懷 康

（廣東省湛江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，廣東湛江524048）

徽州古村落色彩形態(tài)與新農(nóng)村建設(shè)色彩規(guī)劃

懷 康

（廣東省湛江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，廣東湛江524048）

徽州古村落色彩形態(tài)可謂“青瓦白墻，高大堂皇”，與自然環(huán)境相融合，源自于東方美學(xué)“道法自然”，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的人文環(huán)境。當(dāng)今的新農(nóng)村色彩規(guī)劃，切不可盲目照搬徽州古村落的色彩形態(tài)，而應(yīng)借鑒它因地制宜的結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的風(fēng)土人情與文化傳統(tǒng)的精髓，做出富有地方語言、地方情調(diào)的建設(shè)色彩規(guī)劃。

徽州古村落；天人合一；新農(nóng)村建設(shè)；色彩形態(tài)

一、徽州古村落獨(dú)特的色彩形態(tài)

（一）黑白灰色彩形態(tài)

由于徽州獨(dú)特的地理環(huán)境，有豐富的黏土、白灰、青石、杉木，當(dāng)?shù)鼐用窬偷厝〔?，建筑材料以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。遠(yuǎn)眺徽州古建筑和民居，外部空間主色調(diào)呈現(xiàn)出清一色的黑白灰色彩，可見簡(jiǎn)約之中卻蘊(yùn)含著不簡(jiǎn)單?；罩莨糯迓涞恼w形象，絕大多數(shù)民宅都是圍繞著長(zhǎng)方形天井建筑成的四合院式居民單元，而在建筑群體布局時(shí)，先民參考山形地脈，水域植被等地理環(huán)境，相同的平面布局與地理布局組成徽州整體的古村落呈現(xiàn)層層疊疊、錯(cuò)落有致的立體格局。［1］（P25～30）黑白灰三色通過建筑的景觀體現(xiàn)，也構(gòu)成三種顏色不同色變的交相呼應(yīng)組合，構(gòu)成不偏不倚的中性和包容性，可謂“青瓦白墻，高大堂皇”。

（二）原始色彩形態(tài)

人類早期建筑的色彩基本上都是來源于建筑材料的固有色，也就是說，原料決定色彩。至今，農(nóng)村的房舍，還能直觀地反映出這樣的狀況。隨著后來人們?cè)谥铺?、冶煉和紡織等勞?dòng)中發(fā)現(xiàn)并使用了若干來自植物和礦物的顏料，并將其中有些用于建筑，作為外表保護(hù)或裝飾的涂料，因而衍生出后來的建筑色彩。

近觀徽州古村落，木、石、磚構(gòu)成古村落古樸的原始顏色。如梁枋，用料碩大，僅以桐油涂刷外表，彰顯的是木料的原始色彩之美。而建筑上采用的大量青磚，之所以未呈現(xiàn)其他顏色，首先是當(dāng)?shù)氐酿ね翢龅拇u顏色多為灰黑色，青磚色彩力求簡(jiǎn)約、質(zhì)樸之美。其次，文化傳統(tǒng)中，色彩使用具有尊卑之分，如高貴的黃色屬皇家帝王所御用，赤、綠、青、藍(lán)次之，而第宅多用黑白灰顏色，也就是這樣簡(jiǎn)單的色彩，造就了徽州古村落的樸素之美。遍布徽州古村落的石牌坊、石橋、水池、石獅等公共建筑用料也多為青石、麻石等純石質(zhì)材料所構(gòu)成，青石既保持著原始色彩之美，而石雕的表現(xiàn)內(nèi)容也已成為專家研究當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)的活化石。［2］（P169～171）

（三）與自然環(huán)境相融合的色彩形態(tài)

如果說，徽州古村落的黑白灰色彩組合是就地取材，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、質(zhì)樸純真之美，那么凸顯這一美麗色彩組合的恰恰是出產(chǎn)這些材料的自然環(huán)境，黑白灰色彩相互滲透，又與青山翠竹的自然環(huán)境互補(bǔ)共鳴，構(gòu)成了一幅靜穆的生命力與簡(jiǎn)約、純凈的中國優(yōu)美的山水畫。

二、徽州古村落色彩形態(tài)產(chǎn)生背景

（一）人文環(huán)境塑造色彩形態(tài)

作為徽州文化的載體，徽州古村落歷史悠久，無論從建筑形式、空間布局、地理選址都蘊(yùn)含著古時(shí)徽州人的宗族觀念、文化氛圍和人文色彩在里面，而從徽州古村落的色彩中，我們也可窺見一斑。在建筑中使用的色彩裝飾，雖然被古代中國封建等級(jí)制度束縛，但整體風(fēng)格基本上表征了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，其中凸顯了對(duì)人、宗族命運(yùn)的關(guān)懷，色彩作為建筑的外在感官體現(xiàn)，并不是孤立無意義的，它也是審美觀念中重要的部分，而人們的審美觀念是由他們的人文氛圍、環(huán)境所決定的，其中主要還源于東方美學(xué)“道法自然”?；罩葑怨乓詠砻溯叧?，徽州的色彩審美自然也會(huì)受到眾多名人志士的影響，其中影響最大的應(yīng)該是宋代大儒朱熹。徽州作為朱熹的故里，他所崇尚的仁義禮智，主張平淡自然。在朱熹的影響下，先民審美觀點(diǎn)里，認(rèn)為總括一切理之理，就是“太極”，而灰色則是黑白之間的過渡顏色，徽州古村落景觀使人一下就聯(lián)想到黑白相間的太極圖，同樣的單純，同樣地一目了然，同樣地神秘玄奧，高深莫測(cè)，含具萬理。

（二）色彩形態(tài)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一

徽州古村落的另一個(gè)美是“天人合一”的人類建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一之美。所謂天人合一，是中國古代重要的哲學(xué)思想理論之一，其主要的含義有兩層：一是天人一致，二是人天相通，即天是大天地，人是小天地，所有的一切人為活動(dòng)應(yīng)該遵循自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。［3］總體上，徽州古村落的建筑色彩中，采取就地拾色，色彩趨于自然的原始之美，力求與山水自然融為一體，把山水的美景與古村落的黑白灰顏色進(jìn)行完美的結(jié)合，既富有山水意境，兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯，山水之自然與人之耕作的互補(bǔ)。而這種特殊的意境，通過古村落民居建筑群落和山水的色彩碰撞和共鳴體現(xiàn)出了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認(rèn)識(shí)、服從于自然力，又對(duì)自然很好地加以利用與開發(fā)，體現(xiàn)了古徽州人的生態(tài)倫理思想。

三、新農(nóng)村建設(shè)的色彩規(guī)劃對(duì)策分析

（一）注重地方特色的人文色彩

在新農(nóng)村建設(shè)過程中，對(duì)于色彩形態(tài)的規(guī)劃應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、氣候特點(diǎn)、民風(fēng)民俗及建筑傳統(tǒng)等進(jìn)行系統(tǒng)的考察和研究。如，有的地區(qū)人民喜歡鮮艷的紅色，有的崇尚大自然的綠色，尤其是我們國家幅員遼闊，民族眾多，風(fēng)俗文化也有很大差異，一刀切的規(guī)劃設(shè)計(jì)顯然是行不通的。新農(nóng)村的村莊建設(shè)應(yīng)該在原有文化色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮椭C統(tǒng)一。農(nóng)村當(dāng)中遺留的文化色彩浸透著歷史變遷和人事興衰，也是各村落傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化的難得的見證和珍貴的歷史說明，在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)過程中，應(yīng)該遵循地方特色的人文色彩進(jìn)行整合與規(guī)劃，而不能把具有地方村落文化氣韻的色彩進(jìn)行大幅度變更。

（二）注重地方歷史文化色彩保護(hù)

每個(gè)村落都有自己或長(zhǎng)或短的歷史文化，也有自己或多或少的地域特色。村落中的廳堂、宗祠經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，有些有幸基本完整保存，有些則年久失修，甚至破損坍塌。對(duì)于當(dāng)?shù)氐木哂袣v史文化意義的建筑，不應(yīng)該抱著一切從“新”開始的思想，只是翻新外表，改變?cè)猩?，或干脆舊貌換新顏；更不應(yīng)該復(fù)制照搬他山之石，無中生有。我們應(yīng)該對(duì)有價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行修繕，盡可能的考究建筑的原風(fēng)原貌，采取有力的措施，為子孫后代傳遞歷史的真實(shí)性、形態(tài)的完整性和生活的延續(xù)性，原始的歷史文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出來的色彩形態(tài)，應(yīng)該得到有效的繼承和發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，可參考原始?xì)v史文化遺跡的相關(guān)色彩進(jìn)行其他新型建筑的色彩參考，力求從歷史中尋求新規(guī)劃，達(dá)到色彩的傳接。

（三）力求人居建筑色彩與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和諧統(tǒng)一

我們國家地域廣闊，在不同地區(qū)，地理?xiàng)l件各異，色彩形態(tài)也各有千秋，比如北方農(nóng)村冬天的白雪皚皚，紅磚紅瓦；南方村莊的綠水青山，白墻黛瓦。當(dāng)?shù)氐乩須夂虻目陀^環(huán)境因素，致使村落的色彩形態(tài)差異也較大，不能在新農(nóng)村建設(shè)過程中，只為追求色彩規(guī)劃而忽略客觀環(huán)境因素，人為的對(duì)農(nóng)村生活空間進(jìn)行大力度的改造，而是應(yīng)該采取順應(yīng)自然環(huán)境的狀態(tài)，在新農(nóng)村建設(shè)過程中，對(duì)色彩的規(guī)劃布局與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行和諧的統(tǒng)一。

徽州古村落，無論色彩形態(tài)還是建筑風(fēng)格，都與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境自然融合，它們承載著極為豐富的傳統(tǒng)文化和信息，其作為人類居住文明和居室藝術(shù)的力證，體現(xiàn)了千百年來徽州勞動(dòng)人民的聰明智慧。在當(dāng)今新農(nóng)村色彩規(guī)劃過程中，切忌不可盲目照搬這些古村落的色彩形態(tài)，理應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)，做出富有地方語言、地方情調(diào)的新農(nóng)村建設(shè)色彩規(guī)劃。

［1］李以泰.黑白藝術(shù)學(xué)［M］.杭州：中國美院出版社，2002.

［2］程極悅，程碩.徽派古建筑［M］.合肥：黃山書社，2000.

［3］禹和平.徽州古村落：建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一［J］.山東文學(xué)（學(xué)術(shù)版），2010（10）.

TU－80

A

1673－1395（2011）11－0172－02

2011 -09 -20

懷康（1982－），男，山東鄒平人，助教，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn