房欽憲

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型視角下馬克思主義中國化的當(dāng)代特點

房欽憲

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國的一個重要命題，也是馬克思主義中國化的必然要求?；诂F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的視角，深入地研究馬克思主義中國化的當(dāng)代特點，對不斷地推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，具有重要理論意義和現(xiàn)實意義。

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型；馬克思主義中國化；當(dāng)代特點

現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是指“從傳統(tǒng)社會向以現(xiàn)代核心價值觀理念（自由、理性、個人權(quán)利）為支撐，以市場經(jīng)濟、民主憲政和民族國家為基本制度的現(xiàn)代文明秩序的轉(zhuǎn)變”［1］。現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是當(dāng)代中國的一個基本命題，是近代100多年以來，特別是改革開放以來中國社會變遷的主要脈絡(luò)。從現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的視角研究馬克思主義中國化的當(dāng)代特點，對于進一步推進馬克思主義中國化、加快中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、“解放思想，實事求是”的重新確立與發(fā)展

實事求是是馬克思主義中國化理論成果的精髓，是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心，也是我國實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)。沒有實事求是思想路線的重新確立和發(fā)展，中國革命難以成功，改革開放無從談起，中國特色社會主義理論體系也不能形成。縱觀歷史，正是因為實事求是思想路線的確立，才使得中國共產(chǎn)黨擺脫了教條主義帶來的精神枷鎖，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的勝利和社會主義改造的成功。然而，從1957年下半年開始，我們黨不同程度地拋開或者偏離了實事求是的思想路線，黨的事業(yè)遭受了嚴重挫折?！拔母铩苯Y(jié)束后，在中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨撥亂反正，恢復(fù)和發(fā)展了“解放思想、實事求是”的思想路線，為中國特色社會主義理論的創(chuàng)立和實踐奠定了思想基礎(chǔ)，使得人們能夠相對客觀地重新審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)與西方資本主義的可資借鑒之處。進入21世紀，江澤民指出：“社會實踐的不斷發(fā)展，我們的思想認識也應(yīng)不斷前進，應(yīng)該勇于和善于根據(jù)實踐的要求進行創(chuàng)新。”［2］這就是說，我們要在堅持解放思想實事求是的基礎(chǔ)上，大力弘揚與時俱進精神，“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”，不斷推進理論創(chuàng)新，開拓馬克思主義中國化的新境界，為現(xiàn)代性的普遍性涂抹上中國的獨特色彩。在新的階段，胡錦濤以求真務(wù)實精神，深化了對實事求是思想路線的認識。一方面，科學(xué)發(fā)展觀厘清了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，推動中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了新的偉大成就；另一方面，構(gòu)建社會主義和諧社會把民主法治、公平正義擺在首要地位，為實現(xiàn)民主與法治的統(tǒng)一、公平與效率的統(tǒng)一不懈地努力，民主、平等、法治等現(xiàn)代性理念成為黨和政府及全社會的共識。改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，綜合國力穩(wěn)步提升，人民生活水平逐步提高，這都是解放思想、實事求是的成果。但同時我們也要看到，在經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多方面，我們還存在這樣和那樣的不足和遺憾，這就要求我們必須在思想觀念上保持一種“必要的張力”，在社會可承受的幅度內(nèi)，以大無畏的改革創(chuàng)新精神，推進中國特色社會主義的各項偉大事業(yè)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。正如溫總理所說，“站在一個新的偉大的歷史起點上，我們要繼續(xù)解放思想，大膽探索，不能停滯，更不能倒退。停滯和倒退最終只會是死路一條?！保?］

二、從片面的集體優(yōu)先意識到注重個體的自我主體意識和契約化的公共理性文化的雙重轉(zhuǎn)變

馬克思主義的創(chuàng)始人認為，“人的自由全面發(fā)展”是未來社會的顯著特征之一。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［4］可見，馬克思恩格斯把個體的自由或自我的主體意識看作這個社會運行的基礎(chǔ)和前提，并且每個個體的解放和自由發(fā)展是在自由個體的聯(lián)合中最終實現(xiàn)的。集體優(yōu)先的意識在新中國初期有其客觀必然性。脫胎于半殖民地半封建的新中國，是個一窮二白的新中國，要快速改變這種貧窮落后的面貌實現(xiàn)繁榮富強的目標(biāo)，在思想上確立集體優(yōu)先的意識幾乎就是一種必然的選擇。在模仿照搬蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟體制的基礎(chǔ)上，我們比較迅速地建立起社會主義工業(yè)化的初步基礎(chǔ)以及比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。這一成就的取得，與集體優(yōu)先的思想意識和集體優(yōu)先的計劃經(jīng)濟體制所發(fā)揮的作用是分不開的。但是，這種高度集中的、片面的要求“少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，局部服從全體，全黨服從中央”的集體優(yōu)先的意識和體制逐步暴露不少弊端，甚至成為經(jīng)濟發(fā)展的桎梏。毛澤東顯然意識到這種片面的集體優(yōu)先意識所帶來的弊病，地方“必須有充分的積極性和充分的獨立性……能夠統(tǒng)一的，我們應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一……不能統(tǒng)一的……也不應(yīng)強求統(tǒng)一。兩個積極性總比只有一個要好的多……簡言之，地方應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)程度的權(quán)力?！保?］10但令人惋惜的是，標(biāo)志這一正確論斷的《論十大關(guān)系》，直到文革結(jié)束的1976年才刊行于《人民日報》上。改革開放以后，鄧小平指出，“我國有這么多的省、市、自治區(qū)……有必要……在經(jīng)濟計劃和財政、外貿(mào)等方面給予更多的自主權(quán)?！保?］145-146這種自主權(quán)是如何賦予呢？在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制“把農(nóng)民從集體主義（人民公社）中解放出來”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)作為推動經(jīng)濟發(fā)展的一只力量“異軍突起”；在城市，由于引入各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制，利用外資和發(fā)揮原工商業(yè)者的作用，經(jīng)濟特區(qū)和沿海開放城市成為中國經(jīng)濟發(fā)展的前沿陣地。經(jīng)濟主體的多元化，優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟體制共同推動個體自我主體意識的逐步加強。外國觀察家認為：“正在發(fā)展中的、日益自信的（中國）社會將產(chǎn)生越來越大的壓力……只有實行多元化，才能維護統(tǒng)一?！保?］885是否必然如此呢？契約化的公共理性文化恰恰為我們在經(jīng)濟多元化后、在個體自我意識復(fù)興后，為整合不同的社會群體，維護國家統(tǒng)一提供了一種可能性。俞可平所主張的政府與公民社會的良好合作、公共部門與私人部門的良好合作的“善治”正是公共理性在社會治理上的反映。公共理性精神體現(xiàn)公民超越個體自然和私人界限，對公共事務(wù)、事業(yè)、利益的一種責(zé)任意識和責(zé)任行為。培育和弘揚民族精神、和諧文化，構(gòu)建和遵循社會主義核心價值，都是社會主義的公共理性精神的具體表現(xiàn)。

三、從自給自足的自然經(jīng)濟和“半計劃經(jīng)濟”到現(xiàn)代市場經(jīng)濟的全方位過渡

我國現(xiàn)代市場經(jīng)濟的建立可以從兩個角度來分析，即自給自足的自然經(jīng)濟（或小農(nóng)經(jīng)濟）的市場化和“半計劃經(jīng)濟”（或命令式計劃經(jīng)濟）的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型?！稗r(nóng)民問題是中國革命的基本問題”，也當(dāng)然是中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的基本問題。黨對農(nóng)民土地問題解決的成功與否，關(guān)系到革命、建設(shè)和改革的成敗，關(guān)系到當(dāng)代中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的成敗。新中國以來土地政策幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流變，從“耕者有其田”到農(nóng)業(yè)社會主義改造，從人民公社化到改革開放家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的確立，改變了農(nóng)村舊的經(jīng)營管理體制，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，開創(chuàng)了我國農(nóng)村發(fā)展的“黃金時代”（陸學(xué)藝語），但相對分散、落后、封閉、自足的小農(nóng)經(jīng)濟并沒有得到根本的改觀。新的時期，隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的各項部署持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村公共事業(yè)加速發(fā)展，農(nóng)業(yè)稅減免等強農(nóng)、惠農(nóng)的新方針，農(nóng)村中的一些重點、難點問題正在得到解決，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民也正在或被動或主動地融入市場經(jīng)濟的大潮?？梢哉f，市場化、社會化已成為中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢。

經(jīng)濟體制改革是我國經(jīng)濟改革的核心，中國選擇社會主義市場經(jīng)濟體制是改革開放實踐發(fā)展的必然結(jié)果，也是在同計劃經(jīng)濟體制的比較中得出的結(jié)論。高度集中的計劃經(jīng)濟奠定了中國工業(yè)化的重要基礎(chǔ)，卻因自身的不足和無法克服的缺陷，不能有效解決效率和激勵問題，所以“早在1956年否定一長制、實行政工治廠后，蘇聯(lián)那一套就在中國吃不開了?！保ū∫徊ㄕZ）1975年開始的“整頓”，中國在經(jīng)濟體制上，一方面蘇式的高度集中的科學(xué)理性的計劃經(jīng)濟有一定程度發(fā)展，另一方面經(jīng)濟的市場化也隨著自負盈虧的“大包干”式家庭農(nóng)場復(fù)興而成為經(jīng)濟改革和社會發(fā)展的趨勢。不僅如此，發(fā)達市場經(jīng)濟國家乃至新興工業(yè)化地區(qū)與蘇聯(lián)東歐的興衰對比深深刺激著國人。因此，在農(nóng)村、國際、經(jīng)濟思想等諸種因素的綜合推動和相互作用下，經(jīng)濟體制的市場化因素很快向城市與工業(yè)等現(xiàn)代領(lǐng)域傳導(dǎo)。以“南巡講話”確立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)為重要標(biāo)志，改革在新的基礎(chǔ)上重新開始。盡管中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制還存在這樣或那樣的問題，但隨著改革開放的不斷深入，隨著中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟融合程度的不斷加深，不斷健全和完善的社會主義市場經(jīng)濟體制無疑已經(jīng)成為中國現(xiàn)代的理性選擇。進一步深化經(jīng)濟體制改革，促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展也成了人們的共識。

四、從“專制集權(quán)型”政治傳統(tǒng)到社會主義民主政治改革逐步深化的轉(zhuǎn)變

中國的現(xiàn)代化走到今天，先進落后并存，新舊矛盾交織，面臨諸多前所未有的挑戰(zhàn)。推進政治體制改革，建設(shè)中國特色的民主政治是馬克思主義中國化的必然，也是當(dāng)代中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的題中之義。1945年，毛澤東針對民主人士黃炎培在延安訪問期間提出的“王朝興亡周期律”問題時指出，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責(zé)，才不會人亡政息！”［7］然而，建國后相當(dāng)長時期內(nèi)我們在這條新路上走得并不平穩(wěn)，甚至有時偏離了這條新路。大躍進、三年自然災(zāi)害造成的大饑荒，尤其是文化大革命給中華民族造成了深深“傷害”。究其原因，很大程度上是源于“專制集權(quán)型”的政治傳統(tǒng)。鄧小平曾指出，“這個責(zé)任不僅僅是毛主席一個人，我們這些人腦子都發(fā)熱了……，但大躍進本身的主要責(zé)任還是毛主席的?！保?］346“制度是決定因素，那個時候的制度就是那樣。那時大家把什么都歸功于一個人。有些問題我們確實也沒有反對過，因此也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一些責(zé)任。當(dāng)然，在那個條件下，真實情況是難于反對?！保?］308鄧小平深刻認識到制度改革的重要性，強調(diào)只有革除傳統(tǒng)制度弊端，社會主義事業(yè)才有希望。他的“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化”的重要論斷更為中國政治體制改革明確了方向和目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨已經(jīng)深刻認識到黨內(nèi)民主和人民民主對于黨和社會主義的重要意義，已經(jīng)將民主視為社會主義的生命線，不斷地引導(dǎo)全黨和全國人民樹立社會主義民主法治、自由、平等、公平正義的理念，把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一起來，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。

五、從打倒“儒家店”到批判地、創(chuàng)造性地實現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

新文化運動時期，學(xué)人們認為激烈地批判傳統(tǒng)文化，可以為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件。蔡元培任教育總長后，下令“小學(xué)讀經(jīng)科，一律廢止”，因為“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，公民道德的全部要旨就是法蘭西大革命揭示的“自由、平等、親愛”。魯迅更是對封建禮教抨擊有加，其文“像匕首、像投槍”一樣直指舊文化的要害。陳獨秀對儒家文化，特別是其政治倫理方面的弊端尤為敏銳，他指出，“儒教孔道，非無優(yōu)點，而缺點則正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級說也。此不攻破，吾國之政治法律社會道德，俱無由出黑暗而入光明。”［8］從某種意義上講，毛澤東發(fā)動“文化大革命”動因之一，也正是對新文化運動批判儒家傳統(tǒng)思想的一種承繼。只不過，這種承繼錯誤地通過強制性的國家權(quán)力來實現(xiàn)，最終演變成一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災(zāi)難的內(nèi)亂。

我們?nèi)绾尾拍芘械?、?chuàng)造性地繼承儒家文化，甚至實現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型呢？這是我們面對中國傳統(tǒng)文化時必須首先明確的問題。易中天指出，以共同價值為標(biāo)準，抽象繼承為方法，現(xiàn)代闡釋為途徑，大約就能解決“繼承什么”和“怎樣繼承”的問題［9］。首先，以共同價值為標(biāo)準?！叭蕫邸笔侨寮业暮诵膬r值理念所在，也體現(xiàn)了人類共同的理想和共同的價值追求，符合人類共同價值，是可以繼承和發(fā)展的。其次，以“抽象繼承”為方法。孔孟儒家學(xué)說的思想和概念有其具體時代背景和歷史語境，有時難免帶有性別歧視和階級歧視的色彩，如“唯女子與小人為難養(yǎng)也”。作為一種思想方法的中庸，是孔子留下的寶貴遺產(chǎn)，以抽象繼承的方法把其中的合理部分抽離出來，也是可以繼承的。再次，以現(xiàn)代闡釋為途徑?！爸袊幕默F(xiàn)代發(fā)展是在世界現(xiàn)代性的發(fā)展中被規(guī)定的”［10］，我們必須引入自由、人權(quán)、理性等現(xiàn)代性理念，立足于民主政治、公民權(quán)利等現(xiàn)代性意識進行“現(xiàn)代闡釋”，才可能實現(xiàn)對儒家等傳統(tǒng)文化批判地、創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展，乃至于創(chuàng)新性地實現(xiàn)儒家文化的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。

[1]秦曉.當(dāng)代中國的問題：現(xiàn)代性還是現(xiàn)代化[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009:18.

[2]江澤民文選:第3卷[M].北京：人民出版社，2006：284.

[3]新華網(wǎng).政治體制改革：未來深圳的新使命[EB/OL]http: //www.qstheory.cn/wz/gdian/201009/t20100910_46892.htm, 2010-9-14.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:294.

[5]R·麥克法夸爾，費正清.劍橋中華人民共和國史（下）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1992.

[6]鄧小平文選:第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[7]黃炎培.八十年來[M].北京：文史資料出版社，1982:164.

[8]張緒山.倫儒家政治倫理妨礙現(xiàn)代民主政治建設(shè)[N].中華讀書報,2010-5-12(A15).

[9]易中天:我們從儒家那里繼承什么，又該怎樣繼承[EB/OL] http://www.infzm.com/content/54800,2011-1-20

[10]陳來.傳統(tǒng)與現(xiàn)代:人文主義的視界[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009:336.

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A

1673-1999（2011）24-0011-02

房欽憲（1981-）男，山東聊城人，碩士，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院（浙江湖州 313000）思政教研部講師。

2011-10-18

浙江省馬克思主義學(xué)會高職分會課題（YD201002）。