張靖偉， 張 淼

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715)

唯物史觀視域中的人治主義傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

張靖偉， 張 淼

(西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶400715)

馬克思唯物史觀認為社會存在決定社會意識，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會最重要和最根本的組成部分，它是社會意識產(chǎn)生的根源。自然經(jīng)濟是人治主義思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源，法治則是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求。這就需要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)治國理念從人治到法治的徹底轉(zhuǎn)變。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu); 人治主義; 自然經(jīng)濟; 法治

人治主義一詞是由梁啟超在《先秦政治思想史》一書中首先使用的，用來概括儒家思想。我們在這里所討論的人治主義，主要是指在中國延續(xù)兩千多年的封建正統(tǒng)思想中的治國理念，主張依靠道德高尚的圣賢通過道德感化來治理國家，輕視法律或把法律當作人治的輔助手段?，F(xiàn)在這種人治主義思想仍然以新的形式表現(xiàn)在當前的社會生活和政治生活中，如家長制觀念、個人專斷現(xiàn)象等等，嚴重影響著依法治國的順利實施和社會主義民主政治的發(fā)展。所以有必要研究這種思想產(chǎn)生的經(jīng)濟根源和它實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本條件。

一、封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是人治主義思想產(chǎn)生的根源

(一)封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

所謂經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，馬克思指出:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑樹立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)”［1］。我國封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要是地主制經(jīng)濟和小農(nóng)所有制經(jīng)濟，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系，即人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。按照這種分析，地主制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是:土地作為封建社會最重要的生產(chǎn)資料歸地主所有，農(nóng)民租種地主的土地，勞動產(chǎn)品的大部分以地租的形式被地主所占有，佃農(nóng)一無所有，只有依賴地主的土地才能生存下去，所以農(nóng)民被地主束縛在土地上，忍受地主的剝削。小農(nóng)所有制經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是:小農(nóng)占有小塊土地，主要通過自己家庭成員的勞動來獲得生活資料，勞動成果除了一部分以稅收的形式上交國家外，剩余的勞動產(chǎn)品在家庭成員之間進行合理化分配。這兩種不同的所有制形式從本質(zhì)上來說都是自然經(jīng)濟。所謂“自然經(jīng)濟是以自給自足為特征的經(jīng)濟形式，生產(chǎn)的目的是為了直接滿足生產(chǎn)中家庭或經(jīng)濟單位(如原始公社、封建莊園等)本身的需要，而不是為了交換，產(chǎn)品不進入流通領(lǐng)域”［2］。而地主制經(jīng)濟的勞動產(chǎn)品大部分都供地主階級消費了，只有很少一部分被地主階級在市場上出售來換取貨幣，來購買生活用品和田地。而占人口大多數(shù)的佃農(nóng)和自耕農(nóng)卻過著男耕女織的生活，小農(nóng)經(jīng)濟和手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，很少與外界進行交換。

(二)封建社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對封建社會的政治活動和政治關(guān)系的影響

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在這種意義上，馬克思把作為生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)稱為經(jīng)濟基礎(chǔ)，并指出:“任何時候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當中，為整個社會結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當時的獨特的國家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)”［3］。而作為當時兩種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(地主制經(jīng)濟和小農(nóng)所有制經(jīng)濟)的共同本質(zhì)的自然經(jīng)濟，從以下三個方面影響著當時的政治活動和政治制度。

1．自然經(jīng)濟內(nèi)部單位的管理模式對國家管理模式的影響

自然經(jīng)濟的生產(chǎn)單位是家庭和家族，維持這種關(guān)系的紐帶是血緣，所以家長或族長成為這種生產(chǎn)活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者、內(nèi)部成員之間矛盾的調(diào)解者和仲裁者。這種個人權(quán)威式的管理模式被經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的地主階級所利用，建立起嚴密的宗法倫理式的專制主義中央集權(quán)制度，皇帝成為至高無上的“大家長”，天下百姓都是他的“子民”。他派出的各級官吏是各地老百姓的“父母官”，他們自身的道德修養(yǎng)和能力大小影響著老百姓能否安居樂業(yè)，過上太平日子。這種倫理化的政治模式與家庭的血緣宗法制度相互配合，共同維護著社會的穩(wěn)定和封建秩序。

2．自然經(jīng)濟的落后性對人們參與政治活動的影響

由于自然經(jīng)濟的保守性和封閉性，也就是說人們之間交往活動不頻繁，再加上生產(chǎn)力不發(fā)達，交通不便利，農(nóng)民很難有機會接受教育，文化水平很低，被剝削的各個階層很難組織起來爭取自己的政治權(quán)利。他們內(nèi)部之間的矛盾和沖突也多靠倫理規(guī)范和家長的權(quán)威來解決，在這里道德代替了法律。同時，在自然經(jīng)濟條件下社會階層比較簡單，最主要的是地主和農(nóng)民。由于封建綱常倫理的長期教化，農(nóng)民根本沒有意識到自己應(yīng)該組織起來分享政權(quán)，并制約君主的無限權(quán)力，而這是民主和法治的萌芽。農(nóng)民僅僅把自己的命運寄托于明君賢臣，這也是幾千年封建制度得以維持的重要原因。每當農(nóng)民起義推翻一個腐朽的政權(quán)時，總要產(chǎn)生一個新的圣主，利用自己的威信鞏固自己的統(tǒng)治，始終沒有超越人治主義的傳統(tǒng)思想。

3．自然經(jīng)濟對封建正統(tǒng)儒家思想形成的影響

產(chǎn)生于春秋時期的儒家學(xué)說主張仁愛，主張親親尊尊，這些思想最初是從自然經(jīng)濟時期的家庭倫理關(guān)系中產(chǎn)生的。把家庭成員之間應(yīng)該相互關(guān)愛的道德標準推而廣之，成為調(diào)解君臣、君民、百姓之間的行為準則。如孟子曾說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！边@些思想被統(tǒng)治階級加以發(fā)揮和利用，從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想就成為歷代王朝的正統(tǒng)思想，成為百姓的精神枷鎖。

(三)封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)影響人治主義政治思想產(chǎn)生的一般過程

“中國傳統(tǒng)政治文化來自于中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是以分散的小農(nóng)自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)形成的宗法族制社會結(jié)構(gòu)?！保?］封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)影響人治主義產(chǎn)生的一般過程應(yīng)該是這樣的:自然經(jīng)濟影響當時的政治活動的類型和特點，而人們的政治思想(在這里指人治主義的政治思想)則是“人們對社會生活中各種政治活動、政治現(xiàn)象以及隱藏在其后的各種政治關(guān)系及其矛盾運動的自覺和系統(tǒng)的反映，是政治文化的一種表現(xiàn)形態(tài)”［5］?？梢娺@種人治主義思想是在封建社會歷代統(tǒng)治者的政治活動中被強化和鞏固，如專制主義的中央集權(quán)制、官吏的直接任命制。所以，當人們?nèi)淌軞埧岬膭兿骱蛪浩鹊臅r候，不是想著去積極爭取自己的權(quán)利，而是幻想著有一個“青天大老爺”能給他們帶來公平和福祉，人們對歷史上的清官包青天的崇拜正反映了這種政治心理。

二、人治主義思想在中國近現(xiàn)代的歷史延續(xù)和演變

到了明末清初，隨著君主專制制度的加強和資本主義工商業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了民主的啟蒙思想。如黃宗羲主張官員應(yīng)當“為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“有治法而后有治人”等民主民本思想。顧炎武提出反對“獨治”，主張“眾治”，所謂“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”(卷六)，強調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”(卷九)。王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。在這個主旨下，他猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的做法。對封建君主專制的人治主義提出挑戰(zhàn)，對中國來說是一種思想啟蒙，但在當時屬于非主流思想，對當時的政治影響甚微。到了清朝末年，特別是1848年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強開始了侵略中國的歷史。而腐朽的清王朝政府節(jié)節(jié)敗退，民不聊生，國內(nèi)各種矛盾激化，中國面臨著亡國亡種的嚴峻局面。一些愛國知識分子開始向西方學(xué)習，尋求救亡圖存之道。其中有以康有為、梁啟超為代表的君主立憲派，以孫中山為代表的三民主義。前者的戊戌變法很快以失敗告終，后者發(fā)動的辛亥革命的果實很快被想當皇帝的袁世凱竊取，最后政權(quán)又被新興軍閥蔣介石奪取，仍然堅持獨裁。這些變法和革命領(lǐng)袖都沒有超越中國的人治主義思想傳統(tǒng)，除了深受根深蒂固的儒家思想的影響之外，還因為當時的自然經(jīng)濟仍然占統(tǒng)治地位，使得各個軍閥各自為政，建立起一個個封閉的王國。當時的中國共產(chǎn)黨也是利用中國自給自足的經(jīng)濟建立一塊塊革命根據(jù)地，實行工農(nóng)武裝割據(jù)，最后奪取了全國的政權(quán)。

三、經(jīng)濟體制改革是人治向法治轉(zhuǎn)變的根本條件

改革開放后，鄧小平以身作則，首先提出廢除領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，注重制度建設(shè)。鄧小平指出:“為了保障人民民主，必須加強法制。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！保?］黨的十五大首次提出“依法治國的基本方略”，并寫進了1999年的憲法修正案。但是如何克服現(xiàn)實政治活動中“權(quán)大于法”的現(xiàn)象，實現(xiàn)人治向法治的徹底轉(zhuǎn)變，筆者認為要從以下三方面努力。

(一)大力發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟

馬克思主義唯物史觀認為:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。人治主義產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟，而法治是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求?！笆袌鼋?jīng)濟的發(fā)展內(nèi)在蘊含著對民主、平等、公平、公開、信用、法治的訴求”［7］，因為市場經(jīng)濟形成的前提條件是生產(chǎn)資料屬于不同的所有者，誰都不能無償?shù)玫綄Ψ降漠a(chǎn)品，這就決定了他們在經(jīng)濟上的平等地位。除此之外，市場經(jīng)濟還有自由、開放和公平的特征。人們在千萬次的交換中逐漸形成了平等、自由、公平的意識和觀念，必然影響著人們的政治思想，表現(xiàn)在人們要求自己自由平等地享有政治權(quán)利。這有助于打破等級觀念，打破個人威權(quán)主義的治國模式，靠大多數(shù)人的意志來治理國家，也就是靠大家妥協(xié)的結(jié)果——法律來治理國家。還由于市場經(jīng)濟中各種交換活動的頻繁性和復(fù)雜性，市場經(jīng)濟自身發(fā)展的盲目性，再靠個人來處理這些復(fù)雜的矛盾和沖突已經(jīng)變得不可能，這就需要確立一些基本的原則和規(guī)則，使人們在市場經(jīng)濟活動中能夠預(yù)測到經(jīng)濟行為的后果，這樣就能增加人們從事經(jīng)濟活動的信心和積極性。如果人們的私有財產(chǎn)得不到法律的嚴格保護，隨時都有可能被各種勢力剝奪，那么市場經(jīng)濟就不可能存在。所以大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，有利于人們形成民主法治的現(xiàn)代思想。

(二)順應(yīng)市場經(jīng)濟條件下對民主政治的要求，切實推進政治體制改革

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會階層呈現(xiàn)出復(fù)雜化的趨勢，一批新型階層活躍在當今的社會上。如個體戶、私營企業(yè)家、自由職業(yè)者、科技創(chuàng)業(yè)人員，他們成為經(jīng)濟上的新貴族，必然要求參與政治活動和政策的制定，并希望自己得到的財富以法律的形式固定下來。再加上國企改革中產(chǎn)生的下崗工人，從農(nóng)村來城市打工的農(nóng)民工等弱勢群體的利益也需要保護。人們對參與政治活動的愿望越來越強烈，這需要執(zhí)政者審時度勢，順應(yīng)民意，積極推進政治體制改革，轉(zhuǎn)變治國理念，使國家的各項事業(yè)都有法可依，讓法律成為全社會所有成員共同遵守的行為規(guī)則。對于某些地方領(lǐng)導(dǎo)搞個人專斷和“一言堂”要堅決糾正，在黨內(nèi)開展法治教育，切實轉(zhuǎn)變治國理念，這樣才能保證國家的長治久安。

(三)繼續(xù)在思想領(lǐng)域進行啟蒙運動

思想文化具有自身的獨立性和內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化不一定同步，并且中國人治主義傳統(tǒng)根深蒂固，并成為代代相傳的思維方式和行為習慣，所以說社會主義市場經(jīng)濟的建立并不意味著法治社會會自動生成。發(fā)生在上個世紀的新文化運動是一場打著科學(xué)和民主旗號的啟蒙運動，現(xiàn)在已經(jīng)進入了21世紀，當初中國知識分子所追求的社會理想和政治理想很難說已經(jīng)實現(xiàn)了。所以中國的思想啟蒙仍然要繼續(xù)進行，這需要學(xué)術(shù)自由和思想解放?？梢酝ㄟ^對中國人治主義傳統(tǒng)文化進行客觀細致的分析和梳理，并把西方的法治思想和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分結(jié)合起來，形成新的適合中國的法治理論，并培養(yǎng)人們對法治的信仰，逐漸形成法治的政治文化。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1995．32．

［2］ 夏子貴，羅余九．政治經(jīng)濟學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，2002．2．

［3］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第25卷)［M］．北京:人民出版社，1974．891 ～892．

［4］ 王秀良，孫建社．論中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型［J］．理論導(dǎo)刊，2008，(2)．

［5］ 王浦劬．政治學(xué)基礎(chǔ)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2006．261．

［6］ 鄧小平．鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．146．

［7］ 王秀良．中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學(xué)理分析［J］．社科縱橫，2007，(9)．

Abstract:Marxist historical materialism takes the point that social existence determines social consciousness，the socio-economic structure?is the most important and the most fundamental part of the society．It is the root cause of the social consciousness．Natural economy is the economic root-cause of the rule of man;however，the rule of law is the essential requirement of the socialist market economy．So our government must make great efforts to develop the socialist market economy and accomplish the transformation of governing state ideas from the rule of man to the rule of law completely．

Key words:socio-economic structure;the rule of man;natural economy;the rule of law

Modern Transformation of the Rule of Man Tradition in Historical Materialism

ZHANG Jing-wei，ZHANG Miao
(School of Marxism，Southwest University，Chongqing 400715，China)

A81

A

1674－0297(2011)05－0008－03

2011－03－18

張靖偉(1984－)，男，河南淮陽縣人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級碩士研究生，主要從事馬克思人與社會發(fā)展理論研究。

(責任編輯:張 璠)