黃寅躍

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式比較
——以斯密悖論為例

黃寅躍

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是兩種截然不同的范式，它們有著不同的概念與理論范疇以及相關(guān)的準(zhǔn)則。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式從建國(guó)以來(lái)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)80年代以來(lái),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始全面影響中國(guó)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)、研究方法具有其科學(xué)的意義，但問(wèn)題也十分突出。客觀分析比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種研究范式,借鑒吸收各自的科學(xué)成分,對(duì)于構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,形成中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

范式；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；斯密悖論

盡管庫(kù)恩認(rèn)為范式不適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)不能算是科學(xué)，它缺少常規(guī)科學(xué)所要求的公理化形式或范式［1］161，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)先后經(jīng)歷了重商主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、劍橋?qū)W派邊際革命、現(xiàn)代凱恩斯主義、供應(yīng)學(xué)派、貨幣主義、新古典綜合學(xué)派、公共選擇學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等紛繁復(fù)雜的演變，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有了被研究者廣泛接受的經(jīng)濟(jì)信念、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。據(jù)此，我們可將經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)學(xué)）兩大范式。

一、概念界定

（一）范式概念的界定

范式(paradigm)一詞源于希臘文，有“共同顯示”之意，據(jù)此引伸出模式、模型、范例、規(guī)范等意思。庫(kù)恩對(duì)范式做過(guò)各種不同的表述。英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼對(duì)庫(kù)恩的范式概念作了系統(tǒng)的考察，他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫(kù)恩使用的21種不同含義的范式，并將其概括為三種類型或三個(gè)方面：一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式。比如 “把握世界的理論框架”、“整理現(xiàn)象的方式”；二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式。比如“共同體共同使用的成功事例”、“共同體內(nèi)部的一致意見(jiàn)”、“科學(xué)共同體所共同使用的成規(guī)”；三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來(lái)類比的圖像，它是人工范式或構(gòu)造范式。比如“科學(xué)研究不可缺的事例”；“一種科學(xué)成就，它為共同體規(guī)定應(yīng)該研究什么問(wèn)題和采用什么方法”、“它是科學(xué)共同體進(jìn)一步展開(kāi)活動(dòng)的基礎(chǔ)”［2］171-174。庫(kù)恩曾說(shuō)：“不幸我走的太遠(yuǎn)了，把這個(gè)詞的用法擴(kuò)展得太廣了，竟包括集團(tuán)所共有的全部成規(guī)了。”［3］313為了進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，庫(kù)恩在《再論范式》中寫(xiě)道:“不管范式一詞在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中有多少用法，但還是可以把它們分成兩個(gè)集合，范式的一種意義是綜合的，它包括了科學(xué)家集團(tuán)所共有的全部成規(guī)，另一種意義是把其中特別重要的成規(guī)抽取出來(lái)，成為前者的一個(gè)子集?！保?］在這里，庫(kù)恩從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)范式這一概念作了澄清。所以筆者認(rèn)為，范式就是專業(yè)共同體或者由一定共同體成員共同具有的一整套信念、價(jià)值技術(shù)等等。

（二）馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的界定

對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不同的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了考察和研究，其主要觀點(diǎn)有：張青松從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題就應(yīng)該是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最高概括”［5］。林崗、張宇從馬克思的所有制理論入手，揭示了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)特征并分析了其“產(chǎn)權(quán)范式”［6］。孟捷從生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系入手，提出了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)方式范式”［7］，這里的生產(chǎn)方式主要指的是“資源配置方式”。肖殿荒從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，認(rèn)為整個(gè)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的，用以揭示工人和資本家之間的對(duì)立和從屬關(guān)系，因此可以將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式表述為“從屬范式”［8］。正如程恩富、張建偉所指出的那樣，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“其中包含著人文精神、哲學(xué)意味和價(jià)值判斷，其理論層次豐富，理論預(yù)見(jiàn)力深刻，理論體系完整性（歷史與邏輯的統(tǒng)一）等等”［9］。綜上所述，筆者認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：基本前提或假設(shè)、研究對(duì)象和范圍、基本理論和觀點(diǎn)、基本分析方法和基本的信念或價(jià)值判斷等。具體來(lái)說(shuō)，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是：以社會(huì)人為理論出發(fā)點(diǎn)，以人與物的關(guān)系為既定前提；其研究對(duì)象和范圍是生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)；勞動(dòng)價(jià)值論和唯物史觀構(gòu)成這一范式的基本理論；規(guī)范分析與實(shí)證分析相統(tǒng)一、抽象與具體相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一的分析方法體現(xiàn)了這一范式的方法論特色；站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)對(duì)資本主義及其剝削的揭露與批判，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性和革命性。

（三）西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的界定

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，就是以價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般均衡理論為基礎(chǔ)理論，以理性人都是自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為理論出發(fā)點(diǎn)，以價(jià)格機(jī)制為市場(chǎng)的核心機(jī)制，以競(jìng)爭(zhēng)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，以利潤(rùn)最大化為最終目標(biāo)，以線性非對(duì)稱思維方式和還原論思維方法為方法論特征，擅長(zhǎng)數(shù)量分析是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本模式，也是其突出優(yōu)勢(shì)。線性、抽象性、片面性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本特征，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的致命缺陷。

二、兩種范式的比較

庫(kù)恩認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)范式之間是不可比的［1］110，兩個(gè)范式對(duì)一個(gè)特定的問(wèn)題可以做出不同的可容許的回答［1］106，所以范式的更替類似于格式塔轉(zhuǎn)換［1］78。雖然競(jìng)爭(zhēng)范式不可比，但范式的更替具有它自己的理性準(zhǔn)則。在庫(kù)恩看來(lái)，“得勝范式必須建設(shè)性地處理導(dǎo)致危機(jī)的反常，而且在其他條件都相同的前提下，增加定量的精確性有利于新范式?！保?0］庫(kù)恩的范式理論帶有很濃厚的相對(duì)主義色彩。如果只是“知覺(jué)轉(zhuǎn)變”［1］102，那么科學(xué)進(jìn)步從何說(shuō)起？筆者認(rèn)為，范式更替遵循的不是理性準(zhǔn)則而是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。筆者下文將以斯密悖論為例，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)行比較。

（一）斯密悖論的提出

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》序論與全書(shū)設(shè)計(jì)“第四章論貨幣的起源及其效用”中提出悖論：“應(yīng)當(dāng)注意，價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購(gòu)買(mǎi)任何物品，也不會(huì)拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無(wú)使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換?！保?1］下文是對(duì)于“支配商品交換價(jià)值的原則”的探討。通過(guò)對(duì)上下文的把握我們不難得出這樣的結(jié)論：斯密提出這個(gè)悖論只是為了引出勞動(dòng)決定交換價(jià)值這個(gè)“支配商品交換價(jià)值的原則”。

（二）兩種范式對(duì)斯密悖論的解釋

我們從勞動(dòng)價(jià)值論、供求均衡以及邊際效用論來(lái)分析鉆石與水的悖論。從馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論看，商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，價(jià)值決定交換價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，商品價(jià)值量的多寡是由生產(chǎn)該產(chǎn)品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相交換的原則。在一般條件下，人們只需花費(fèi)較少的勞動(dòng)就可以得到水，故而水的價(jià)值量小；而鉆石需要經(jīng)過(guò)勘探、開(kāi)采、加工、銷售等環(huán)節(jié)才能最終成為商品，鉆石消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多所以其蘊(yùn)含的價(jià)值量大?？偠灾瑒趧?dòng)價(jià)值論對(duì)斯密悖論的解釋主要是建立在區(qū)分價(jià)值與使用價(jià)值的基礎(chǔ)之上的。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾則用供求均衡來(lái)解釋這一悖論。我們通過(guò)下面兩幅圖來(lái)闡述馬歇爾的觀點(diǎn)，圖中P代表價(jià)格，Q代表數(shù)量，S代表供應(yīng)，D代表需求；左圖反映的是鉆石的供需平衡，右圖反映水的供需平衡。由于水的供應(yīng)量極其充足，而鉆石的供應(yīng)量卻非常少，在給定供給D1時(shí)，水的P1處于一個(gè)較低的價(jià)格；鉆石的P1處于較高水平；當(dāng)需求曲線向右移動(dòng)至D2時(shí)，鉆石P2亦大于水的P2，D2反向運(yùn)動(dòng)亦有此結(jié)論，故鉆石的均衡價(jià)格總是高于水的均衡價(jià)格。其原因在于，鉆石十分稀缺，得到鉆石需要花很高地成本；而水相對(duì)豐裕，在一般情況下只需消耗不多人力物力即可獲得。綜上所述，供需均衡理論對(duì)斯密悖論的解釋主要在于對(duì)資源稀缺性的強(qiáng)調(diào)。

19世紀(jì)70年代，門(mén)格爾、杰文斯和瓦爾拉斯三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別說(shuō)明了價(jià)格或交換價(jià)值不是由它們的全部效用或使用價(jià)值來(lái)決定而是由它們的邊際效用來(lái)決定的。正如保羅·薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)的那樣：“我們必須再加上一條真理，即水在整體上的效用并不決定它的價(jià)格或需求。相反，水的價(jià)格取決于它的邊際效用，取決于最后一杯水的有用性。由于有如此之多的水，所以，最后一杯水只能以很低的價(jià)格出售，即使最初的幾滴水相當(dāng)于生命自身的價(jià)值，但最后的一些水僅僅用于澆草坪或洗汽車。因此，我們發(fā)現(xiàn)，像水那樣非常有用的商品只能以幾乎接近于零的價(jià)格出售，因?yàn)樽詈蟮囊坏嗡畮缀跻晃牟恢怠！保?1］70由此觀之，邊際效用論對(duì)斯密悖論的解釋側(cè)重于強(qiáng)調(diào)不是總效用決定價(jià)格，而是邊際效用。

（三）對(duì)不同范式解釋的進(jìn)一步比較

以上三種理論分別從勞動(dòng)決定價(jià)值、資源的稀缺性以及邊際效用三個(gè)方面對(duì)斯密悖論做出了解釋。部分西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，關(guān)于鉆石和水的悖論，亞當(dāng)·斯密早在一篇發(fā)表于《國(guó)富論》前10年的講演中就解決了。鉆石和水價(jià)格的不同是稀缺性不同，斯密說(shuō)：“僅僅想一下，水是如此充足便宜以至于提一下就能得到；再想一想鉆石的稀有……它是那么珍貴。”［12］其實(shí)不然，斯密在《國(guó)富論》中提出悖論是為了闡明勞動(dòng)決定交換價(jià)值這個(gè)“商品交換原則”。筆者認(rèn)為，稀缺性只是影響商品價(jià)格的若干因素之一，對(duì)商品價(jià)格起決定作用的仍然是勞動(dòng)，因?yàn)椤暗玫健边@個(gè)資源是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。至于所謂的天然鉆石的價(jià)格也是建立在可加工原料的前提下而言的，是能夠被改造的前提下才有價(jià)格。

當(dāng)然，斯密也注意到以下問(wèn)題：在特定條件下，人們會(huì)以很高的價(jià)格來(lái)評(píng)價(jià)水，比如一個(gè)迷失在阿拉伯沙漠里的富裕商人愿意高價(jià)購(gòu)水。如果工業(yè)能批量生產(chǎn)鉆石，那么鉆石的價(jià)格將大幅度下跌。對(duì)于富商評(píng)價(jià)水的價(jià)格這一問(wèn)題而言，邊際效用論似乎更有說(shuō)服力。當(dāng)然這僅僅是在進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)而非達(dá)成交易的前提下認(rèn)為的。一旦涉及到交易活動(dòng)的另一方——水的持有者，問(wèn)題就發(fā)生了變化。因?yàn)樵诮^境中作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人的水的所有者，其在權(quán)衡利益之后是不會(huì)和富商進(jìn)行任何交易的。為了進(jìn)一步闡明觀點(diǎn)，筆者將引入博弈論的方法（期望收益理論）來(lái)進(jìn)行討論：我們假定富商愿意用10000元人民幣購(gòu)買(mǎi)市價(jià)人民幣1元的水，那么，當(dāng)雙方愿意交易的時(shí)候，富商的收益是他所剩的全部財(cái)富，而水的所有者的收益是9999元；當(dāng)各有一方不同意之時(shí)，富商收益為零而水的所有者收益為10001元；當(dāng)雙方均不同意時(shí)，富商收益為零而水的所有者收益為10001元。對(duì)于水的所有者而言，占優(yōu)策略是不與富商進(jìn)行交易。由此觀之，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展反而證明了理性人假設(shè)的局限性——如果僅僅考慮主觀需求而忽視“驚險(xiǎn)的跳躍”［13］已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖略遣磺泻蠈?shí)際的。其實(shí)，馬克思在《資本論》和《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里面都闡述過(guò)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系問(wèn)題，邊際效用歸根結(jié)底是被決定的東西。當(dāng)然，馬克思也從來(lái)沒(méi)否認(rèn)過(guò)在一定條件下矛盾雙方地位會(huì)相互轉(zhuǎn)化。至于工業(yè)能批量制造鉆石導(dǎo)致價(jià)格下降，這完全符合馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

三、結(jié)論

庫(kù)恩認(rèn)為，“增加定量的精確性有利于新范式”，這一點(diǎn)與馬克思是一致的。馬克思曾說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了?！保?4］馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中區(qū)分了兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！保?5］據(jù)此，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是哲學(xué)分析方法，盡管它也常常用數(shù)學(xué)方法；西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是數(shù)學(xué)分析方法?；诶硇赃x擇范式的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎有明顯的解釋優(yōu)勢(shì)。而從實(shí)踐的角度來(lái)看，整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是社會(huì)人之間的交往過(guò)程。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題抽象為數(shù)學(xué)模型，往往難以準(zhǔn)確刻畫(huà)系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，尤其是系統(tǒng)內(nèi)大量的個(gè)體之間、個(gè)體和環(huán)境之間的復(fù)雜交互過(guò)程。同時(shí)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式也就不注重制度整體性的研究，而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式則很好的處理了歷時(shí)研究與共時(shí)研究的辯證統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)地闡述了生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了抽象思維與具體思維、整體分析與個(gè)體分析、歷史與邏輯的統(tǒng)一。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的攻擊無(wú)非集中于操作層面。具體說(shuō)來(lái)，就是將傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式（蘇聯(lián)模式）等同于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。筆者認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式是綜合馬列主義和斯大林經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)理論并以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為研究主題的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。那些因?yàn)樘K聯(lián)的解體而認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式發(fā)生了危機(jī)是不合邏輯的。我們應(yīng)該分清哪些是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的硬核，哪些是它的保護(hù)帶。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地照搬照抄難以解決問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式就要牢記“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”［16］，就是“應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重科學(xué)，應(yīng)該摒棄門(mén)外漢和官僚主義者的‘共產(chǎn)黨員的’狂妄自大，應(yīng)該學(xué)會(huì)有系統(tǒng)地從事工作，利用我們自己的經(jīng)驗(yàn)和我們自己的實(shí)踐”［17］，就是牢記“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō),隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［18］。

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1673-1999（2011）24-0001-03

黃寅躍（1986-），男，廣東南海人，東華大學(xué)（上海201620)人文學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義法制。

2011-10-08