程民治 朱愛(ài)國(guó)

（巢湖學(xué)院物理與電子科學(xué)系，安徽 巢湖 238000）

超凡越圣的智商與情商是愛(ài)因斯坦出奇制勝的法寶
——構(gòu)建狹義相對(duì)論心理品質(zhì)評(píng)述

程民治 朱愛(ài)國(guó)

（巢湖學(xué)院物理與電子科學(xué)系，安徽 巢湖 238000）

本文較為系統(tǒng)地剖析了愛(ài)因斯坦之所以能夠出奇制勝，一舉成功地創(chuàng)立了彪炳史冊(cè)的狹義相對(duì)論，完全取決于他具有極高的智商與情商.旨在揭示孕育相對(duì)論這一全新時(shí)空?qǐng)D式的心理品質(zhì)諸要素形成的原因及其智慧發(fā)生學(xué)的價(jià)值.以此激勵(lì)今人，惠及來(lái)著.即在使其充分領(lǐng)受人類智慧的洗禮的同時(shí)，傳承人類知性的火種，借以推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的繁榮強(qiáng)盛.

愛(ài)因斯坦；狹義相對(duì)論；智商；情商

我們知道，導(dǎo)致狹義相對(duì)論成功創(chuàng)立的因素很多.對(duì)此，物理學(xué)界、科學(xué)史界、科學(xué)哲學(xué)界等有關(guān)業(yè)內(nèi)眾多中外著名學(xué)者乃至大師級(jí)人物，均從各個(gè)不同的角度，多層次、全方位地進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的探討和剖析，其文獻(xiàn)資料可謂是琳瑯滿目.如：楊振寧的杰作《愛(ài)因斯坦：機(jī)遇與眼光》[1]，科學(xué)哲學(xué)家李醒民的大作《哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母——狹義相對(duì)論創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)論和方法論分析》[2]，等等.這些膾炙人口的文獻(xiàn)精品，使人耳目一新，頂禮膜拜，獲益匪淺.在權(quán)威學(xué)者們這種入木三分的探索精神的感召下，筆者嘗試著從科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)的角度，來(lái)審視這一問(wèn)題.即認(rèn)為愛(ài)因斯坦（A.Einstein）之所以能夠出奇制勝，一舉攻克狹義相對(duì)論這個(gè)堡壘，完全取決于他具有優(yōu)良的心理品質(zhì)——超凡越圣的智商與情商.據(jù)此，特作如下論述.

1 智商與情商的基本內(nèi)涵

所謂“智商（IQ）”即“智力因素”，它所表明的是人認(rèn)知領(lǐng)域的心理品質(zhì).主要包括人的觀察力、記憶力、注意力、邏輯思維力與非邏輯思維力等五種基本心理因素，它所表現(xiàn)的是人在智慧活動(dòng)中的理性能力，其為大腦皮層的特質(zhì)，是主管抽象思維和分析推理的左半球大腦（語(yǔ)言腦）的功能；與此同時(shí)也反映了支配著形象思維、想象力和直覺(jué)思維等的右半球大腦（音樂(lè)腦）的功能.而所謂的“情商（EQ）”，即“情緒智力因素”或稱“非智力因素”，指的是人情緒領(lǐng)域的心理品質(zhì).它由情感、意志、動(dòng)機(jī)、興趣和性格等五個(gè)非理性的基本心理因素所組成.它隸屬于意向活動(dòng)的范疇，為認(rèn)知活動(dòng)時(shí)的心理傾向性，起意向的作用，是智慧活動(dòng)的推動(dòng)者或調(diào)節(jié)者.其中情感因素也受大腦右半球的控制，其物質(zhì)基礎(chǔ)主要與腦干系統(tǒng)相聯(lián)系.因此，智商與情商的諸要素在人類的智慧活動(dòng)中，互相配合、彼此交錯(cuò)、各行其責(zé)、扮演著不同的角色.其中：認(rèn)知心理的諸要素——智商，直接參與到智慧活動(dòng)中，承擔(dān)著對(duì)來(lái)自主客觀信息的收集、研究和處理，進(jìn)而取得人們所孜孜以求的觀念性東西；情商諸要素雖然不直接參與到智慧活動(dòng)中，但卻從不同的角度構(gòu)成了智慧活動(dòng)至關(guān)重要的意向性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng).美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾 戈?duì)柭―aniel Golman）甚至認(rèn)為情商是決定人生事業(yè)成功與否的關(guān)鍵.足見(jiàn)，只有智商與情商交輝相映、配合默契，人的智慧活動(dòng)才可獲得豐碩的成果.狹義相對(duì)論的成功創(chuàng)立，恰恰表明了人類認(rèn)知的這種心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)模式，勾勒了人的認(rèn)知行為是一個(gè)包含多種心理因素的極其復(fù)雜的心理過(guò)程，體現(xiàn)了智商與情商相互作用的綜合效應(yīng)——人類智慧活動(dòng)的結(jié)晶.

2 狹義相對(duì)論與智商、情商

有人說(shuō)：“一個(gè)人事業(yè)成功最根本的還是要培養(yǎng)良好的情緒智商.心態(tài)積極了，就容易激發(fā)創(chuàng)造力和潛力.”[3]此言極是.1905年，愛(ài)因斯坦作為時(shí)代的幸運(yùn)兒，正值風(fēng)華正茂之年（26歲），可以說(shuō)他的智商和情商正處于巔峰期.雖然19-20世紀(jì)之交物理學(xué)界所面臨的重重危機(jī)，給了與他同時(shí)代的其余科學(xué)家一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，即修正200多年前牛頓（I.Newton）所創(chuàng)建的體系，改寫物理學(xué)的進(jìn)程.但唯獨(dú)愛(ài)因斯坦這個(gè)具有不為世俗觀念所束縛，勇于在“太歲頭上”動(dòng)土，認(rèn)為個(gè)人崇拜是智商低下、甚至是低級(jí)趣味的人，早在1899年還沒(méi)有從蘇黎世瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)畢業(yè)之時(shí)，就以他極其敏銳而深邃的科學(xué)洞察力，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)的嚴(yán)重弊端之所在.他寫道：“我越來(lái)越相信今天所了解的運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)與實(shí)際并不相符，而且可能有更簡(jiǎn)單的了解方式.”[1]

為了探尋這個(gè)“更簡(jiǎn)單的了解方式”，對(duì)于時(shí)任瑞士伯爾尼專利局的一個(gè)默默無(wú)聞的3級(jí)小技術(shù)鑒定員而言，愛(ài)因斯坦所遇到的困難是可想而知的，誠(chéng)如湯川秀樹(shù)（Hideki Yukawa）所說(shuō)：“那些探索未知世界的人是不帶地圖的旅行者.”[4]但是，他憑借他所恪守的宇宙宗教，即關(guān)于世界的合理性或可理解性的矢志不移的信念，堅(jiān)信自然界是客觀的、可知的、和諧的、簡(jiǎn)單的，追求以世界和諧為前提的科學(xué)理論的統(tǒng)一性，是愛(ài)因斯坦始終不渝的既定目標(biāo).并以“不是對(duì)生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對(duì)理性知識(shí)的追求”[5]的真正宗教感情，全身心地投入到力圖解決當(dāng)時(shí)電磁學(xué)無(wú)法納入經(jīng)典力學(xué)的變革之中.也正是由他這種對(duì)科研實(shí)踐的親身體驗(yàn)、深受斯賓諾莎（B.de Spinoza）和普朗克（M.Planck）等的影響而形成的宇宙宗教感情，使他“不顧無(wú)盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠(chéng)于他……的志向.”[6]因?yàn)樵趷?ài)因斯坦看來(lái)：“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上多么高超.”[6]按照他的觀點(diǎn)，我們可將這種情感要素的主要表現(xiàn)形式簡(jiǎn)要的歸結(jié)為：一是對(duì)大自然和科學(xué)的熱愛(ài)和迷戀；二是對(duì)現(xiàn)存世界的奧秘——神奇的結(jié)構(gòu)的體驗(yàn)和好奇；三是對(duì)“我們出生于其中的自然界的神秘的和諧”懷著“贊賞和敬仰的感情”，對(duì)“我們的軟弱的理性所能達(dá)到的不大一大部分實(shí)在中占優(yōu)勢(shì)的那種秩序懷著尊敬的贊賞心情”，以及對(duì)“宇宙中無(wú)限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情”；四是“對(duì)體現(xiàn)于存在之中理性由于其極度的深?yuàn)W”而人類卻“可望而不可及”，故而“對(duì)它的莊嚴(yán)抱著謙恭的態(tài)度”，以及人們因?qū)ψ匀恢兴l(fā)現(xiàn)的那種“宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)”暫且仍了解得“還很不完善”，“這會(huì)使任何一個(gè)勤于思考的人感到謙卑和無(wú)限敬畏”；五是對(duì)“自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇”，以及對(duì)“這個(gè)世界的美麗莊嚴(yán)感到一種興高采烈的喜悅和驚奇”.愛(ài)因斯坦還宣稱：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī).只有那些作了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒(méi)有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)的開(kāi)辟性工作中取得成就——的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量，唯有這種力量，才能作出那些確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作.”[6]正因?yàn)槿绱?，?ài)因斯坦才呼吁，在能夠接受這種特殊的宗教感情的人中間，把這種感情激發(fā)起來(lái)，并且使它保持蓬勃的生氣.同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)每一個(gè)自然科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)具有這種感情.

于是，愛(ài)因斯坦就在如上文所述的堅(jiān)定不移的科學(xué)信念的支配下，懷著深摯的類似于“宗教”的強(qiáng)烈感情，以他終生所信奉的座右銘：“哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”[6]，運(yùn)用“懷疑的經(jīng)驗(yàn)論”，“唯理論的唯物論”和 “經(jīng)驗(yàn)約定主義”進(jìn)行哲學(xué)思維，分別將它們作為破舊的銳利武器、立新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)以及構(gòu)建理論框架的有力工具[2]，并借助與眾不同的、行之有效和頗具特色的科學(xué)方法論，諸如思辨與實(shí)證的方法、想象與邏輯的辦法、直覺(jué)與數(shù)學(xué)的方法、探索性的演繹方法、邏輯簡(jiǎn)單性原則與準(zhǔn)美學(xué)原則，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的醞釀和嘔心瀝血的探索，藉以拯救發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)之交陷入嚴(yán)重危機(jī)的物理學(xué)，即探尋他的那個(gè)向往已久的將電磁學(xué)納入經(jīng)典力學(xué)的“更簡(jiǎn)單的了解方式”.終于在1905年6月如愿以償，即發(fā)表了題為《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》[7]的論文，完整地提出狹義相對(duì)論.它不僅宣告了現(xiàn)代時(shí)空觀的誕生，為物理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的深入發(fā)展開(kāi)辟了一條嶄新的道路；而且為人類開(kāi)發(fā)和利用原子能，以及各種高能加速器的發(fā)明創(chuàng)造等高新技術(shù)，提供了一個(gè)不可缺少的理論基礎(chǔ).

在創(chuàng)立狹義相對(duì)論的過(guò)程中，愛(ài)因斯坦的智商，既表現(xiàn)在如上所述的當(dāng)他大學(xué)還沒(méi)有畢業(yè)時(shí)，就對(duì)當(dāng)時(shí)物理學(xué)所陷入的重重危機(jī)，表示了密切的關(guān)注，這種對(duì)科學(xué)前沿動(dòng)態(tài)所持有的高度“注意力”，可謂是智商的一個(gè)重要的因素；又凸現(xiàn)在他以其“火眼金睛”，察覺(jué)到“運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)與實(shí)際并不相符”.而要力求改造它，只要將作為經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)的“絕對(duì)靜止”和“以太觀念”予以摒棄，并把“相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼薄疤嵘秊楣O(shè)”，“由這兩條公設(shè)，根據(jù)靜體的麥克斯韋理論，就足以得到一個(gè)簡(jiǎn)單而又不自相矛盾的動(dòng)體電動(dòng)力學(xué).”[7]這種透過(guò)茫茫的迷霧，而直視問(wèn)題本質(zhì)的科學(xué)洞察力，可謂是智商要素中“觀察力”的極致發(fā)揮.同時(shí)，愛(ài)因斯坦之所以具有如此敏感而細(xì)致的“注意力”和尖銳的“觀察力”，還取決于他對(duì)古典理論和以往的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有著驚人的“記憶力”.不僅如此，愛(ài)因斯坦的智商，我們還可以從前文所介紹的他所進(jìn)行的哲學(xué)思維，以及所應(yīng)用的新穎、精湛的科學(xué)方法論中，窺見(jiàn)到一斑.其中包括兩大部分：

（1）愛(ài)因斯坦的天才與創(chuàng)造性，與他具有豐富的哲學(xué)素養(yǎng)，善于進(jìn)行哲學(xué)思維有著十分密切的關(guān)系.由于他廣泛地研讀了許許多多的自然科學(xué)哲學(xué)著作，如康德（I.Kant）的《純粹理性批判》、休謨 （D.Hume） 的 《人性論》 和彭加勒（J.H.Poincaré）的《科學(xué)與假設(shè)》，等等.從而造就了他極富哲學(xué)頭腦和哲學(xué)眼光，使他比當(dāng)時(shí)其他物理學(xué)家站得高、看得遠(yuǎn)、想得深.在立足于他所擁有的前人大量的物理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，感悟到必須“對(duì)理論基礎(chǔ)作批判性的思考”，以便弄清“鞋子究竟是在哪里夾腳的”.正是勤于進(jìn)行哲學(xué)思維，引導(dǎo)他闖入前人所設(shè)置的思想禁區(qū)，從厚重的帷幔中走出，開(kāi)拓出新的奇妙的世界.

（2）從青睞科學(xué)理論是“思維的自由創(chuàng)造”[6]認(rèn)識(shí)論中顯現(xiàn)出來(lái)的高智商.愛(ài)因斯坦認(rèn)為，在揭示自然界深層次的奧秘的現(xiàn)代科學(xué)中，由于“初始的假說(shuō)變得愈來(lái)越抽象，離經(jīng)驗(yàn)愈來(lái)愈遠(yuǎn)”[6].因此，從感性材料到概念或原理等的建立“并沒(méi)有邏輯的道路，只有通過(guò)那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺(jué)”[6]，或者說(shuō)，只有通過(guò)“思維的自由創(chuàng)造”，才能超越它們之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ).由此一來(lái)，原來(lái)那種“適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納法為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法”[6].即只有通過(guò) “直覺(jué)”、“猜測(cè)”、“想象”、“大膽思辨”，甚至是“自由發(fā)揮幻想”[6]等非邏輯思維方式，才能將概念或原理與定律創(chuàng)造出來(lái).即便“基本概念和基本關(guān)系（公理）本身是可以自由選定的。可是這種選擇的自由是一種特殊的自由”[6].為此，愛(ài)因斯坦將其風(fēng)趣地喻為：完全類似于對(duì)字謎或表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所允許的多種多樣的猜測(cè)的那種自由.它與演繹邏輯的推論的唯一性及確定性形成了鮮明的對(duì)比.在愛(ài)因斯坦看來(lái)，關(guān)于概念或原理與定律本身的內(nèi)容，盡管可以在表述方式上允許不同，但其內(nèi)涵則不能是任意的，因?yàn)樗鼈儽仨毷艿街i底或表的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在客觀上的唯一性的限制.也就是說(shuō)，科學(xué)理論的正確與否，最終還必須接受實(shí)驗(yàn)唯一的嚴(yán)格論證，方可作出最后的定奪.正是從這個(gè)意義上講，愛(ài)因斯坦指出：“科學(xué)作為一種現(xiàn)存的和完成的東西，是人們所知道的最客觀的、同人無(wú)關(guān)的東西.”[6]與此同時(shí)，他針對(duì)“科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被追求的目的，……是主觀的，受心理狀態(tài)制約的”[6]，又賦予了科學(xué)理論創(chuàng)立的過(guò)程某種主觀性的“自由”，并且強(qiáng)調(diào)這種“思維的自由創(chuàng)造”是受到物質(zhì)性、邏輯簡(jiǎn)單性、準(zhǔn)美學(xué)方法和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)等幾個(gè)原則的制約的.所以愛(ài)因斯坦所推崇的構(gòu)建科學(xué)理論時(shí)的自由創(chuàng)造思想，決不是唯心主義的觀點(diǎn).相反，則是構(gòu)成了他的認(rèn)識(shí)論的思想精髓，并以各種具體形式，充分展現(xiàn)了他高智商的兩大要素——邏輯思維能力和非邏輯思維能力.

首先，表現(xiàn)于愛(ài)因斯坦在科學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)中，對(duì)于一些基本概念的研究，善于將它們放到歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中追本溯源，進(jìn)行批判性的思考和審查，看其能否接受經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證.對(duì)于那些隸屬于先驗(yàn)性的概念，他總是大膽地將它們從“奧林帕斯天堂”拖回“人間”，重新進(jìn)行“思維的自由創(chuàng)造”.其中“同時(shí)性”的另行定義，就是一個(gè)典型的案例.

其次，體現(xiàn)于愛(ài)因斯坦運(yùn)用音樂(lè)所賦予他的感性思維來(lái)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新.由于他自幼是在傾聽(tīng)著母親彈奏貝多芬的交響樂(lè)的藝術(shù)氛圍中長(zhǎng)大的，使他一生與音樂(lè)藝術(shù)結(jié)下了不解之緣.從6歲開(kāi)始就學(xué)音樂(lè)，不僅造就他成為一個(gè)出色的“第一小提琴手”，而且深諳古典音樂(lè)大師的名作.正是深受音樂(lè)的熏陶，他才逐步地掌握了作曲家的創(chuàng)作方法，學(xué)會(huì)了作曲家的思維方式.并且“音樂(lè)語(yǔ)言”所創(chuàng)造的“音樂(lè)形象”，極大地豐富了他的科學(xué)想象力和形象思維的能力.在他看來(lái)，“思維絕大部分不用符號(hào)（詞）也能進(jìn)行，它是一種形象的活動(dòng)，因?yàn)楦拍顩](méi)有必要非同詞聯(lián)系起來(lái)不可；而且，思維在很大程度上是無(wú)意識(shí)的.”[2]于是，愛(ài)因斯坦將其受到音樂(lè)訓(xùn)練的感覺(jué)和知覺(jué)方式應(yīng)用到科學(xué)研究上，使他在思考問(wèn)題時(shí)采用圖像（形象思維）來(lái)表達(dá)，而不是用語(yǔ)言.他通過(guò)對(duì)真實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的格式的類比與模仿，進(jìn)行了“理想實(shí)驗(yàn)”，也稱“思想實(shí)驗(yàn)”.這是一種復(fù)雜的形象思維與邏輯推理相結(jié)合的認(rèn)知活動(dòng)，曾被馬赫（E.Mach）稱之為人類“智力水平更高的實(shí)驗(yàn)”，是“科學(xué)研究最重要的途徑”.[8]它的一個(gè)最大特點(diǎn)是形象思維積極地參與其中.在創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)，愛(ài)因斯坦多次運(yùn)用理想實(shí)驗(yàn)，才導(dǎo)致了他的思路得以步步深入.在阿勞中學(xué)時(shí)的“追光”理想實(shí)驗(yàn)，培育了狹義相對(duì)論的萌芽；導(dǎo)體和磁體相對(duì)運(yùn)動(dòng)的理想實(shí)驗(yàn)，揭示了電磁感應(yīng)中并非為現(xiàn)象所固有的不對(duì)稱；兩個(gè)觀察者同步鐘的理想實(shí)驗(yàn)，幫助他定義了同時(shí)性.另外，狹義相對(duì)論的一些重要結(jié)論，如運(yùn)動(dòng)物體長(zhǎng)度收縮，運(yùn)動(dòng)時(shí)鐘變慢，都是從理想實(shí)驗(yàn)中按邏輯演繹的過(guò)程推理出來(lái)的.與此同時(shí)，音樂(lè)這種借助其獨(dú)特的 “音樂(lè)語(yǔ)言”和“音樂(lè)形象”，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一、將不協(xié)調(diào)導(dǎo)致和諧的由有組織的諧音編織起來(lái)的藝術(shù)篇章，還使他遵循著對(duì)稱類比的邏輯方法，一眼視出在將“麥克斯韋電動(dòng)力學(xué)……應(yīng)用到運(yùn)動(dòng)的物體上時(shí)，就要引起一些不對(duì)稱，而這種不對(duì)稱似乎不是現(xiàn)象所固有的”[7]，并由此找到了創(chuàng)立狹義相對(duì)論的突破口.難怪愛(ài)因斯坦宣稱：“真正的科學(xué)和真正的音樂(lè)要求同樣的思維過(guò)程.”[9]

再次，從愛(ài)因斯坦用不同的詞語(yǔ)來(lái)闡述科學(xué)理論的美中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他十分贊同彭加勒關(guān)于科學(xué)美的觀點(diǎn)，也同樣賦予了他的準(zhǔn)美學(xué)原則以“和諧”、“統(tǒng)一”、“對(duì)稱”、“簡(jiǎn)單”的內(nèi)涵，并以此作為他進(jìn)行科學(xué)審美思維的依據(jù)，構(gòu)建、評(píng)價(jià)和選擇科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn).在他看來(lái)，“和諧”是針對(duì)理論的內(nèi)容角度上說(shuō)的，“對(duì)稱”是從理論的形式上講的，而“簡(jiǎn)單性”則是擬就理論的邏輯基礎(chǔ)而言的.對(duì)于后者，愛(ài)因斯坦還特地將它命名為邏輯簡(jiǎn)單性原則，意指一個(gè)科學(xué)理論體系應(yīng)具有最大可能的簡(jiǎn)單性，即其包含的彼此獨(dú)立的假設(shè)和公理最小.按照他提出這個(gè)原則的本意，一個(gè)科學(xué)體系應(yīng)當(dāng)選擇更加“簡(jiǎn)單”的理論.這不僅是由于這種理論更加基本，概括了更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，包括著更多的信息量，因而也更加嚴(yán)謹(jǐn)和完備；同時(shí)也由于它所依據(jù)的建立在直接感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上的獨(dú)立的邏輯元素更少，而“這些邏輯上彼此獨(dú)立的公理的內(nèi)容，正是那種尚未理解的東西的殘余”，因而人們被事物的表面現(xiàn)象所迷惑而出現(xiàn)錯(cuò)誤的幾率也就越少.所以，根據(jù)“邏輯簡(jiǎn)單性原則”進(jìn)行理論的選擇，可以提高科學(xué)體系的可靠性。愛(ài)因斯坦還認(rèn)為，當(dāng)從“基本概念和公理”引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)“愈來(lái)愈遠(yuǎn)”，或者可被證實(shí)的結(jié)論也“變得愈來(lái)愈困難和更費(fèi)時(shí)日的時(shí)候，這種論證方法對(duì)于理論的選擇就一定會(huì)起更大的作用”.我們知道，狹義相對(duì)論的基本原理（公設(shè)）只有兩條，光速不變?cè)砗拖鄬?duì)性原理.由這兩條公理連同關(guān)于時(shí)間同時(shí)性的定義一起，就成功地解釋了高速運(yùn)動(dòng)的全部物理現(xiàn)象 （不包括量子效應(yīng)）.而洛倫茲（H.A.Lorentz）為了要用古典理論來(lái)解釋邁克爾遜（A.A.Michelson）-莫萊（E.W.Morley）實(shí)驗(yàn)而提出的固定以太收縮理論，則用了11個(gè)假設(shè)才解釋了部分高速運(yùn)動(dòng)的物理現(xiàn)象，而且矛盾重重。從這兩種對(duì)比中，我們足以清楚地看到，邏輯簡(jiǎn)單性原則的重大作用.

愛(ài)因斯坦進(jìn)行科學(xué)審美思維時(shí)所崇尚的準(zhǔn)美學(xué)原則，還可以稱之為定性概念形式的抽象對(duì)稱法.用這種方法建造的科學(xué)理論，不僅在邏輯上是簡(jiǎn)單的，而且在內(nèi)容上是統(tǒng)一、和諧的.在創(chuàng)立狹義相對(duì)論以后，特別是在閔可夫斯基（H.Mikowski）的工作，即運(yùn)用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯推理，引入一種被稱為閔氏幾何的形式體系，使定律的數(shù)學(xué)形式本身就保證了它在洛倫茲變換下的不變性。此后，愛(ài)因斯坦又將定量數(shù)學(xué)形式的協(xié)變對(duì)稱法作為他的準(zhǔn)美學(xué)原則之一.怪不得狹義相對(duì)論被人們喻為藝術(shù)化的珍品，如密立根（R.A.Millikan）曾稱它是19世紀(jì)一種最美麗的光的波動(dòng)理論的繼續(xù).而愛(ài)因斯坦則被尊稱為“科學(xué)的藝術(shù)家”.

此外，愛(ài)因斯坦還說(shuō)過(guò)：“我相信直覺(jué)和靈感”[6].這兩種分別為瞬時(shí)完成的和延時(shí)完成的非邏輯思維方式，可謂是他進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的一大特色.雖然他對(duì)此沒(méi)有給出直接的定義，但從愛(ài)因斯坦的許多論述及其科學(xué)實(shí)踐中，似乎可以作出這樣的回答：所謂直覺(jué)是指人們能夠敏銳地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種理解力，也是公理體系和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之間的一種非邏輯的聯(lián)系形式.它是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和以往的知識(shí)為依據(jù)，但又不拘泥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和以往知識(shí)，而是在此基礎(chǔ)上通過(guò)某種形式的辯證思維和創(chuàng)造性想象來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍.因而，它最富于創(chuàng)造性.但由于直覺(jué)中包含有想象或“自由創(chuàng)造”的成分，因此它在方法論上又有較大的不確定性.并且從問(wèn)題到直覺(jué)的產(chǎn)生是直接的、即時(shí)的，無(wú)需有意識(shí)的思考，就可達(dá)到對(duì)問(wèn)題實(shí)質(zhì)的直接把握.而所謂靈感雖然也是既要依賴于但又不拘泥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和以往的知識(shí)，可是它和直覺(jué)產(chǎn)生的模式不同，靈感的產(chǎn)生不是在緊張的思考過(guò)程中，而是在思維飽和之后的放松階段——散步、娛樂(lè)等.從面臨所要解決的問(wèn)題到靈感的產(chǎn)生，不是直接的、即時(shí)的，而是延時(shí)的.如：愛(ài)因斯坦在談到自己在思考“一個(gè)人以光速追蹤一條光線運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)看見(jiàn)什么現(xiàn)象時(shí)”曾寫道：“從一開(kāi)始，在我直覺(jué)地看來(lái)就很清楚，從這樣一個(gè)觀察者的觀點(diǎn)來(lái)判斷，一切都應(yīng)當(dāng)象一個(gè)相對(duì)于地球是靜止的觀察者所看到的那樣按照同樣的一些定律進(jìn)行.”[6]在這里，愛(ài)因斯坦實(shí)際上是利用了物理學(xué)各種知識(shí)的總和對(duì)光線運(yùn)動(dòng)狀況進(jìn)行直接的判斷而作出的推論.對(duì)于因媒介物的觸發(fā)而產(chǎn)生的靈感，他也有過(guò)這樣的經(jīng)歷.從1895年他就開(kāi)始思考“如果我以光速追蹤一條光線我會(huì)看到什么”這個(gè)問(wèn)題.可是，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答中所出現(xiàn)的一個(gè)“悖論”，他一直沒(méi)有想清楚癥結(jié)何在？便以此為“鍥子”進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的思考，終于在1905年的一天早晨起床時(shí)，突然想到：對(duì)于一個(gè)觀察者來(lái)說(shuō)是同時(shí)的兩個(gè)事件，對(duì)別的觀察者來(lái)說(shuō)就不一定是同時(shí)的.愛(ài)因斯坦立即緊緊抓住這一“靈感的閃光”，建立起同時(shí)性相對(duì)性的概念.

關(guān)于愛(ài)因斯坦在構(gòu)建狹義相對(duì)論的艱辛而偉大的征途中所表現(xiàn)出來(lái)的情商，除了前面所提及的各種要素以外，諸如：激情——真摯、強(qiáng)烈而豐富的宇宙宗教感情；探索動(dòng)機(jī)——“對(duì)理性知識(shí)的追求”；堅(jiān)強(qiáng)的意志——為了將電磁學(xué)納入經(jīng)典力學(xué)框架，足足花了10年的心血；興趣——癡迷于對(duì)哲學(xué)和物理學(xué)前沿問(wèn)題的探究.還有一個(gè)極其重要的要素就是青年愛(ài)因斯坦的個(gè)人性格中所明顯含有的若干互補(bǔ)但又彼此對(duì)立的成分.根據(jù)世界著名的愛(ài)因斯坦研究專家、原美國(guó)波士頓大學(xué)物理學(xué)教授施塔契爾 （J.Stachel）的考察，愛(ài)因斯坦這樣的性格主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是他力圖獲得處于權(quán)威地位的前輩的承認(rèn)與贊許，但仍需要保持獨(dú)立性，有時(shí)為了追求自己的目標(biāo)，甚至對(duì)這些權(quán)威人士表示無(wú)禮不敬；其二是極力尋求密切的友情與愛(ài)情，但為了追求他的智力的“發(fā)明”仍需要孤獨(dú).[10]愛(ài)因斯坦曾指出：“放肆無(wú)禮萬(wàn)歲！它是我在這個(gè)世界上的守護(hù)神”；“我尋求孤寂”[10].正是由于他的“放肆無(wú)禮”，賦予了他對(duì)事物始終抱著窮根究底的探索態(tài)度，在鉆研“空間和時(shí)間”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，要比常人深刻得多.從而使他不滿足于一切現(xiàn)成的東西；不滿足于人類知識(shí)的現(xiàn)狀，不迷信權(quán)威，不崇拜偶像，不因循茍且、墨守成規(guī)。而是勇于沖破舊思想的牢籠，大膽地進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新.這種不畏越出雷池一步而遭“眾叛親離”之舉，驅(qū)使他在科學(xué)綜合的品格上，創(chuàng)新的膽魄上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)獨(dú)步于同時(shí)代的其他科學(xué)家之上.如果將愛(ài)因斯坦同洛倫茲和彭加勒作一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)：前者雖然率先為運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的電動(dòng)力學(xué)寫下了“轉(zhuǎn)換公式”（洛倫茲變換式），后者盡管也首次為這一研究課題提出了“相對(duì)性概念”.但是，這兩位物理學(xué)家卻都沒(méi)有抓住那個(gè)時(shí)代的機(jī)遇.終因他們死守舊觀念，缺乏對(duì)于時(shí)空有更自由的眼光而與狹義相對(duì)論失之交臂.因此，第一種對(duì)立統(tǒng)一的個(gè)性品格，表明了愛(ài)因斯坦在仰慕科學(xué)大師、尊重過(guò)去的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，既不盲目地迷信他（它）們，又要力圖進(jìn)行破舊立新.至于第二種矛盾統(tǒng)一的性格，則揭示了愛(ài)因斯坦一方面熱切地渴望著求得 “科學(xué)的知音”，另一方面向往自己能成為一個(gè)離群索居的自由探索者，以便給自己留下充足的“自由學(xué)習(xí)”和“自由創(chuàng)造”的空間.愛(ài)因斯坦的性格所具有的對(duì)立趨向，后來(lái)也陸續(xù)地被其他研究者所察覺(jué).例如，科學(xué)史家霍爾頓（G.Holton）于1988年曾指出：“愛(ài)因斯坦一生的工作與風(fēng)格中……（有）一組顯著的令人困惑的對(duì)立傾向”[10].他們似乎認(rèn)為，“這種對(duì)立所產(chǎn)生的張力或許就是創(chuàng)造力的源泉.”[10]而對(duì)于他個(gè)性中明顯有背于占主流地位的思想或行為的那部分，愛(ài)因斯坦曾于1955年3月在他的《自述片斷》中，將其命名為“離經(jīng)叛道”[6].

當(dāng)然，愛(ài)因斯坦的“放肆無(wú)禮”，也使他不見(jiàn)容于當(dāng)年他所就讀的蘇黎世瑞士聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)的物理學(xué)教授韋伯（F.Weber）.雖然兩人之間僵化的關(guān)系還談不上彼此的個(gè)人恩怨，但對(duì)愛(ài)因斯坦卻影響甚大，結(jié)果直接導(dǎo)致了他在該校畢業(yè)后即失業(yè).后來(lái)經(jīng)過(guò)兩年的四處奔波，最終靠朋友父親的幫忙，他才于1904年9月在專利局謀得一個(gè)固定的職位.即便如此，愛(ài)因斯坦當(dāng)時(shí)的處境仍然相當(dāng)艱難.原因在于他不僅要養(yǎng)家糊口，而且還要贍養(yǎng)體弱多病的母親.3900瑞士法郎的薪水使他入不敷出.但是令人驚訝的是，他卻一反常人對(duì)此所作出的沮喪反應(yīng)，始終抱著冷靜的態(tài)度，積極而樂(lè)觀地應(yīng)對(duì)眼下的這種困境.這如同他當(dāng)年的好友索羅文所評(píng)說(shuō)的那樣：對(duì)于愛(ài)因斯坦而言，“充滿快樂(lè)的貧窮是件多么美好的事情！”[10]因?yàn)槊刻?小時(shí)“無(wú)聊的”上班時(shí)間連同周日，可以由愛(ài)因斯坦“自由支配”，用于“勤奮的智力工作和考察上帝的性質(zhì)”[10]，將他“主要的興趣……轉(zhuǎn)向到力求思想上掌握事物.”[10]據(jù)此，著名的科學(xué)史家兼物理學(xué)家派伊斯（A.Pais）曾稱他是世界上“最自由的人”[10].愛(ài)因斯坦的一席話，道出了他這種面對(duì)貧困的“離經(jīng)叛道”，所給予他的準(zhǔn)確定位.他說(shuō)：“緊張的精神勞動(dòng)和對(duì)上帝本性的沉思，是將引導(dǎo)我通過(guò)此生一切憂患的天使，她們安撫我、激勵(lì)我，雖然嚴(yán)厲無(wú)情.”[10]

我們不妨可以設(shè)想一下，如果愛(ài)因斯坦缺乏這種“離經(jīng)叛道”的性格，憑他的天才極有可能在大學(xué)畢業(yè)后便可被留校工作.如此一來(lái)，高校常規(guī)性的工作，不僅使他不可能成為一個(gè)積極面對(duì)生活的離群索居的“最自由的人”；而且也不可能使他的那種保持自由狀態(tài)的科學(xué)創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮.故而他也就無(wú)法做出后來(lái)的驚人發(fā)現(xiàn).正是從這個(gè)意義上，我國(guó)著名的學(xué)者方在慶先生言及愛(ài)因斯坦留校不成，好不容易去了專利局工作，真可謂是陰差陽(yáng)錯(cuò).

概而言之，愛(ài)因斯坦的這篇?jiǎng)潟r(shí)代的歷史文獻(xiàn)，熔哲學(xué)、美學(xué)和創(chuàng)造學(xué)三者于一爐.既以它的“統(tǒng)一性思想、邏輯簡(jiǎn)單性、相對(duì)性思想和幾何化思想”代表了人類知性生活的最高成就，以及科學(xué)研究理性自覺(jué)的程度和水平；又以它所顯現(xiàn)出的卓越的研究藝術(shù)令人嘆為觀止.在這當(dāng)中，愛(ài)因斯坦超凡越圣的“智商與情商”，得到了淋漓盡致而恰到好處的發(fā)揮.因此，我們必須將他留給后代的這份極其寶貴的精神遺產(chǎn)——人類知性的火種，世代相傳.在關(guān)于著力打造創(chuàng)造性人才方面，除了高度重視智商教育、關(guān)注人的個(gè)性發(fā)展之外，情商教育同樣勢(shì)在必行.即只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行“通識(shí)教育”，才能造就出“博采眾長(zhǎng)、通而后?！钡娜瞬?這也是當(dāng)今我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校在教育體制、教育理念、科目設(shè)置、課程理論、課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，以及校園文化生活等方面，勵(lì)精圖治的一個(gè)永恒的主題.筆者深信，只要我們能夠出色地傳承好愛(ài)因斯坦的這份人類知性的火種，我國(guó)的教育事業(yè)就一定能夠在不遠(yuǎn)的將來(lái)，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象.其中特別是對(duì)推進(jìn)我國(guó)由“高等教育大國(guó)向高等教育強(qiáng)國(guó)”質(zhì)的飛躍將大有裨益.由此，我們就有望在21世紀(jì)的全球人才競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)權(quán).這對(duì)于加速我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的進(jìn)程、促進(jìn)中華騰飛、構(gòu)建和諧社會(huì)，無(wú)疑具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義.

[1]楊振寧.愛(ài)因斯坦:機(jī)遇與眼光[J].物理與工程,2005(6):1-6.

[2]李醒民.哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母——狹義相對(duì)論創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)論和方法論分析（上、下）[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線（長(zhǎng)春）,1986(2):79-83;1986(3):127-132.

[3]卡耐基.人性的優(yōu)點(diǎn)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古文化出版社,2004.

[4]Hideki Yukawa.Tabibite(The Tyaveler).World Scientiric Publishing Co.1982.107.

[5]愛(ài)因斯坦文集（卷3）[M].許良英等編譯.北京:商務(wù)印書館,1979.

[6]愛(ài)因斯坦文集（卷1）[M].許良英,范岱年等編譯.北京:商務(wù)印書館,1976.

[7]愛(ài)因斯坦文集（卷2）[M].范岱年,許良英等編譯.北京:商務(wù)印書館,1977.

[8]楊旭.理想實(shí)驗(yàn)在自然科學(xué)研究中的作用[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào),1981(3):89-91.

[9][蘇]Π A拉契科夫.科學(xué)學(xué)——問(wèn)題 結(jié)構(gòu) 基本原則[M].北京:科學(xué)出版社,1984.

[10]方在慶.愛(ài)因斯坦、德國(guó)科學(xué)與文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

THE MORE AND HOLY EXCEPTIONAL IQ AND EQ IS THE MAGIC OF EINSTEIN’S SURPRISE

CHENG Min-zhiZHU Ai-guo
（Physics and electronics Department of Chaohu College,Anhui Chaohu 238000）

For Einstein′s surprise,which successfully created a splendid history of the special theory of relativity,it depended on his extremely high IQ and EQ.It was revealed that the formation reasons of psychological qualities and the value of the theory of relativity.In order to inspire recent persons and posterity.While it could heritage the human intellectual fire.To promote education strong and prosperous.

Einstein,The special theory of relativity,IQ,EQ

K826.11

A

1672－2868（2011）06－0063－07

2011-10-16

巢湖學(xué)院教授科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目

程民治（1945-）男，安徽績(jī)溪人。現(xiàn)任巢湖學(xué)院物理系教授，研究方向：物理學(xué)史，理論物理和科學(xué)哲學(xué)

責(zé)任編輯：宏 彬