劉志貽

墟場(chǎng)文化：民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育新載體

劉志貽

墟場(chǎng)文化作為民族地區(qū)農(nóng)村普遍存在的一種物質(zhì)和精神文化，正成為民族地區(qū)農(nóng)民思想傳播的載體，成為深刻影響民族地區(qū)人民的一種文化形式。在思想政治教育環(huán)境復(fù)雜的民族地區(qū)，加強(qiáng)墟場(chǎng)文化建設(shè)，運(yùn)用好墟場(chǎng)文化這個(gè)新載體，有助于切實(shí)提高民族地區(qū)農(nóng)民思想政治教育的實(shí)效性。

墟場(chǎng)文化；民族地區(qū)；思想政治教育

當(dāng)前我國民族地區(qū)農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、群眾思想激蕩整合的時(shí)期，各種思想包括宗教極端思想和民族分裂主義等摻雜其中，惡性暴力事件頻發(fā)。民族地區(qū)思想政治教育關(guān)系到黨在民族地區(qū)的長治久安，民族地區(qū)的思想政治教育實(shí)效性亟待加強(qiáng)。隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革的不斷深入，該地區(qū)人民社會(huì)生活方式、組織形式等發(fā)生巨大變化，思想政治教育工作者需要適應(yīng)思想政治教育環(huán)境的新變化，提高工作的實(shí)效性。加強(qiáng)墟場(chǎng)文化這一載體的建設(shè)與運(yùn)用，是現(xiàn)時(shí)代提高民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育實(shí)效性的一種現(xiàn)實(shí)選擇。

一、墟場(chǎng)文化是民族地區(qū)思想政治教育的新載體

墟場(chǎng)也稱“圩場(chǎng)”，指集市貿(mào)易，廣泛存在于民族地區(qū)農(nóng)村。墟場(chǎng)在民族地區(qū)農(nóng)村扮演著必不可少的角色?！靶鎴?chǎng)文化是指在墟場(chǎng)發(fā)育歷史進(jìn)程中，人們?cè)谛鎴?chǎng)進(jìn)行整治、經(jīng)濟(jì)和精神等活動(dòng)所共同創(chuàng)造的具有自身特色的物質(zhì)條件、組織結(jié)構(gòu)、行為方式、典章制度、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和心理狀態(tài)等的總和?！保?］墟場(chǎng)文化立足于墟場(chǎng)貿(mào)易之上，依附于社會(huì)文化之下，又著眼于主體的發(fā)展。與民族地區(qū)其他農(nóng)村思想政治教育載體相比，墟場(chǎng)文化具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

二、墟場(chǎng)文化在思想政治教育中的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)

隨著民族地區(qū)農(nóng)村人民生活水平的提高，他們對(duì)文化的需求日益增強(qiáng)，墟場(chǎng)自然地成為人民進(jìn)行文化交流的舞臺(tái)，墟場(chǎng)文化對(duì)人民的影響越來越大。墟場(chǎng)文化有著豐富的思想政治教育內(nèi)涵，它不僅能讓趕墟場(chǎng)的人民群眾得到精神上的享受，還能潛移默化地影響人們的思想，實(shí)現(xiàn)多種思想政治教育功能，具有重要的思想政治教育價(jià)值。地位日益凸顯的墟場(chǎng)文化為民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育開辟了一條新的渠道。

第一，促進(jìn)農(nóng)村人口的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心內(nèi)容之一，是一種崇高的理想?！榜R克思主義有一種理想因素，既暗含著價(jià)值設(shè)定和終極目標(biāo)?！保?］這個(gè)判斷指出了這種理想的高度，但達(dá)到這個(gè)高度也是一個(gè)歷史過程，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的路徑是實(shí)踐。目前，農(nóng)村人口的全面發(fā)展歷史進(jìn)程體現(xiàn)在農(nóng)村人口的社會(huì)化上，這里指農(nóng)村人口社會(huì)化的實(shí)踐是站在一個(gè)橫向比較的角度，即與其它發(fā)地區(qū)相比較的角度。農(nóng)村人口的全面發(fā)展聚焦于農(nóng)村人口的社會(huì)化，而農(nóng)村人口的社會(huì)化問題核心是人的素質(zhì)問題。要快速提高人的素質(zhì)，一是要培育人的基本生產(chǎn)生活能力，提高生存技能。二是要培養(yǎng)社會(huì)活動(dòng)能力，教導(dǎo)不斷更新著的社會(huì)規(guī)范。三是指引奮斗目標(biāo)，內(nèi)化奮斗目標(biāo)從而形成一定的社會(huì)角色。

從社會(huì)學(xué)角度來看，人的社會(huì)化過程是人適應(yīng)社會(huì)變遷、生活條件改變和環(huán)境變化的過程，這是一個(gè)需要不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自身素質(zhì)的過程。人的社會(huì)化途徑多種多樣，如興辦各類學(xué)校、開展各種專門教育活動(dòng)、派遣專業(yè)工作隊(duì)下基層等，這些都能促進(jìn)農(nóng)村人口的社會(huì)化。但是，從實(shí)踐的角度來看，墟場(chǎng)文化在推動(dòng)和促進(jìn)農(nóng)村人的社會(huì)化方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，人們自發(fā)聚集墟場(chǎng)，墟場(chǎng)成了農(nóng)村人學(xué)習(xí)和汲取社會(huì)知識(shí)內(nèi)容最為豐富的課堂。其次，墟場(chǎng)科技產(chǎn)品和科技信息集中，是農(nóng)民學(xué)習(xí)科技知識(shí)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)、不斷提高生存技能的大學(xué)校。再次，墟場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，是展示社會(huì)發(fā)展與美好生活的舞臺(tái)，它為農(nóng)民指明了物質(zhì)和精神的生活目標(biāo)。

第二，新時(shí)期民族地區(qū)政策宣傳的理想陣地。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革使農(nóng)村人口的生產(chǎn)生活方式有了巨大的變化。農(nóng)民由以前的相對(duì)集中變?yōu)闆]有任何制約機(jī)制的自由流動(dòng)，過去那種強(qiáng)制性的集中式的政策宣傳已經(jīng)成為歷史。在這種歷史條件下，農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，墟場(chǎng)快速發(fā)育，趕集的群眾日益增多，群眾云集墟場(chǎng)組成了無制約措施的萬人大會(huì)，墟場(chǎng)的政策宣傳優(yōu)勢(shì)凸顯。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府可根據(jù)各自的實(shí)際，在墟場(chǎng)建設(shè)大型宣傳墻，定期或不定期將黨政機(jī)關(guān)的相關(guān)政策做成具有吸引力的宣傳墻，供群眾閱讀。政府還可在墟場(chǎng)組織其它的政策宣傳活動(dòng)?？傊鎴?chǎng)可以拓寬政策宣傳的渠道。

第三，培育農(nóng)民新型的價(jià)值觀念。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的背景下，民族地區(qū)農(nóng)村需要建設(shè)新型的文化，需要培育新的價(jià)值觀念。文化尤其是精神文化的核心是價(jià)值觀及其具體化的規(guī)范。墟場(chǎng)文化包含著價(jià)值觀念。從文化傳播學(xué)的角度來看，墟場(chǎng)是農(nóng)村人際傳播最為活躍的場(chǎng)所。人際傳播的內(nèi)容非常豐富，以新聞性信息為主。農(nóng)民群眾在墟場(chǎng)通過信息的交流和探討，一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀念會(huì)被沖擊，而一些新的價(jià)值觀念會(huì)被人們內(nèi)化，如公平、民主、集體主義、愛國主義等精神都有可能是被內(nèi)化的內(nèi)容。

第四，宣泄心理情緒，緩解農(nóng)民群眾的心理壓力。心理教育隨著思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而日益受到重視，它被視為是與思想教育、道德教育和政治教育同等重要的教育內(nèi)容。但是，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件等方面的限制，民族地區(qū)農(nóng)村心理教育依舊是一個(gè)非常薄弱的環(huán)節(jié)。而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族地區(qū)農(nóng)村，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的種種困惑，許多農(nóng)民覺得自卑、迷茫、焦慮，甚至感到恐懼。這些情緒若得不到及時(shí)有效的疏導(dǎo)，會(huì)導(dǎo)致自殺或打砸搶燒等不良事件的發(fā)生。這就需要政府高度重視民族地區(qū)農(nóng)村心理教育，從民族地區(qū)農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，給予及時(shí)有效的指導(dǎo)。

作為思想政治教育載體的墟場(chǎng)文化，具有包容與開放的特性，能起到對(duì)農(nóng)民進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的作用。許多趕墟場(chǎng)的農(nóng)民，都抱著一種消遣、休閑心理，有時(shí)甚至把趕場(chǎng)作為一種心理宣泄的渠道。如湘西的墟場(chǎng)上經(jīng)常有陽戲、儺戲、土地戲及山歌等表演，這些表演使常年辛苦勞作、生活單調(diào)的民族地區(qū)農(nóng)民的心理情緒得到宣泄，情緒得到疏導(dǎo)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

三、墟場(chǎng)文化為民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)

（一）墟場(chǎng)文化可使農(nóng)民群眾形成錯(cuò)誤的思想觀念

墟場(chǎng)文化的存在和發(fā)展具有盲目性的特點(diǎn)，其自由的文化特質(zhì)決定了任何一種思想都可以進(jìn)入墟場(chǎng)，成為墟場(chǎng)文化的一部分。思想一經(jīng)進(jìn)入墟場(chǎng)，就會(huì)為趕墟場(chǎng)的群眾自由又廣泛的傳播。進(jìn)入墟場(chǎng)的思想，既有積極的，也有消極的，農(nóng)民群眾由于思想認(rèn)識(shí)水平有限，容易受不科學(xué)的思想觀念的沖擊和影響，接受一些消極、極端的思想，形成錯(cuò)誤的思想觀念。

（二）墟場(chǎng)文化可阻礙農(nóng)民群眾的社會(huì)化進(jìn)程

墟場(chǎng)的人際交往往往以商品貿(mào)易關(guān)系、共同興趣關(guān)系和熟人關(guān)系三種形式存在，在墟場(chǎng)的人際交往過程中，人可以自由選擇自己交往的對(duì)象。趕墟場(chǎng)的人根據(jù)宗教信仰、興趣愛好和商貿(mào)需要而分成若干小團(tuán)體。這些小團(tuán)體由于受舊的思想和利益關(guān)系的影響，會(huì)本能地抵制外界傳入的科學(xué)健康的東西。所以，小團(tuán)體的存在會(huì)對(duì)農(nóng)民群眾的社會(huì)化進(jìn)程形成阻礙。

（三）墟場(chǎng)文化可能成為宗教極端思想和民族分裂主義思想的傳播載體

民族地區(qū)的民眾大多信仰宗教，在新疆、西藏等少數(shù)民族邊遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)，宗教極端勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力對(duì)墟場(chǎng)進(jìn)行滲透，他們披著某種宗教外衣在墟場(chǎng)中間傳播，由于墟場(chǎng)的流動(dòng)性大、監(jiān)控困難，給了極端宗教勢(shì)力分子和民族分裂分子以可乘之機(jī)。

三、建設(shè)墟場(chǎng)文化，充分發(fā)揮其在民族地區(qū)農(nóng)村思想政治教育中的作用

（一）把握正確方向，提升墟場(chǎng)文化品味

墟場(chǎng)是農(nóng)村地區(qū)的一種特殊文化形態(tài)，它在農(nóng)村思想政治工作中的作用日益凸顯，而農(nóng)村思想政治工作對(duì)農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民具有明確的導(dǎo)向作用，無論是為了維護(hù)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定，還是為了培養(yǎng)社會(huì)主義的“新型農(nóng)民”，我們都應(yīng)把墟場(chǎng)文化建設(shè)上升到一定的理性認(rèn)識(shí)高度，用正確的方向指引墟場(chǎng)文化建設(shè)。

1.堅(jiān)持馬克思主義相關(guān)理論的指導(dǎo)。墟場(chǎng)是農(nóng)村尤其是民族地區(qū)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要陣地，墟場(chǎng)文化發(fā)展應(yīng)遵循文化發(fā)展規(guī)律。墟場(chǎng)文化建設(shè)要堅(jiān)持以馬列主義，毛澤東思想以及中國化的馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，倡導(dǎo)主旋律，鼓勵(lì)多樣化，提倡一元主導(dǎo)多元并存，充分發(fā)揮墟場(chǎng)作為思想政治教育文化載體培養(yǎng)社會(huì)主義“新型農(nóng)民”的作用。

2.明確墟場(chǎng)文化建設(shè)的宗旨、目標(biāo)和任務(wù)。農(nóng)村思想政治工作必須堅(jiān)持以農(nóng)村人口的全面發(fā)展為第一目標(biāo)，作為農(nóng)村思想政治教育文化載體的墟場(chǎng)文化也應(yīng)服務(wù)于這一目標(biāo)，把追求進(jìn)步、崇尚科學(xué)作為墟場(chǎng)文化建設(shè)的宗旨，用提升了的墟場(chǎng)文化提高農(nóng)村人口的思想道德品質(zhì)和科學(xué)精神，進(jìn)而提升提高農(nóng)村人口素質(zhì)。

3.堅(jiān)持貼近農(nóng)民、貼近生活和貼近實(shí)際的原則。墟場(chǎng)文化的建設(shè)和發(fā)展，是為了促進(jìn)農(nóng)村思想政治工作的發(fā)展，而思想政治工作是做“人”的工作，因此，墟場(chǎng)文化中的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化等的建設(shè)，始終要貼近農(nóng)民、貼近生活、貼近實(shí)際，否則就會(huì)降低吸引力，失去生命力。

（二）突出系統(tǒng)建設(shè)，規(guī)范墟場(chǎng)文化制度

墟場(chǎng)文化是一種亞文化，是社會(huì)文化的一部分。完整的墟場(chǎng)文化應(yīng)該是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、環(huán)境文化、虛擬文化等構(gòu)成的一個(gè)完整系統(tǒng)，具有整體性和系統(tǒng)性。因此，在墟場(chǎng)文化建設(shè)中一定要突出系統(tǒng)性，科學(xué)規(guī)劃，總體推進(jìn)。

1.在思想上高度重視墟場(chǎng)文化建設(shè)。墟場(chǎng)文化建設(shè)與農(nóng)村思想政治工作相互貫通，具有一致性，因此，主管農(nóng)村思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)者要有工作自覺，對(duì)墟場(chǎng)文化建設(shè)有長遠(yuǎn)、全面的考慮，充分認(rèn)識(shí)到墟場(chǎng)文化建設(shè)對(duì)農(nóng)村思想政治工作的重要性，切實(shí)把墟場(chǎng)文化建設(shè)列入農(nóng)村重要工作議程，列入農(nóng)村思想政治工作規(guī)劃，避免產(chǎn)生思想上重視、行動(dòng)上忽視的現(xiàn)象。應(yīng)該建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、各部門分工負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。

2.保證墟場(chǎng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。要使墟場(chǎng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，既要加大“硬件”投入，也要加大“軟件”投入，真正做到各種文化協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，既要不斷建設(shè)各種物質(zhì)設(shè)施，如文化教育和貿(mào)易設(shè)施，也要加強(qiáng)管理，建立健全管理、監(jiān)督機(jī)制，完善墟場(chǎng)管理規(guī)章制度，加大信息投入，向作為墟場(chǎng)文化主體的農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義思想教育、時(shí)事政治教育、計(jì)劃生育教育、農(nóng)業(yè)科技教育、民族政策教育、倫理道德教育和無神論教育等，營造良好環(huán)境，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)墟場(chǎng)網(wǎng)吧等的管理，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)，使墟場(chǎng)文化各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）發(fā)揮主體主動(dòng)性，深化墟場(chǎng)文化內(nèi)涵

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是墟場(chǎng)文化的主體，因此，墟場(chǎng)文化的發(fā)展應(yīng)充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的主體意識(shí)，使墟場(chǎng)文化深入發(fā)展。

1.科學(xué)發(fā)展，以人為本。墟場(chǎng)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以人為本，始終把墟場(chǎng)文化的發(fā)展放在培養(yǎng)社會(huì)主義“新型農(nóng)民”的目標(biāo)上，始終堅(jiān)持以農(nóng)民群眾為主體，大力推進(jìn)提升農(nóng)民素質(zhì)工程。農(nóng)民群眾不僅是墟場(chǎng)文化的被動(dòng)接受者，也是墟場(chǎng)文化的創(chuàng)造者和弘揚(yáng)者。因此，墟場(chǎng)文化建設(shè)始終要與解決農(nóng)民群眾的實(shí)際問題結(jié)合起來，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民群眾的切身利益問題，只有這樣，墟場(chǎng)文化才能在農(nóng)村思想政治工作中凸顯其生命力。

2.增強(qiáng)農(nóng)民群眾主體意識(shí)和管理部門的主人翁意識(shí)。墟場(chǎng)文化的建設(shè)需要思想政治教育主體和教育客體以墟場(chǎng)為空間背景，圍繞墟場(chǎng)商品貿(mào)易和農(nóng)村生活而創(chuàng)新、共享。作為一種亞文化系統(tǒng)，在建設(shè)中始終不能離開廣大農(nóng)民群眾的參與。農(nóng)民群眾在墟場(chǎng)文化建設(shè)中是決定性因素，起主導(dǎo)作用。同時(shí)，管理部門的工作人員也要有主人翁意識(shí)，要注意自己的工作作風(fēng)、生活作風(fēng)等對(duì)墟場(chǎng)群眾的直接影響，要樹立主人翁意識(shí)，公正廉潔，大公無私，發(fā)揮表率作用。

3.促進(jìn)農(nóng)民和諧發(fā)展。和諧是事物發(fā)展的內(nèi)在要求，是思想政治教育的價(jià)值追求之一，人的和諧是思想政治教育的目標(biāo)，有了人的和諧發(fā)展，社會(huì)才能和諧。人自身的和諧、人與人之間的和諧、自然與社會(huì)的和諧都是墟場(chǎng)文化建設(shè)要注重的因素。

[1]麻根生.湘西墟場(chǎng)文化[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社,1999:25.

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D64

A

1673-1999（2011）22-0055-02

劉志貽（1983-），男，湖南邵陽人，吉首大學(xué)（湖南吉首416000）馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

2011-09-20

湖南省研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“馬克思主義生態(tài)理論指導(dǎo)下湘西州民族地區(qū)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路研究”(cx2010B397)。