人治
- 公益基金會(huì)發(fā)展過(guò)程中法與人的問(wèn)題及對(duì)策
益基金會(huì)；法治；人治；法律制度；行業(yè)規(guī)則中圖分類號(hào)：F275 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1722（2023）14-0031-03一、公益基金會(huì)發(fā)展概況公益基金會(huì)是慈善組織的一種，目標(biāo)指向是公益活動(dòng)，公益基金會(huì)根據(jù)組織的類型可分為全國(guó)性和地方性兩個(gè)層面。公益基金會(huì)的組織框架簡(jiǎn)潔清晰，一般由監(jiān)事會(huì)、理事會(huì)組成，理事會(huì)與監(jiān)事會(huì)平級(jí)，決策機(jī)構(gòu)是理事會(huì)。理事會(huì)由基金會(huì)發(fā)起人、主要捐贈(zèng)者及基金會(huì)管理運(yùn)行人員組成，有數(shù)名成員主要參與投資決策及項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)決策，監(jiān)事
管理學(xué)家 2023年14期2023-07-28
- 縣鄉(xiāng)治理中重視“人治”，并沒(méi)有過(guò)時(shí)
些問(wèn)題，歸咎于“人治”，而解決之道是“法治”。至少?gòu)目h域治理的經(jīng)驗(yàn)看，問(wèn)題沒(méi)那么簡(jiǎn)單。歷史上的“人治”，與其說(shuō)是依靠人去治理，還不如說(shuō)是依“禮”而治，而“禮”源自儒家經(jīng)典、社會(huì)情理，它實(shí)際上是另一種制度形態(tài)。在這個(gè)意義上，在基層治理中強(qiáng)調(diào)重視“人治”，并非完全沒(méi)有道理。今天強(qiáng)調(diào)“法治”，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮制度的功能，并不能代替人的主觀能動(dòng)性，也不能消滅社會(huì)情理在治理中的作用。如果制度健全了，但人的積極性沒(méi)有了，也不可能有好的治理效果。事實(shí)上，我們今天還如此強(qiáng)調(diào)地方領(lǐng)
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年19期2022-10-25
- 芻議校長(zhǎng)治校的三種現(xiàn)象和文化治校的五個(gè)維度
校中較為普遍的“人治”“法治”和“無(wú)為而治”三種現(xiàn)象，從營(yíng)造家庭文化、教育文化、質(zhì)量文化、行為文化和思維文化五個(gè)方面，提出了文化治校的具體途徑與策略。[關(guān)鍵詞]“人治”;“法治”;“無(wú)為而治”;文化治校一、校長(zhǎng)治校的三種現(xiàn)象學(xué)校的發(fā)展關(guān)鍵在于校長(zhǎng)，校長(zhǎng)是一所學(xué)校的靈魂，是管理學(xué)校的關(guān)鍵所在。校長(zhǎng)的管理治校方式很大程度上決定著學(xué)校的健康可持續(xù)發(fā)展，怎樣才能有效地管理好學(xué)校？沒(méi)有一種固定不變的模式，要視學(xué)校具體實(shí)際情況而定。總的說(shuō)來(lái)，存在以下三種現(xiàn)象。一是推崇
教書(shū)育人·校長(zhǎng)參考 2022年9期2022-05-30
- 探悉班級(jí)管理中的“法治”與“人治”
通過(guò)“法治”與“人治”的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)有效管理?！娟P(guān)鍵詞】班級(jí)管理;人治;法治班級(jí)管理和建設(shè)一直以來(lái)是很多班主任工作的難點(diǎn)，很多班主任都感到“累”和“煩”。造成這種局面的原因何在，如何解決？結(jié)合自己的工作經(jīng)歷，我與大家分享一點(diǎn)心得。眾所周知，“治大國(guó)如烹小鮮”。這是說(shuō)治理國(guó)家要講究技巧，其實(shí)，管理班級(jí)也如治國(guó)，是要?jiǎng)幽X筋想辦法的。古往今來(lái)，治國(guó)之法無(wú)非“人治”和“法治”。這兩種方法各有側(cè)重，如能將兩者做某種程度的融合，將會(huì)收到事半功倍的效果。沿著這一思路，
家庭教育報(bào)·教師論壇 2021年41期2021-12-09
- 論國(guó)有企業(yè)制度化管理
原因是根深蒂固的人治思想。討論了企業(yè)人治在選人用人、員工隊(duì)伍團(tuán)結(jié)和管理效能提升等方面存在的不利因素，以及法治在人才培養(yǎng)、人際關(guān)系處理、管理績(jī)效提升等方面存在的優(yōu)勢(shì)。為企業(yè)推進(jìn)制度化管理可能面臨的問(wèn)題給出了應(yīng)對(duì)措施和建議。關(guān)鍵詞：人治 法治 制度化 管理 效能習(xí)近平總書(shū)記多次提到，要全面推進(jìn)依法治國(guó)，對(duì)于企業(yè)就是要依法、依規(guī)治企，全面推進(jìn)制度化管理。當(dāng)前大部分國(guó)有企業(yè)受傳統(tǒng)體制影響，過(guò)分強(qiáng)調(diào)德治和人情化管理，雖建立了管理制度體系，但執(zhí)行力不強(qiáng)，實(shí)質(zhì)上還是以人
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-10-13
- 從“人治”與“法治”談班級(jí)文化建設(shè)
到了班級(jí)管理的“人治”與“法治”，這是對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的一個(gè)高度深化。良好的班級(jí)文化有助于班級(jí)建設(shè)、班級(jí)管理，那么怎么具體實(shí)施呢？在實(shí)際的班級(jí)工作中，我主要從以下兩方面著手。一、構(gòu)建有特色的班級(jí)物質(zhì)文化課堂不僅是傳授知識(shí)、提高認(rèn)知的環(huán)境，更應(yīng)當(dāng)是一種社交文化的載體，會(huì)直接影響到學(xué)生的心理健康。每次備課要通過(guò)對(duì)課程所產(chǎn)生的對(duì)話環(huán)境布置和課程要求，構(gòu)造出一種除教育與學(xué)習(xí)之外的文化環(huán)境。這樣既能增添學(xué)生學(xué)習(xí)生活樂(lè)趣，也能使學(xué)生們不知不覺(jué)、自然而然地受到文化熏陶，養(yǎng)
語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2021年6期2021-03-15
- 中西方傳統(tǒng)政治文化視域：比較與啟示
鍵詞：政治文化 人治 法治 異質(zhì)化阿爾蒙德首次提出并使用“政治文化”這個(gè)概念，并將政治文化界定為一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感?；谡挝幕囊暯?，阿爾蒙德和維巴一起運(yùn)用行為分析方法，采用民意調(diào)查的手段，對(duì)不同國(guó)家的政治文化進(jìn)行了比較研究。他們發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谶^(guò)去形成的態(tài)度和持有的觀念對(duì)于未來(lái)的政治行為有著強(qiáng)制作用，意味著政治文化一經(jīng)形成就具有強(qiáng)大的獨(dú)立性，它能夠在時(shí)間上持續(xù)并在空間上周延。因此，剖析中西方傳統(tǒng)政治文化，有助于互相借鑒彼此的優(yōu)
公關(guān)世界 2021年2期2021-03-08
- 德治、法制、人治在高職班級(jí)管理中的應(yīng)用初探
淺析德治、法制、人治的內(nèi)涵，深入闡述三種治理方式在實(shí)際管理工作中的能解決的問(wèn)題及靈活應(yīng)用。關(guān)鍵詞：高職;班級(jí)管理;德治;法治;人治中圖分類號(hào)：G715文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）11-0120-02高職新生經(jīng)歷了緊張、辛苦的高中三年學(xué)習(xí)，且剛剛親身體驗(yàn)、強(qiáng)烈感受到了高考失敗，帶著遺憾和無(wú)奈選擇了高職專科學(xué)校。他們的年齡均在18歲左右，正是人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。教師的諄諄教導(dǎo)、真心鼓勵(lì)、真情關(guān)懷和積極向上
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年11期2020-12-07
- 班級(jí)自主管理的“左膀右臂”
美玉摘 要?在“人治”的班級(jí)，只有“人”（老師）在的時(shí)候才管得住，離開(kāi)了“人”（老師）就管不住了，因?yàn)楣芾戆嗉?jí)的是“人”（老師），不是“法”（制度）。而在“法治”的班級(jí)，管理班級(jí)的是“法”（制度），即使“人”（老師）離開(kāi)了，但“法”（制度）還在，所以無(wú)“人”（老師）也能管理好班級(jí)。要是能把“人治”和“法治”巧妙結(jié)合起來(lái)，班級(jí)管理就像擁有了丞相和將軍這兩個(gè)左膀右臂一樣，管理班級(jí)起來(lái)也將事半功倍。關(guān)鍵詞?“人治”;“法治”;事半功倍中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)
讀寫(xiě)算 2020年16期2020-07-18
- 學(xué)術(shù)論著類作品整本書(shū)閱讀教學(xué)的實(shí)施路徑
，圈劃關(guān)鍵詞：“人治”“法治”“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序”“無(wú)治而治”“富而好禮”。2.尋找概念之間的關(guān)系“鄉(xiāng)土社會(huì)”是中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種社會(huì)空間存在，既包括鄉(xiāng)村也包括城鎮(zhèn)。其特征有三點(diǎn)：人們依賴土地而缺乏流動(dòng)性;富于地方性的熟人社會(huì);尊崇禮俗（規(guī)矩）而不重“法理”。鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的面對(duì)面社群，從空間格局上不需要文字;鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面社會(huì)、是安定社會(huì)，從時(shí)間格局上不需要文字。鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了它不
語(yǔ)文天地·高中版 2020年5期2020-06-22
- 治理視閾中人治的正當(dāng)性探討
現(xiàn)代治理理論認(rèn)可人治存在的正當(dāng)性。從治理主體角度來(lái)看，人治是與自治相對(duì)應(yīng)的他人之治，自治則是主體的自律。從治理規(guī)則角度來(lái)看，德治需要人的模范帶頭作用，無(wú)人的法治不足以自行。人治的方式主要有英雄模范方式、領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政方式、協(xié)同方式。黨的領(lǐng)導(dǎo)就是一種群體的治理，符合治理理論的邏輯。關(guān)鍵詞：治理;人治;正當(dāng)性中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.30.065人治在當(dāng)代中國(guó)頗受詬病，甚至有老鼠過(guò)街人
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年30期2019-10-25
- 淺談德治、法治、人治的歷史發(fā)展
自古以來(lái)，德治、人治、法治的關(guān)系就一直與國(guó)家的興衰，朝代的更迭緊密的聯(lián)系在一起。從人治的獨(dú)裁到法治的嚴(yán)苛再到德治與法治的兼顧，治國(guó)理念也在不斷的變化發(fā)展，影響著整個(gè)國(guó)家的民主進(jìn)程和文明程度。本文試著從德治、人治、法治的關(guān)系入手，通過(guò)分析秦朝滅亡的歷史來(lái)討論德治、人治、法治對(duì)當(dāng)今國(guó)家發(fā)展的意義。關(guān)鍵詞：人治；法治；治國(guó)理念一、德治、法治、人治的概念以及關(guān)系從歷史的縱向發(fā)展來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的治理方式，存在人治、德治和法治這三種形式。人治，即個(gè)人或少數(shù)人因緣歷史原
大東方 2019年11期2019-10-21
- 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治思想的現(xiàn)實(shí)考量
法治思想;法治;人治 實(shí)踐是理論之源，時(shí)代是思想之母，好的思想必然符合現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的需要，必然是面向現(xiàn)實(shí)的。那么現(xiàn)實(shí)是什么呢？“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程[1]”，“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”即是實(shí)踐。而實(shí)踐又是總是發(fā)展變化，是歷史的實(shí)踐，過(guò)去是昨天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)下是今天的現(xiàn)實(shí)，未來(lái)是明天的現(xiàn)實(shí)，因而，好的思想不僅是面向當(dāng)下的，更是面向過(guò)去與未來(lái)的。習(xí)近平法治思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，亦是如此，它不僅面向過(guò)去，而且面向當(dāng)
- 論企業(yè)法治文化建設(shè)
文化 法治文化 人治隨著時(shí)代的發(fā)展，企業(yè)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越發(fā)激烈。這種競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)在戰(zhàn)略、組織、模式、人才等方方面面，但在某種意義上，最具有決定性影響的是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)數(shù)案例表明：文化強(qiáng)，則企業(yè)興；文化弱，則企業(yè)敗。按照通行的理解，所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)成員所共同信仰和遵守的價(jià)值觀及行為模式。麥肯錫前高管馬文？鮑爾在《管理的意志》中則提出了一個(gè)更為通俗的定義，即把企業(yè)中非正式的文化因素描述為“我們做事的方式”。企業(yè)文化建設(shè)，是一個(gè)全
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2019年18期2019-09-05
- 對(duì)基層連隊(duì)輕微違紀(jì)問(wèn)題中“法治”與“人治”的調(diào)查與思考
上仍存在一定的“人治”思想與行為，梳理法治與人治的關(guān)系、強(qiáng)化“法治”深入貫徹對(duì)推進(jìn)依法治軍落地生根具有重要的意義。關(guān)鍵詞：基層連隊(duì);依法治軍;法治;人治習(xí)主席指出，要“堅(jiān)持政治建軍、改革強(qiáng)軍、科技興軍、依法治軍”，這就強(qiáng)調(diào)了依法治軍在當(dāng)前規(guī)范和引領(lǐng)部隊(duì)建設(shè)中的重要作用。對(duì)于連隊(duì)?wèi)?zhàn)士進(jìn)行思想政治教育與行政管理，依照部隊(duì)條令條例嚴(yán)格落實(shí)是對(duì)基層干部的基本要求。但是在日常工作中，時(shí)常會(huì)發(fā)生一些看似處于條令法規(guī)管理盲區(qū)的“小”問(wèn)題、“小”違紀(jì)、“小”糾紛、“小”案
青年與社會(huì) 2019年21期2019-08-27
- 城邦統(tǒng)治者的至善追求與法律的自然正義
治? 統(tǒng)治者? 人治? 法治一、開(kāi)篇：蘇格拉底對(duì)格老孔放棄從政的勸說(shuō)蘇格拉底深諳談話的藝術(shù)，在勸服格老孔的過(guò)程中并沒(méi)有直言反對(duì)，而是繞了個(gè)圈子迂回地提出作為一個(gè)受人敬仰的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)闹螄?guó)的才能和學(xué)識(shí)。在談話過(guò)程中，蘇格拉底一直圍繞著為城邦做出貢獻(xiàn)這個(gè)話題展開(kāi)的，包括從城邦的財(cái)政收入支出、軍事力量、國(guó)防問(wèn)題到城邦居民每年的糧食需求，而熱衷政事的格老孔對(duì)這些問(wèn)題卻一概作不出應(yīng)答。格老孔沒(méi)有接受過(guò)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)接受的教育，對(duì)于城邦復(fù)雜的政事不能隨機(jī)應(yīng)變，連叔
商情 2019年36期2019-08-21
- “人治”管理弊端多
者，基本上是靠“人治”來(lái)管理公司，處理公司事務(wù)或處理員工時(shí)，往往憑著自己與員工的個(gè)人感情，或根據(jù)處理問(wèn)題時(shí)的心情來(lái)。員工上班遲到，碰到領(lǐng)導(dǎo)心情好，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)說(shuō)：“今天我心情好，不和你計(jì)較，下次別讓我逮著了?！迸龅筋I(lǐng)導(dǎo)心情不好，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)說(shuō)：“怎么又遲到了？想不想干啊！不想干明天別來(lái)了！”如此極端不公平的處理態(tài)度，往往會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果：那就是當(dāng)員工犯事時(shí)，狠心處罰吧，怕徹底得罪員工；既往不咎吧，又怕縱容了員工；更可怕的是形成一種不良的風(fēng)氣，大家以后犯事了都會(huì)求
華聲 2019年3期2019-05-24
- 禮治秩序?qū)ΜF(xiàn)代和諧社會(huì)構(gòu)建的影響
。關(guān)鍵詞：法治；人治；法治社會(huì)；德治首先可以確定的是?！岸Y”是一種行為模式，并且是人們普遍認(rèn)可的行為模式，無(wú)論是人們發(fā)自內(nèi)心的遵守，還是被迫的遵守，只有得到了普遍遵守，社會(huì)才能有序的發(fā)展?！岸Y治”講究封建等級(jí)秩序，由于“禮治”講究封建等級(jí)尊卑、人們的思想普遍存在特權(quán)等級(jí)，因此中國(guó)古代，始終沒(méi)有產(chǎn)生民主意識(shí) ， 中國(guó)古代封建統(tǒng)治者，基本上是實(shí)行“外儒內(nèi)法”的制度 ， 骨子里是“法”的利刃 ，實(shí)行封建專制統(tǒng)治 ，本質(zhì)上是封建專制統(tǒng)治。一、禮治的起源“禮”是中國(guó)
山東青年 2019年1期2019-05-16
- “人治”管理效果有限
者，基本上是靠“人治”來(lái)管理公司，處理公司事務(wù)或處理員工時(shí)，往往憑著自己與員工的個(gè)人感情，或根據(jù)處理問(wèn)題時(shí)的心情來(lái)。員工上班遲到，碰到領(lǐng)導(dǎo)心情好，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)說(shuō)：“今天我心情好，不和你計(jì)較，下次別讓我逮著了?！迸龅筋I(lǐng)導(dǎo)心情不好，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)說(shuō)：“怎么又遲到了？想不想干??！不想干明天別來(lái)了！”如此極端不公平的處理態(tài)度，讓員工有一種一會(huì)兒在天上、一會(huì)兒在地下的感覺(jué)。這種處理方式往往會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果：那就是當(dāng)員工犯事時(shí)，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的處罰，會(huì)求情，會(huì)講條件。這會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)很難
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2019年3期2019-03-06
- 關(guān)于高校管理中“人治”與“法治”的探討
要] 在兩千多年人治傳統(tǒng)的國(guó)家中，如何通過(guò)依法治校建設(shè)實(shí)現(xiàn)高校法治化管理，破除人治管理為主的模式，值得關(guān)注，本文通過(guò)闡述高校法治的內(nèi)涵，分析當(dāng)前我國(guó)高校管理中人治現(xiàn)象與法治現(xiàn)象的博弈，發(fā)現(xiàn)十多年依法治校建設(shè)帶來(lái)的變化，以及仍然殘留的人治問(wèn)題。通過(guò)對(duì)問(wèn)題的研究，并從高校如何理順內(nèi)外部關(guān)系、實(shí)現(xiàn)法律風(fēng)險(xiǎn)防范等方面提出了幾點(diǎn)建議。[關(guān)鍵詞] 依法治校；高校管理；人治；法治[中圖分類號(hào)]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 0
教書(shū)育人·高教論壇 2019年1期2019-03-01
- 淺談法治與人治
要做的是將法治和人治結(jié)合起來(lái)，在符合中國(guó)人思維習(xí)慣的基礎(chǔ)上加以實(shí)施。關(guān)鍵詞：法治；人治；特征引言：曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話，依靠法律治理國(guó)家，公民的道德底線會(huì)變高，依靠道德治理國(guó)家，公民的法律底線會(huì)降低。這句話完美地闡釋了人性與法律的關(guān)系，即當(dāng)人性得到外界約束時(shí)，人類的整體水平會(huì)變高，而一旦失去了外界約束，善將會(huì)一味地向惡妥協(xié)，把社會(huì)拽入深淵。但即使如此，我們卻不能武斷地否定人治的意義。如果一個(gè)國(guó)家只講律法而無(wú)視人情，整個(gè)社會(huì)將變得冰冷，人與人之間的人情關(guān)系將會(huì)
西部論叢 2019年3期2019-01-21
- 關(guān)于高校管理中“人治”與“法治”的探討*
校管理方面展開(kāi)“人治”與“法治”的探討。一 高校實(shí)施法治管理的內(nèi)涵我國(guó)高校具有民事法律關(guān)系主體地位和行政法律關(guān)系主體地位，而高校作為行政法律關(guān)系主體時(shí)，其又具有另一個(gè)雙重身份，即行政相對(duì)人和行政主體的身份。當(dāng)作為行政相對(duì)人時(shí)，高校受公權(quán)力的約束，政府對(duì)高校實(shí)施外部管理；當(dāng)作為行政主體時(shí)，即是高校內(nèi)部管理，校內(nèi)教職員工、學(xué)生成為行政相對(duì)人。高校法治管理的內(nèi)涵可分為兩個(gè)層面：一是高校外部管理層面，政府和教育主管部門(mén)對(duì)高校辦學(xué)教育、黨政管理等領(lǐng)域進(jìn)行的宏觀管理；
教書(shū)育人 2019年3期2019-01-11
- 試論高校管理中的“人治”與“法治”
此，如何有效結(jié)合人治與法治的管理已成為高校建設(shè)的新課題。1 基于“人治”與“法治”管理的困境1.1 高層領(lǐng)導(dǎo)盛行人治管理在封建時(shí)期，中國(guó)一直都屬于“人治”國(guó)家，直到新中國(guó)成立才轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺ㄖ巍眹?guó)家。然而，我國(guó)部分高校仍大量實(shí)行“人治”管理，少數(shù)校領(lǐng)導(dǎo)“人治”思想過(guò)于嚴(yán)重，在實(shí)際管理中并沒(méi)有嚴(yán)格依照管理?xiàng)l例進(jìn)行開(kāi)展，而是依照自己的想法去處理管理問(wèn)題，再加上官本位思想的影響，導(dǎo)致高校管理質(zhì)量受到嚴(yán)重制約。目前，有的高校在一些重要事務(wù)上并沒(méi)有選擇公開(kāi)處理，而是由領(lǐng)
福建茶葉 2019年11期2019-01-08
- 全面依法治國(guó)思想的法理學(xué)解讀
析了法治和法制、人治之間的異同點(diǎn)，并研究了當(dāng)前全面依法治國(guó)的不同模式。關(guān)鍵詞 依法治國(guó) 法理學(xué) 法制 人治作者簡(jiǎn)介：田雨，中央黨校研究生院，博士，研究方向：法理學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)（著作權(quán)、精神權(quán)利）。中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.09.245一、全面依法治國(guó)思想概述首先，全面依法治國(guó)的核心在于堅(jiān)持憲法的主體地位。憲法作為我黨在國(guó)家治理過(guò)程中的重要依據(jù)，同時(shí)也是治國(guó)安邦的重要章程 。
法制與社會(huì) 2018年27期2018-12-27
- 從《席方平》看清初的法治與人治
，法治制度缺失與人治干預(yù)司法有著必然聯(lián)系。關(guān)鍵詞：席方平；人治；法治中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A《聊齋志異》是根據(jù)作者的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作和修改而成的，雖是托言鬼狐，卻真實(shí)記錄了清初的社會(huì)世情，作者從自己的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞出發(fā)，對(duì)人性的美好加以贊揚(yáng)，對(duì)社會(huì)的黑暗加以鞭撻。蒲松齡生于一個(gè)漸趨沒(méi)落的地主之家，時(shí)值明末，朱家王朝的統(tǒng)治已然日薄西山，農(nóng)民起義軍的烽火遍及南北，百姓流離失所成為常態(tài)。公元1644年，蒲松齡五歲 [1]7 ，明朝滅亡，李自成
蒲松齡研究 2018年3期2018-12-07
- 法律成為一種信仰
隆禮重法”，強(qiáng)調(diào)人治的重要性。而亞里士多德則更關(guān)注理性正義作為根本的法律對(duì)人的制約。關(guān)鍵詞：人性；法治；人治；法律；信仰陳登元先生說(shuō)：“重禮者，儒家固有之見(jiàn)解，而重法者，荀子隨環(huán)境而變化之一種結(jié)果?！盵1]荀子開(kāi)創(chuàng)性地在儒家思想史上“援法入禮”，創(chuàng)立了其影響深遠(yuǎn)、具有鮮明特色的“隆禮重法”政治學(xué)說(shuō)，亞里士多德則在他在《政治學(xué)》中提出的“法治應(yīng)包含兩重意義： 已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”[2]，這一基本思想深深地
東方教育 2018年23期2018-09-28
- 從“人治”到“法治”
的素質(zhì)。關(guān)鍵詞：人治；法治；民主；依法治班我國(guó)的教育長(zhǎng)期以來(lái)，大部分的班級(jí)管理模式都是班主任的隨性“人治”。甚至本文作者在工作中也曾有過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的“人治”班級(jí)管理經(jīng)歷。慶幸的是這種“人治”管理模式呈現(xiàn)出來(lái)的一些嚴(yán)重弊病，使得作者產(chǎn)生了新的思考，逐漸從班級(jí)管理的“人治”之路走上了“法治”之路。下文，作者就結(jié)合自身的一些經(jīng)歷及探索，來(lái)簡(jiǎn)要談?wù)劙嗉?jí)管理的“人治”與“法治”。一、“人治”班級(jí)管理的不足這種管理模式不僅落后而且低效，往往還會(huì)產(chǎn)生一些反面效果：教師
贏未來(lái) 2018年5期2018-09-25
- 試論“性善論”對(duì)古代法制的影響
可避免地走上了“人治”的道路。關(guān)鍵詞：“性善論”；法制；人治宋時(shí)發(fā)明火藥，卻在近代被人以槍炮打開(kāi)國(guó)門(mén)；明時(shí)資本主義萌芽，卻在晚清被資本主義的國(guó)家瓜分地盤(pán)。是什么在推動(dòng)現(xiàn)代文明的進(jìn)程？是什么樣的思想讓中西方走上了不同的道路？追根溯源，西方文明的原點(diǎn)是古希臘，從《十二銅表法》《公民法》到《萬(wàn)民法》，再到公元后《圣經(jīng)》的原罪論，而中華文明的思想源頭是先秦時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到后來(lái)儒學(xué)確立了主流地位。前者重視法律，認(rèn)為人生來(lái)就是有罪的；后者重視禮教，相信人性本善。人
讀天下 2018年13期2018-09-06
- “人治”管理效果有限
者，基本上是靠“人治”來(lái)管理公司，處理公司事務(wù)或處理員工時(shí)，往往憑著自己與員工的個(gè)人感情，或根據(jù)處理問(wèn)題時(shí)的心情來(lái)。員工上班遲到，碰到領(lǐng)導(dǎo)心情好，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)說(shuō)：“今天我心情好，不和你計(jì)較，下次別讓我逮著了?！迸龅筋I(lǐng)導(dǎo)心情不好，領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)說(shuō)：“怎么又遲到了？想不想干??！不想干明天別來(lái)了！”如此極端不公平的處理態(tài)度，讓員工有一種一會(huì)兒在天上、一會(huì)兒在地下的感覺(jué)。這種處理方式往往會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果：那就是當(dāng)員工犯事時(shí)，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的處罰，會(huì)求情，會(huì)講條件。這會(huì)讓領(lǐng)導(dǎo)很難
特別文摘 2018年7期2018-08-14
- 淺談法治之不及
，而法治之下需要人治空間。本文主要根據(jù)亞里士多德的相關(guān)法治理論，結(jié)合具體生活實(shí)例，對(duì)法治之不及的問(wèn)題加以論述，以說(shuō)明法治與人治并非分離對(duì)立，法治的良好實(shí)現(xiàn)需要良好的人治加以配合?！娟P(guān)鍵詞】法治之不及 人治 自由裁量權(quán) 道德一、法治之不及亞里士多德在其《政治學(xué)》一書(shū)中對(duì)法治之不及的情況做了如下敘述：一是“法律所未涉及的問(wèn)題或者法律雖有所涉及但并不周詳?shù)膯?wèn)題確實(shí)是有的”。二是“只是所有的規(guī)約總不能概括世事的萬(wàn)變，個(gè)人權(quán)力和若干人聯(lián)合組成的權(quán)力，只應(yīng)在法律有所不
商情 2018年14期2018-05-31
- 班級(jí)管理的“兩治”探析
的“兩治”，即“人治”與“法治”這兩個(gè)維度出發(fā)，再結(jié)合班級(jí)管理案例或者班級(jí)管理心得，集中探討“人治”與“法治”的概念，“人治”的隨意性與靈活性，“法治”的機(jī)械性與公平性，以及“人治”與“法治”有機(jī)結(jié)合的班級(jí)管理等四個(gè)方面，以希冀班主任的班級(jí)管理更民主，更完善，更易于被學(xué)生認(rèn)可與接受，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。【關(guān)鍵詞】班級(jí)管理；人治；法治班級(jí)，是學(xué)校教育教學(xué)的基本單位和教育理想的實(shí)踐基地。班級(jí)管理是學(xué)校管理的重要組成部分。白銘欣在《班級(jí)管理論》一書(shū)中提到
學(xué)校教育研究 2018年3期2018-05-14
- 亞里士多德法治思想解讀
里士多德 法治 人治 法治建設(shè)作者簡(jiǎn)介：汪燕，大理大學(xué)講師，研究方向：政治學(xué)和公共事業(yè)管理。中圖分類號(hào)：D909 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.03.004亞里士多德是古希臘偉大的思想家和著名的學(xué)者，是西方政治學(xué)理論和法律理論的奠基人之一，其代表作是《政治學(xué)》，他的法治思想對(duì)現(xiàn)代法學(xué)理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思和恩格斯稱其為“古代最偉大的思想家”和古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”。從《政治學(xué)》
法制與社會(huì) 2018年7期2018-04-19
- 韓非“法治”之人治之實(shí)——兼論與孔孟人治之對(duì)比
蓋“法治”背后的人治之實(shí)。從韓非關(guān)于法的內(nèi)涵，法的運(yùn)行過(guò)程以及法的目的來(lái)看，其法治思想就是以維護(hù)絕對(duì)君權(quán)為根本目的的人治思想。而以孔孟為首的儒家學(xué)派歷來(lái)支持人治。雖然與韓非提出的“法治”思想的目的都是為了維護(hù)君權(quán)，但是在人性基礎(chǔ)、思想依據(jù)、手段途徑等方面兩者仍有區(qū)別。關(guān)鍵詞：韓非；法治；人治；孔孟一、韓非“法治”思想的提出（一）韓非“法治”思想的產(chǎn)生（1）韓非“法治”思想產(chǎn)生的歷史根源。韓非子所生活的春秋末期是我國(guó)歷史上社會(huì)變革最為激烈的時(shí)期，中國(guó)由奴隸制
職工法律天地·下半月 2017年12期2018-02-26
- “人治”思維執(zhí)政方式的危害
平慧娜摘要：“人治”是相對(duì)于“法治”來(lái)說(shuō)的，“人治”和“法治”是兩個(gè)并列的概念，它們各自有不同的側(cè)重點(diǎn)?！?span id="syggg00" class="hl">人治”側(cè)重于賢君、領(lǐng)導(dǎo)人的賢明治國(guó)，把國(guó)家的繁榮寄托在一兩個(gè)人身上?！胺ㄖ巍眰?cè)重于建立和完善法律制度，樹(shù)立制度權(quán)威，把國(guó)家的繁榮寄托在制度的完善和制度的科學(xué)性上，注重制度的剛性力量和制度的執(zhí)行力。關(guān)鍵詞：“人治”思維；執(zhí)政；“人治”對(duì)國(guó)家治理是否有完善的法律制度不在意，而在意是否有明君，在意領(lǐng)導(dǎo)人是否賢明?！?span id="syggg00" class="hl">人治”注重個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)作用，“法治”注重制度的
科學(xué)與財(cái)富 2017年32期2017-12-20
- 法治預(yù)設(shè)什么
摘 要 法治與人治的根本性區(qū)別并非在于人治會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的肆意妄為，法治能夠有效限制權(quán)力，而在于法治與人治的前提預(yù)設(shè)不一致，人與人之間的差異性不能被忽略是人治的預(yù)設(shè)前提，人與人之間的差異性可以被忽略則是法治的預(yù)設(shè)前提，而歷史經(jīng)驗(yàn)表明，絕大多數(shù)人是普通人，有著大致等同的智力水平，因此人治的預(yù)設(shè)前提不成立，法治在此意義上成為優(yōu)于人治的治理方式。關(guān)鍵詞 法治 人治 差異性 預(yù)設(shè)前提基金項(xiàng)目：本文受到中國(guó)政法大學(xué)研究生創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目資助，為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下的地方法治研究
法制與社會(huì) 2017年20期2017-12-04
- “人治”和“法治”誰(shuí)更有效？——組織倫理制度、倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工非倫理行為影響的比較研究
伍如昕?“人治”和“法治”誰(shuí)更有效？——組織倫理制度、倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工非倫理行為影響的比較研究伍如昕(中南大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410083)當(dāng)前全球頻發(fā)的組織和工作倫理危機(jī)，使得工作場(chǎng)所員工非倫理行為逐漸成為組織管理理論界與實(shí)務(wù)界普遍關(guān)注的問(wèn)題。既往多數(shù)研究都專注于從個(gè)體或組織的某個(gè)層面挖掘員工非倫理行為的影響因素，甚少考慮或比較不同層面的因素在員工非倫理行為影響上的差異性。本研究通過(guò)對(duì)379名企業(yè)員工的問(wèn)卷調(diào)查，比較了中國(guó)情境下組織倫理制度和倫理
- 從“人治”到“法治”的蛻變
，立法能夠改變“人治”狀況，實(shí)現(xiàn)“以法治醫(yī)”，從而解決中醫(yī)工作的多種歷史遺留問(wèn)題和新情況、新問(wèn)題。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王國(guó)辰認(rèn)為，中醫(yī)藥是凝結(jié)幾千年?yáng)|方智慧的科學(xué)，不能完全站在西方實(shí)證科學(xué)的角度去評(píng)價(jià)和管理；而此次的突破，核心就是尊重中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的規(guī)律，建立真正符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的管理制度。全國(guó)人大常委會(huì)法工委行政法室副主任黃薇則表示，《中醫(yī)藥法》的通過(guò)將加大社會(huì)各界對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的扶持力度，一系列的制度變革將促進(jìn)中醫(yī)藥行業(yè)走向“繼承與創(chuàng)新并舉，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯
中國(guó)衛(wèi)生 2017年12期2017-09-19
- 淺談儒家“三大思想”在大學(xué)生思想道德教學(xué)中的重要意義及應(yīng)用途徑
禮治”“德治”“人治”三大思想，加以研究應(yīng)用，為社會(huì)培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。關(guān)鍵詞：禮治；德治；人治；儒家；大學(xué)生學(xué)校教育者里流傳著這樣一句話“有才有德是優(yōu)等品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品?！睆闹形覀兛梢钥闯龅赖滦摒B(yǎng)對(duì)一個(gè)人的重要性。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種文化思潮相互碰撞，人們的道德觀與價(jià)值觀也產(chǎn)生了翻天覆地的變化，社會(huì)意識(shí)及價(jià)值取向逐漸朝著多元化的方向發(fā)展，而社會(huì)中的這些思潮也在很大程度上對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響。筆者認(rèn)為，
卷宗 2017年24期2017-09-06
- 人治與法治：基于野中郁次郎SECI模型的認(rèn)識(shí)
去擬合我們常說(shuō)的人治與法治問(wèn)題，探討其間的辯證關(guān)系。關(guān)鍵詞 SECI模型 人治 法治中圖分類號(hào)： F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A鑒于知識(shí)論及SECI模型的普適性，筆者嘗試用野中郁次郎所提出的企業(yè)中的兩類知識(shí)即隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的概念，來(lái)類比闡述對(duì)人治與法治的理解。所謂隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺(jué)、思維模式和所謂的“訣竅”；而顯性知識(shí)則可以用規(guī)范化和系統(tǒng)化的語(yǔ)言進(jìn)行傳播，又稱為可文本化的知識(shí)。不言而喻，我們所說(shuō)的人治在這里可以理解為是模型中所說(shuō)的隱性知識(shí)，是一種主
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年19期2017-08-31
- “協(xié)調(diào)”探義
性建構(gòu)主義為本的人治模式。關(guān)鍵詞：協(xié)調(diào) 自然法 機(jī)制 模式 法治 人治 理性建構(gòu)主義一、協(xié)調(diào)（發(fā)展）：人類生存的不二之選（一）協(xié)調(diào)語(yǔ)義從語(yǔ)詞學(xué)上說(shuō)，協(xié)調(diào)可以指一種狀態(tài)，一種均衡穩(wěn)定、和平共處的狀態(tài)，也可以指一種行為，一種旨在達(dá)致均衡穩(wěn)定、和平共處狀態(tài)的努力。如果它放置在修飾詞語(yǔ)的位置，它一般指的是前者。如協(xié)調(diào)發(fā)展，指的是以保持協(xié)調(diào)的方式（狀態(tài)）或者以協(xié)調(diào)狀態(tài)為目標(biāo)的發(fā)展。百度詞典：協(xié)調(diào)即和諧一致；配合得當(dāng)。就是正確處理組織內(nèi)外各種關(guān)系，為組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)創(chuàng)造良
消費(fèi)導(dǎo)刊 2017年5期2017-07-25
- 法治對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響
，法治之所以優(yōu)于人治，不僅是制度上的優(yōu)越性，更是歷史和人民的必然選擇。法治是我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的保障，只有好的制度才能被人民所接受，只有人民愿意接受的制度才能使法治有效的推行，才能促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 法治；人治；經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；保障“法治”一詞很早就出現(xiàn)在古書(shū)中。《晏子春秋·諫上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯?！薄痘茨献印镎撚?xùn)》：“知法治所由生，則應(yīng)時(shí)而變；不知法治之源，雖循古終亂。英國(guó)思想家洛克說(shuō)：個(gè)人可以
商情 2017年19期2017-07-14
- 先秦法家思想法治與人治之爭(zhēng)
學(xué)者對(duì)法家思想的人治和法治歸屬進(jìn)行探究、評(píng)述和討論，乃至論爭(zhēng)。本文試圖總結(jié)并梳理這些學(xué)者的論爭(zhēng)，以期更好的對(duì)法家思想法治與人治歸屬進(jìn)行辨析與探討。關(guān)鍵詞：法家；法治；人治“以法治國(guó)”是中國(guó)法家最重要的主張，這一主張最早由《管子》一書(shū)提出：“威不兩錯(cuò)，政不二門(mén)，以法治國(guó)，則舉措而已。”①這一主張不僅意味著制定法律，樹(shù)立法律的權(quán)威，而且也要求在治理國(guó)家時(shí)嚴(yán)格依法辦事，這便是“以法治國(guó)”的核心內(nèi)容，其實(shí)法家這一觀點(diǎn)正是針對(duì)儒家的政治主張而提出來(lái)的，早期儒家學(xué)者主
職工法律天地·下半月 2016年8期2017-06-19
- 試論傳統(tǒng)人治方式在社會(huì)治理過(guò)程中的局限性
治話題。關(guān)鍵詞：人治；社會(huì)治理；社會(huì)制度中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）14-0022-03作者簡(jiǎn)介：成歡（1992-），男，漢族，貴州桐梓人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，本科生，研究方向：法學(xué)。CHENG HuanThe College of Humanities &Sciences of Guizhou Minzu University，Guiyang 551400Abstract： Tradition
法制博覽 2017年5期2017-06-06
- 試論傳統(tǒng)人治方式在社會(huì)治理過(guò)程中的局限性
治話題。關(guān)鍵詞：人治；社會(huì)治理；社會(huì)制度中圖分類號(hào)：D920.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2017）14-0022-03作者簡(jiǎn)介：成歡（1992-），男，漢族，貴州桐梓人，貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院，本科生，研究方向：法學(xué)。CHENG HuanThe College of Humanities &Sciences of Guizhou Minzu University，Guiyang 551400Abstract： Tradition
法制博覽 2017年5期2017-06-06
- 中西政治文化中“人治”與“法治”比較
子論?オ?摘要：人治與法治是兩種不同的治國(guó)方略，同時(shí)也是兩種不同的價(jià)值觀念。中西政治文化中，“人治”與“法治”的含義也相去甚遠(yuǎn)。儒家是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想，受其影響，中國(guó)的的“法治”是用法律來(lái)治人，法律是治人的工具；而西方的“法治”，強(qiáng)調(diào)在法律統(tǒng)治下的“權(quán)力”與“權(quán)利”。中國(guó)和西方在社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政權(quán)組織形式，傳統(tǒng)倫理思想等方面都存在很大的不同，通過(guò)分析中西方人治與法治的差異進(jìn)而對(duì)如何構(gòu)建我國(guó)現(xiàn)代化法治進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：中西；政治文化；人治；法治中國(guó)的基
山東青年 2017年2期2017-05-20
- 現(xiàn)代大學(xué)中“人格之治”的特殊意蘊(yùn)
“人格之治”和“人治”的聯(lián)系和區(qū)別，分析了“人格之治”對(duì)于大學(xué)辦學(xué)和人才培養(yǎng)的特殊作用。這就是：“人格之治”能促使政府的教育行政從“過(guò)度”向“有限”轉(zhuǎn)變，要求校長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)從“官本位”到“教育本位”的角色轉(zhuǎn)換，明確教師的行政追求與學(xué)術(shù)追求的界限，敦促學(xué)生主動(dòng)參與治理并以此促進(jìn)其人格健康發(fā)展。依據(jù)這一特殊性，現(xiàn)代大學(xué)可以從“人格之治”的原理出發(fā)，改進(jìn)治理方式，明確治理目的，優(yōu)化治理途徑，建設(shè)啟迪人性的大學(xué)共同體。關(guān)鍵詞：人格之治；人治；特殊性；大學(xué)治理；教育本位；
大學(xué)教育科學(xué) 2017年2期2017-05-08
- 司法行政機(jī)關(guān)工作人員法治素養(yǎng)現(xiàn)狀分析
素養(yǎng)；法治意識(shí)；人治；法治中圖分類號(hào)：D926 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0152-03黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》指出：“全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，全面深化改革、完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，必須全面推進(jìn)依法治國(guó)。”依法治國(guó)是我黨治國(guó)的基本方略，依法治國(guó)的主要內(nèi)容之一是依法行政，建設(shè)法治政府，行政機(jī)關(guān)作為國(guó)家治理的最主要的
學(xué)理論·下 2017年2期2017-03-17
- 從人治與法治的結(jié)合談農(nóng)村治理現(xiàn)代化
來(lái)的熟人社會(huì)的“人治”到建設(shè)新農(nóng)村的“法治”，對(duì)農(nóng)村治理的困境、未來(lái)發(fā)展作進(jìn)一步的探索，并且在這一過(guò)程中，提出一個(gè)旨在構(gòu)建農(nóng)村治理現(xiàn)代化的模式，那就是人治與法治的結(jié)合，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)有著重要意義。[關(guān)鍵詞]農(nóng)村治理現(xiàn)代化；法治；人治[作者簡(jiǎn)介]嚴(yán)朝炎（1991—），男，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝?。（江西南?330063）一、國(guó)家治理現(xiàn)代化2013年中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)在其《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決
老區(qū)建設(shè) 2016年10期2017-02-13
- “法治”取代“人治”，走向“學(xué)生自治”
的氛圍。關(guān)鍵詞：人治；法治；民主；自治班級(jí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)極大的幫助，這也就是所謂的班風(fēng)，好的班風(fēng)不僅有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，也有利于班主任進(jìn)行管理。但這一問(wèn)題一直讓各位班主任頗費(fèi)心機(jī)，也是班級(jí)管理中追求的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，用民主平等的方式去營(yíng)造良好的班風(fēng)，是行之有效的，為此，我談?wù)剬?duì)于班級(jí)管理方面的所感所想。班級(jí)管理要遵循一個(gè)基本原則，就是要從學(xué)生的角度出發(fā)，所采取的措施也要以學(xué)生為主，因此，好的班級(jí)管理就要?jiǎng)訂T學(xué)生
新課程·中學(xué) 2016年11期2017-02-04
- 淺談治校之道
情感管理人，即“人治”；第二層面是管理者通過(guò)制度進(jìn)行管理，用全體教師共同制定的促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的規(guī)章制度規(guī)范教職員工，即“法治”；目前最高層面是管理者以文化管理學(xué)校，以一種意識(shí)或思維引導(dǎo)全校師生員工的行為，讓大家齊心協(xié)力，同舟共濟(jì)，變“要我去做”為“我要去做”，引導(dǎo)全體師生員工學(xué)會(huì)自我控制、自我管理，即“文治”。關(guān)鍵詞：學(xué)校管理；人治；法治；文治【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）07D-0014-02《史記·滑稽列傳
內(nèi)蒙古教育·理論版 2016年7期2016-10-20
- 試析依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)
方式；領(lǐng)導(dǎo)方式；人治中圖分類號(hào)：D25文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0120-02一、 依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系（一）依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的區(qū)別在新時(shí)期，依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間區(qū)別明顯，卻密切聯(lián)系。首先，他們之間無(wú)論是從主體，客體還是從運(yùn)行方式上來(lái)講都有著明顯的區(qū)別，不能將其混為一談。依法治國(guó)與黨的領(lǐng)導(dǎo)的主體不同。依法治國(guó)的主體是廣大人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)主義中國(guó)真正的主人，
人間 2016年6期2016-09-22
- 破除“人治”思維 為法治中國(guó)鼓與呼
天，受個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)“人治”殘余思想的影響，記者類似的“問(wèn)題稿件”屢屢出現(xiàn)。新時(shí)期新聞工作者當(dāng)如何提高自身素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家、法治社會(huì)和法治政府的建設(shè)目標(biāo)鼓與呼？作者從增強(qiáng)政治意識(shí)、不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新、堅(jiān)持走群眾路線三方面進(jìn)行了論述。關(guān)鍵詞：法治；政治意識(shí)；學(xué)習(xí)創(chuàng)新；群眾路線記者小李去參加一個(gè)全市性會(huì)議，編輯他提交的采訪稿件時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)其中有這樣一句話：“……某某指出，對(duì)工作落實(shí)不到位、后果嚴(yán)重的基層領(lǐng)導(dǎo)要就地免職。”因涉及干部任免這一敏感問(wèn)題，筆者打電話向小李核實(shí)
采寫(xiě)編 2016年1期2016-06-03
- 論黨員干部運(yùn)用法治思維及法治方式能力探討與研究
思維；法治方式；人治1 法治思維、法治方式的涵義及關(guān)系1.1 涵義 “法治”作為一種與“人治”相對(duì)的治國(guó)方略，是指依靠法律管理社會(huì)、治理國(guó)家，追求公平、公正、公開(kāi)。按照黨的十八大報(bào)告的基本精神，領(lǐng)導(dǎo)干部的法治能力包括法治思維與法治方式。1.2 法治思維與法治方式的關(guān)系 法治思維和法治方式是領(lǐng)導(dǎo)干部提高依法辦事能力的前提和基礎(chǔ)。二者在本質(zhì)上是一致的，都是強(qiáng)調(diào)以法治支配人們的言行。區(qū)別在于內(nèi)在和外在的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互作用，法治思維是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的關(guān)鍵，
中小企業(yè)管理與科技·下旬刊 2016年1期2016-05-30
- 鄧小平民主法制思想的主要內(nèi)容
詞】：民主法制;人治;法治;循序漸進(jìn)一、民主法制建設(shè)在總體模式上不能照搬西方模式鄧小平倡導(dǎo)建立的法治社會(huì)，是有中國(guó)特色的法治社會(huì)。鄧小平指出：“我們既不能照搬西方資本主義國(guó)家的做法，也不能照搬其他社會(huì)主義國(guó)家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性。”我們今天提出的民主法制建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，同資本主義的法治國(guó)家有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義的民主法制建立在私有制基礎(chǔ)之上，反映的是資產(chǎn)階級(jí)的意志和利益，講的是資產(chǎn)階級(jí)民主。而社會(huì)主義的民主法制建立在公有制為主體
西江文藝 2016年19期2016-05-30
- 論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“人治”色彩
律文化被打上了“人治”的烙印。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“人治”的概念、特征、表現(xiàn)形式、成因以及其同法治進(jìn)行對(duì)比，分析出中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“人治”色彩。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；人治；法自君出；法治中圖分類號(hào)：D909.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）04-0071-02中國(guó)古代法制有著深深的“人治”色彩，“人治”是我國(guó)傳統(tǒng)的法律文化非常顯著的特征。我國(guó)封建社會(huì)以君主至高無(wú)上的權(quán)力維持國(guó)家的統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)裁與專制，權(quán)大于法。君
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年4期2016-05-14
- 亞里士多德《政治學(xué)》中的法治思想述評(píng)
釋并得出法治優(yōu)于人治的論斷。同時(shí)，揭示了法治的兩個(gè)基本要素，即良法和普遍遵從。在法治具體實(shí)行方面，亞氏強(qiáng)調(diào)從立法、司法和守法三個(gè)方面著手。本文最后評(píng)價(jià)了亞里士多德法治思想的歷史功績(jī)，指出片面解讀這一思想的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，突出強(qiáng)調(diào)“軟件”在法治建設(shè)中的作用。關(guān)鍵詞 法治 人治 優(yōu)越性 評(píng)價(jià)作者簡(jiǎn)介：陳利會(huì)，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2016）03-001-03亞里士多德（公元前384—322
法制與社會(huì) 2016年8期2016-05-14
- 簡(jiǎn)論荀子以“禮法”為核心的法思想
有治人無(wú)治法”的人治思想，表明荀子雖然重視“法”，但還是沒(méi)有跳出封建集權(quán)統(tǒng)治的大框架。關(guān)鍵詞：荀子；禮法；禮法關(guān)系；明德慎刑；人治荀子作為儒家，但卻多次提及“法”在國(guó)家治理中的功用與影響，這也是后世認(rèn)為其儒家學(xué)派屬性定義存疑的證據(jù)之一。所以在具體探討荀子“法”思想的內(nèi)容之前，必須先厘清荀子為何要提出“法”的觀念以及所謂“法”的內(nèi)涵是什么。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，七雄鼎立，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各諸侯國(guó)為了自身利益互相爭(zhēng)奪，“禮崩樂(lè)壞”之勢(shì)已無(wú)力挽回。到荀子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，隨著秦
- 由“人治”走向“法治”是實(shí)現(xiàn)教育家辦學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)
20282）由“人治”走向“法治”是實(shí)現(xiàn)教育家辦學(xué)的關(guān)鍵一環(huán)張繼強(qiáng)（吉林省樺甸市橫道河子中學(xué) 吉林樺甸 220282）“人治”是實(shí)現(xiàn)教育家辦學(xué)理想的詬病，解決這一狀況的方法就是革新當(dāng)前教育人事管理體制——由“人治”走向“法治”。其法有三：建立健全“教育家”的選拔與任用制度、培養(yǎng)與考核制度、免職制度。此外，教育行政專家是教育家產(chǎn)生的關(guān)鍵。人治 法治 教育家辦學(xué)在論述本文之前，先向讀者厘清筆者對(duì)教育家與教育專家的理解。教育家是指通過(guò)親力親為的教育實(shí)踐創(chuàng)造出重大
新教育時(shí)代電子雜志(教師版) 2016年17期2016-03-01