王亞寧

摘 要：法治的概念第一次被提出，可以追溯至幾千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴，無(wú)數(shù)學(xué)說(shuō)門(mén)派大放異彩，其中誕生了以法制為核心的法家學(xué)說(shuō)。自此，法家流派進(jìn)入統(tǒng)治者視線(xiàn)，逐漸成為其統(tǒng)治國(guó)家的重要工具。但不可避免的是，中國(guó)作為一個(gè)宗族國(guó)家，強(qiáng)調(diào)的是血脈相連，福禍相依，社交關(guān)系之中充斥著無(wú)法厘清的私人關(guān)系，以法律為唯一的準(zhǔn)繩來(lái)治理國(guó)家顯然是不現(xiàn)實(shí)的。那么，是否要因此而否定法治的意義呢？顯然這種推論太過(guò)于武斷。法治的實(shí)行是符合時(shí)代發(fā)展，符合國(guó)情需要的，為了讓法治建設(shè)進(jìn)行得更加順利，法律工作者要做的是將法治和人治結(jié)合起來(lái)，在符合中國(guó)人思維習(xí)慣的基礎(chǔ)上加以實(shí)施。

關(guān)鍵詞：法治；人治；特征

引言：曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)，依靠法律治理國(guó)家，公民的道德底線(xiàn)會(huì)變高，依靠道德治理國(guó)家，公民的法律底線(xiàn)會(huì)降低。這句話(huà)完美地闡釋了人性與法律的關(guān)系，即當(dāng)人性得到外界約束時(shí)，人類(lèi)的整體水平會(huì)變高，而一旦失去了外界約束，善將會(huì)一味地向惡妥協(xié)，把社會(huì)拽入深淵。但即使如此，我們卻不能武斷地否定人治的意義。如果一個(gè)國(guó)家只講律法而無(wú)視人情，整個(gè)社會(huì)將變得冰冷，人與人之間的人情關(guān)系將會(huì)瓦解，這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定極其不利。在此基礎(chǔ)上，我們要正視法治與人治，以法治為基礎(chǔ)，結(jié)合人治的溫情，這樣整個(gè)社會(huì)才會(huì)變得溫情而有序。

一、法治的特征

1.什么是法治

以法律為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷人的行為是否規(guī)范以及決定違法應(yīng)受的懲罰，是法治概念的核心。新中國(guó)成立之后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層在符合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，向法律制度完善的國(guó)家不斷學(xué)習(xí)，同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，一直致力于中國(guó)法制的建設(shè)。尤其近幾年，國(guó)家在完成初步經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)始提出建設(shè)法治國(guó)家的口號(hào)，更是凸顯了當(dāng)代人對(duì)法律的重視，以及法律意識(shí)的提高。

2.法治的優(yōu)點(diǎn)

依法治國(guó)最大的優(yōu)點(diǎn)在于其公平性，不論地位如何，不論職業(yè)如何，只要違反法律，受到的都是同樣的處罰。尤其對(duì)于弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，由于其法律意識(shí)薄弱，對(duì)法律規(guī)定等的不熟悉，一是導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確辨別自己的行為是否觸犯了法律，或是觸犯了什么法律，二是當(dāng)自身權(quán)益受到侵害時(shí)，不能及時(shí)有效地找到維護(hù)自己的辦法。而將我們的國(guó)家建設(shè)成法治社會(huì)后，這種情況將會(huì)得到很大的改善，使弱者有了保護(hù)自己的武器，強(qiáng)者有了規(guī)范自己言行的約束。

真正的做到“天子犯法，與庶民同罪”。

3.法治的缺點(diǎn)

當(dāng)然，法治并非是十全十美的，建設(shè)法治社會(huì)，初衷是為了規(guī)范公民的言行舉止，限制不良行為的產(chǎn)生，但如果國(guó)家、公民在任何事情上都嚴(yán)格按照既定律法當(dāng)做唯一的依據(jù)，來(lái)判斷行為的對(duì)錯(cuò)，人與人之間不再重視人情紐帶，那么整個(gè)社會(huì)將變得冰冷疏離，這與建設(shè)法治國(guó)家的初衷并不吻合。

二、人治的特征

1.什么是人治

所謂人治，顧名思義就是以統(tǒng)治者的思想來(lái)治理國(guó)家。國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大方向由統(tǒng)治階層來(lái)決定。在中華人民共和國(guó)成立以前的幾千年中，這種思想被統(tǒng)治階層大為推崇，中華民族一直處于這種統(tǒng)治之下。直到近代以來(lái)，西方管理制度傳入國(guó)內(nèi)，其優(yōu)越性與普適性得到認(rèn)可，讓我們學(xué)習(xí)到了一種嶄新的管理模式，才在新中國(guó)成立后從人治轉(zhuǎn)向法治。

2.人治的優(yōu)點(diǎn)

人治的治理模式并非沒(méi)有可取之處。這種治理方式在統(tǒng)治者賢明的基礎(chǔ)上，會(huì)規(guī)避掉很多條條框框，帶領(lǐng)社會(huì)飛速往前發(fā)展，同時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)于人文的推崇會(huì)更加明顯。儒家思想作為中國(guó)幾千年來(lái)的統(tǒng)治思想，更是大力推崇“人治”，有利于中央集權(quán)，加固了統(tǒng)治者的統(tǒng)治。另外，人治的環(huán)境從社會(huì)風(fēng)氣上說(shuō)對(duì)人有一定的督促作用。譬如古代入仕，參加科舉的必須是孝敬父母，名聲良好的學(xué)子，名聲對(duì)人的發(fā)展極其重要，一旦風(fēng)評(píng)不好，將會(huì)失去很多向上走的機(jī)會(huì)，即使是現(xiàn)代，當(dāng)官為政者的名聲也是極其重要的。

3.人治的缺點(diǎn)

但與此同時(shí)，人治的缺點(diǎn)也極為明顯，當(dāng)以統(tǒng)治者為治理國(guó)家的核心時(shí)，一旦統(tǒng)治者出現(xiàn)了一點(diǎn)失誤，那么整國(guó)家將會(huì)受到重大影響；此外，人治的另一個(gè)缺點(diǎn)是沒(méi)有足夠強(qiáng)大的律法來(lái)規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)的行為，當(dāng)權(quán)力集中在不受約束的人手中時(shí)，權(quán)力就會(huì)失控?？v觀中國(guó)的朝代更迭史，每個(gè)朝代的覆滅無(wú)不驗(yàn)證了人治的不可取。

三、如何看待兩者的關(guān)系

1.互為補(bǔ)充

人治與法治的關(guān)系首先是互為補(bǔ)充的關(guān)系。法治缺少了人治的人情，人治缺少了法治的理性，要想真正的治理好一個(gè)國(guó)家，必須將兩者結(jié)合起來(lái)。在公正準(zhǔn)確的踐行法律時(shí)，也要在合適范圍內(nèi)將人與人之間的關(guān)系考慮進(jìn)去，使我們的行為既是正確的，又是溫情的。人治的思想可以看做是法治管理下的潤(rùn)滑劑，讓許多的法律舉措更易被人接受。對(duì)待違反法律的人在符合法律量刑的范圍內(nèi)，考慮犯罪的動(dòng)機(jī)以及對(duì)社會(huì)造成的影響，在往正確方向引導(dǎo)的同時(shí)做出最公正準(zhǔn)確的決斷。

2.互相約制

人治與法治也應(yīng)該是互相制約的。當(dāng)面對(duì)同一種行為時(shí)，法治的理性會(huì)對(duì)抗人性的軟弱來(lái)避免做出錯(cuò)誤的判斷，而人性的思考方式會(huì)使法律條例變得不再冰冷無(wú)情。這種互相制約的管理方式，會(huì)使得社會(huì)在充滿(mǎn)溫暖的環(huán)境中高效運(yùn)轉(zhuǎn)，比起摒棄其中一種的管理制度要更加周全。

結(jié)束語(yǔ)：人治與法治的關(guān)系是近年來(lái)很多學(xué)者都在探討的，雖說(shuō)當(dāng)今是以建設(shè)法治國(guó)家為基本目標(biāo)，但考慮到中國(guó)的國(guó)情是充滿(mǎn)了人際紐帶的社會(huì)，單純一刀切的管理方法是不可行的，所以我們要從人治的層面汲取經(jīng)驗(yàn)，吸收其長(zhǎng)處，以更加圓滿(mǎn)的方式來(lái)處理法律案件，得到的效應(yīng)必定會(huì)比單純的法治要更得民心。法治的環(huán)境建設(shè)完善之后，法律知識(shí)的普及程度會(huì)比現(xiàn)在更高，民眾的法律意識(shí)會(huì)得到增強(qiáng)，這對(duì)社會(huì)的管理以及秩序的維護(hù)都有極大地積極意義。

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