張春新，謝盈盈

南宋川南墓葬石刻獨(dú)特的藝術(shù)魅力

張春新，謝盈盈

南宋川南墓葬石刻以其獨(dú)特的民族風(fēng)格和審美韻味歷久彌新。漢代石刻藝術(shù)成就影響并促進(jìn)了川南墓葬石刻藝術(shù)的發(fā)展。川南墓葬石刻在繼承漢代石刻的同時(shí)，更加注重自身的創(chuàng)造和創(chuàng)新，形成獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

南宋；川南；墓葬石刻；藝術(shù)

一、川南墓葬石刻的藝術(shù)起源

石刻藝術(shù)在中國(guó)有著悠久的歷史，是造型藝術(shù)中的一個(gè)重要門類。墓葬石刻是墓室內(nèi)集實(shí)用性和裝飾性為一體的藝術(shù)，如漢代的畫像石便是作為墓室構(gòu)件嵌置于墓門及四壁上，面刻有內(nèi)容豐富的各種圖畫。這些畫像石以及各種刻飾多采用減地平雕及線刻的手法，鐫刻精美、有著鮮明的時(shí)代特色和裝飾效果。在中國(guó)墓葬石刻藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，漢代是一個(gè)很重要的時(shí)期。兩宋石刻以優(yōu)美清新著稱，是漢代的深沉雄大而質(zhì)樸無(wú)華為其奠定了深厚的基礎(chǔ)。

從西漢末到東漢初，在儒家思想中產(chǎn)生了“讖緯之學(xué)”。它以陰陽(yáng)災(zāi)異和天人感應(yīng)為主干，以預(yù)占為特征，其中也包含著一些天文歷法和古代的神話傳說(shuō)。為了迎合統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的需要，社會(huì)上到處出現(xiàn)“祥瑞”的征兆［1-2］。漢代的石刻上滿刻著各種各樣的“祥瑞圖”，如白虎、玉馬、玉英、木連理等。直至宋代，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)整個(gè)的轉(zhuǎn)向儒家理學(xué)，精英階層對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)也由以前的模糊和畏懼轉(zhuǎn)變?yōu)橄喈?dāng)明確的世界觀。思想對(duì)藝術(shù)的影響或直接或間接，相比較于漢代石刻中人神共存的局面，川南石刻剔除了畫面中神鬼的內(nèi)容，心無(wú)旁騖的表現(xiàn)人類生活的美好。川南墓葬石刻顯示出越來(lái)越真實(shí)的形態(tài)，越來(lái)越和善的面容，越來(lái)越生動(dòng)的姿態(tài)。在神性與人性的表現(xiàn)重點(diǎn)的取舍中，突出了人的主體地位，雖然在南宋石刻中仍舊存在著少量的神話題材，但已經(jīng)不是征服和主宰世間萬(wàn)物的超自然力量，而是成為對(duì)墓室主人的希望和守護(hù)。

漢代石刻的題材范圍幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不容。從世間百態(tài)到宇宙萬(wàn)物，從歷史故事到神鬼祥瑞，石刻藝術(shù)給我們展現(xiàn)出了一個(gè)極其豐富多彩的地下世界。川南石刻在繼承這一豐富多彩的藝術(shù)題材時(shí)注入了鮮活的時(shí)代元素，如生活化元素的體現(xiàn)。漢代石刻世俗生活的內(nèi)容多是謁見(jiàn)、庖廚、燕居、宴享。社會(huì)生活的五光十色反映出漢初經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。南宋時(shí)期的四川，市井文化發(fā)展并逐漸流行起來(lái)。藝術(shù)家將蕓蕓眾生的世間百態(tài)盡收眼底，并用藝術(shù)化的手段加以再現(xiàn)。出土于四川瀘縣的兩塊勾欄石刻，表現(xiàn)了宋代勾欄樂(lè)舞表演的情景，所描繪的是尋常百姓的娛樂(lè)活動(dòng)。此時(shí)的場(chǎng)景刻畫已明顯的區(qū)別于漢代。畫面更加注重人物五官的刻畫和感情的表達(dá)以及人物與人物之間的交流。人物態(tài)勢(shì)上也更生動(dòng)有趣，注意生活化的體現(xiàn)。人物形象上大多溫婉和善，嬌柔可愛(ài)。

川南石刻對(duì)以往相同題材的表現(xiàn)也體現(xiàn)出獨(dú)具匠心的創(chuàng)造性。四神造像歷來(lái)就是漢代石刻藝術(shù)表現(xiàn)的重要題材之一，所謂“四神”，也叫作四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武。兩漢時(shí)期，四象演化成為道教所信奉的神靈，故而四象也隨即被稱為四靈。兩漢時(shí)期的一些龍紋，有的像走獸，有的像爬蟲(chóng)，有的頸部與另一條龍的頸部相勾連交纏，暗喻交合和相好。這些形象看起來(lái)較為原始且神秘，具有一定的象征意義。川南墓葬石刻中的龍紋形態(tài)豐滿，造型生動(dòng)呈浮雕狀凸起，刻畫較為精細(xì)和嚴(yán)整，與漢代注重裝飾性的表現(xiàn)手法不同，更加注重寫實(shí)性和真實(shí)性的表達(dá)。朱雀這一藝術(shù)形象在漢代石刻的表現(xiàn)中多為側(cè)面取勢(shì)，張開(kāi)的羽翼飽滿豐盈，主要是大體形態(tài)動(dòng)勢(shì)的把握，還談不上十分細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫。川南墓葬中的朱雀形象多為昂首挺胸，作行走或站立狀，顯得雄健有力。整個(gè)朱雀形象增加了從頭部到腿部的主軸線的起伏變化，給人以高昂、威武之勢(shì)。胸兩側(cè)刻有飛翼，更增加了勇猛飛躍的藝術(shù)之感。在雕刻技法上，不僅能運(yùn)用嫻熟的凹凸起伏來(lái)刻畫對(duì)象細(xì)部，而且能較準(zhǔn)確的掌握對(duì)象的比例和結(jié)構(gòu)，進(jìn)行較完美的線刻塑造并運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法突出對(duì)象神態(tài)特征。

二、川南墓葬石刻的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）以刀代筆的繪畫性

石刻屬于雕塑藝術(shù)，是運(yùn)用雕刻的技法在石質(zhì)材料上創(chuàng)造出具有實(shí)在體積的各類藝術(shù)品。中國(guó)古代雕塑和繪畫是一對(duì)同胞兄弟，都孕育于原始工藝美術(shù)。中國(guó)雕塑一直延續(xù)著由民間匠師先勾人物線描草稿，象人物畫中的白描一般，再?gòu)?fù)制成雕塑的雕刻傳統(tǒng)。也有人直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕而刻之。這樣創(chuàng)作出來(lái)的雕塑作品帶有繪畫性質(zhì)就可以理解了。中國(guó)古代雕塑繪畫性很強(qiáng)，有一種東方趣味，符合中國(guó)古人的審美習(xí)慣即從繪畫的角度去看待雕塑藝術(shù)。較之于西方的寫實(shí)主義原則和精確的比例結(jié)構(gòu)，完美的動(dòng)態(tài)等追求，以線造型便成為了中國(guó)石刻藝術(shù)的特色。其獨(dú)有的表現(xiàn)力，已成為中國(guó)傳統(tǒng)石刻區(qū)別于西方石刻的最重要特征。中國(guó)古代石刻不象西方那樣精確地描繪客觀對(duì)象，而是運(yùn)用隱喻的手法含不盡之意于形象之外，注重觀察感受，印象加想象，和情緒化的理解以及浪漫化的表現(xiàn)方式。中國(guó)石刻藝術(shù)的這種風(fēng)格同中國(guó)繪畫藝術(shù)的風(fēng)格是互相輝映相得益彰的。

川南墓葬石刻繼承了前代石刻藝術(shù)寫實(shí)與浪漫相結(jié)合的表現(xiàn)風(fēng)格，減少了對(duì)客觀對(duì)象的復(fù)制臨摹，將主觀情思和浪漫想象融入到客觀對(duì)象的塑造中。在川南墓葬的石刻中，我們看不到比例精準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖绦蜗?，有的只是?jīng)過(guò)藝術(shù)家主觀改造過(guò)的藝術(shù)形象。藝術(shù)家通過(guò)感知和體驗(yàn)將客觀對(duì)象精簡(jiǎn)為干練的線條，此時(shí)的線條已不再是事物的輪廓，而是生命的韻律和意味的形式。川南石刻造型藝術(shù)中線的運(yùn)用成熟且豐富，不同的線可以表現(xiàn)出不同的質(zhì)感、量感、空間感和人物性格，如纖細(xì)流暢圓潤(rùn)的線則表現(xiàn)具有女性陰柔特質(zhì)的婦孺形象，粗壯遒勁的線表現(xiàn)具有陽(yáng)剛之氣的守墓武士。石刻中的線總是把生命的律動(dòng)隱化在藝術(shù)造型之中，在疏密有致的組織和剛?cè)岵?jì)的變化中流淌出神采，編織出律動(dòng)。使人感受到一種穿紙透帛的筆力，杠鼎千鈞的筆法和跌宕起伏的韻律。墓葬石刻以線的神韻，將內(nèi)容和形式巧妙的結(jié)合起來(lái)，恰有中國(guó)畫以線造型、意在象外，言有盡而意無(wú)窮的審美品格。

（二）立象以盡意的意象性

中國(guó)古代藝術(shù)家對(duì)意象的推崇歷來(lái)已久，因?yàn)椤把圆槐M意”，邏輯語(yǔ)言不能完美地表達(dá)藝術(shù)家心中之意，就只好“立象以盡意”。中國(guó)藝術(shù)家一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。如劉勰指出，藝術(shù)作品的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛的“景乃詩(shī)之媒”；王夫之則一針見(jiàn)血的道明“會(huì)景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙?！币魄橛诰?，存心于物，凝神于形，寓意于象，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品意象手法的不同表述。藝術(shù)的本質(zhì)要求就是創(chuàng)造自由廣闊的精神性空間，這一本質(zhì)要求表現(xiàn)在思維模式上便是“立象以盡意”，其創(chuàng)造過(guò)程表現(xiàn)為取境、借境、造境這種移情活動(dòng)，它標(biāo)志著藝術(shù)審美創(chuàng)造意識(shí)的自覺(jué)。當(dāng)藝術(shù)家化景物為情思時(shí)，就已開(kāi)始了藝術(shù)內(nèi)涵的想象與思索，開(kāi)始超越具體物象形式創(chuàng)造出一個(gè)廣闊的、主體心靈可以自由徜徉其間的精神性空間。

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神是注重寫意而非寫實(shí)的，不論是國(guó)畫創(chuàng)作還是石刻雕塑都不能回避這一法則。塑造川南墓葬石刻的藝術(shù)家們對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的原始素材進(jìn)行再次塑造并融入自己的思想情感，這些被作者重新組合創(chuàng)造的物象，雖然都來(lái)源于生活，但又并非依葫蘆畫瓢。墓葬中的石刻創(chuàng)作是以人的意志為主的創(chuàng)造性“造景”，這種以人為中心的造景，可以不按客觀規(guī)律，可以跨越時(shí)空，可以把白虎刻畫得和青龍一樣長(zhǎng)，也可以把兇猛的老虎當(dāng)做坐騎來(lái)使喚。藝術(shù)家按照需要去安排自然界的萬(wàn)物，沒(méi)有樹(shù)的地方可以畫上樹(shù)，沒(méi)有云的地方可以畫上云，沒(méi)有亭臺(tái)樓閣、室內(nèi)陳設(shè)，也可以隨意加以增設(shè)。同樣的一個(gè)物象，因情緒不一亦可隨意增換物象內(nèi)容，情感化的改造，為人所用。墓葬中的石刻形象自然的融進(jìn)了作者的主觀意識(shí)即“情”，人的傾向性得到了充分的顯示，此時(shí)的石刻己是無(wú)言的詩(shī)，多了的只是形式外的內(nèi)涵和魅力。經(jīng)過(guò)作者重新經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造的物象更具有生命力和感柒力。

（三）蒙漢融合的民族性

北宋以前的中原和邊疆地區(qū)戰(zhàn)火連連，民不聊生，使得漢族和蒙古族的大量難民紛紛逃亡南方。南宋時(shí)期四川地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，為蒙漢的融合提供了良好的條件。南宋時(shí)期的四川，是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，這一時(shí)期的藝術(shù)所表現(xiàn)的民族性特別明顯。川南墓葬石刻中發(fā)掘有四件國(guó)內(nèi)極其少見(jiàn)的女武士像，身著盔甲，秀氣里透出幾分威嚴(yán)，是中國(guó)迄今為止出土的唯一的女武士造像群雕。四個(gè)女武士像的高度相差不多，最低的連腳座1.42m，最高的連腳座1.6m，比今天的成年女子的身高要低。 盡管衣帽各異，但個(gè)個(gè)柳眉杏眼，臉龐豐腴，女性特征極其明顯。另一方面，她們身著戎裝，手執(zhí)兵器，面部表情卻比侍女顯得剛烈，大有凜然不可侵犯之感。特別值得注意的是她們的衣服樣式屬于蒙古族服飾，這一現(xiàn)象正好論證了南宋時(shí)期蒙漢融合的狀況。就其原因來(lái)講，“聯(lián)姻”便成為一種較為合理的解釋。在夫妻合葬墓中，丈夫是漢人，所以護(hù)衛(wèi)他的是著宋軍服飾的男武士，妻子是蒙古人，護(hù)衛(wèi)她的就是著蒙古戎裝的女武士。南宋時(shí)期蒙古攻打中原，蒙漢兩族本屬于敵對(duì)方，而四川瀘州城作為當(dāng)時(shí)的“西門”、“后戶”之地，有的時(shí)期是在南宋統(tǒng)治之下，有的時(shí)期又被蒙古人占領(lǐng)。在這種中原文化或者說(shuō)是農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯當(dāng)中，民族以聯(lián)姻的方式進(jìn)行交流融合并不罕見(jiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

細(xì)膩、高超的技法、世俗的審美傾向、民族融合的時(shí)代背景共同構(gòu)筑了南宋川南墓葬石刻這座美麗而豐富的藝術(shù)寶藏。它體現(xiàn)了人們?cè)诋?dāng)時(shí)環(huán)境中在心態(tài)上樂(lè)觀的人生態(tài)度和審美上寧?kù)o的感受。南宋川南墓葬石刻體現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的氣質(zhì)，它和我國(guó)雕塑史中燦爛時(shí)期的漢唐石刻所體現(xiàn)出的那種突出的鮮明的精神氣質(zhì)是截然不同的，它是生活的藝術(shù)，更是藝術(shù)的生活。這便是南宋墓葬石刻在中國(guó)古代石刻藝術(shù)中能獨(dú)放異彩的原因所在。

[1]張道一.畫像石鑒賞[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009：2-23.

[2]中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系，中國(guó)美術(shù)史教研室.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：高等教育出版社，2011：120.

[3]陳世松，等.宋元之際的瀘州[M].重慶：重慶出版社，1985：86.

[4]胥建國(guó).精神與情感：中西雕塑的文化內(nèi)涵[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：83.

[5]薛富興.東方神韻:意境論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1901：127.

K234.2

A

1673-1999（2011）14-0150-02

張春新（1954-），男，河北唐山人，重慶大學(xué)（重慶401331）藝術(shù)學(xué)院教授；謝盈盈（1988-），女，重慶南川人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

2011-04-12

全國(guó)藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃年度課題“四川南部南宋墓葬群石刻藝術(shù)研究”（05BF063）。