［13］《黃帝內(nèi)經(jīng)》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2008年?！鹅`樞經(jīng)》第77頁。

［14］喻昌，《寓意草》。載《中醫(yī)必讀百部名著·醫(yī)案卷》，華夏出版社，2007年。第37頁。

［15］季羨林著，《禪心佛語》，作家出版社，2009年10月，第48、69頁。

［16］劉大椿著，《科學(xué)哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2006年10月，第頁。

［17］阮元，《續(xù)疇人傳》。轉(zhuǎn)引自劉大椿，《科學(xué)哲學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2006年。第95頁。

On the Two Kinds of Cognitive Orientation

Ning Yongzheng

(Teachers College，Chengdu University，Chengdu 610106，China)

Based on a cognitive－oriented concept，this paper discusses the basic properties and applied significance of the cognitive orientation，defines the phenomenological cognitive awareness and the essential cognitive awareness，and compares the characteristics of these two cognitive orientations and their role in the process of scientific development.Meanwhile，this paper，with a view of cognitive orientation，also expounds the inspiration，“divergent thinking”and the essence of traditional Chinese medical thinking，and has demonstrated the differences in cognitive orientation between the Eastern and Western cultures.

B017

A

1004－342(2011)06－01－07

2011－04－29

寧永正(1942－)，男，成都大學(xué)師范學(xué)院(原成都教育學(xué)院)副教授。