程 曼，程東峰

（1.皖西學院黨委宣傳部，安徽六安 237012；2.皖西學院政法學院，安徽六安 237012）

論青少年正確價值觀的形成

程 曼1，程東峰2

（1.皖西學院黨委宣傳部，安徽六安 237012；2.皖西學院政法學院，安徽六安 237012）

價值觀是人們對客觀事物的認識和把握。確立正確的價值觀對于青少年的成長至關(guān)重要。嬰幼兒時期的養(yǎng)成教育是青少年正確價值觀形成的基礎(chǔ)，樹立遠大理想和抱負、培養(yǎng)責任心和積極參加社會實踐是青少年形成正確價值觀的三大有效途徑。

青少年價值觀；形成過程；途徑；方法

追求有意義的人生，是人們的共同愿望。這共同的愿望之所以不能人人實現(xiàn)，則在于個人所奉行的價值觀同社會所形成的價值體系，以及國家所倡導的價值導向有差異，甚至大相徑庭，這就難免造成學而無用、勞而無功、生而無價值的悲慘結(jié)局。因而，青少年樹立正確的價值觀，的確是人生中的大事。但是，正確的價值觀不是一下子就能樹立得了的，需要有一個過程。其中正確途徑的選擇對其正確價值觀的形成至關(guān)重要。

一、什么是人生價值

那么什么是人生價值呢？不同時代的學者對此有不同的看法。如孔子把實現(xiàn)“仁”作為人生的最高價值，蘇格拉底把追求善和美德作為人生的最高價值。馬克思主義則認為：“價值的一般本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價值同人的需要有關(guān)，但它不是由人的需要決定的，價值有其客觀基礎(chǔ)，這種客觀基礎(chǔ)是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，但價值不單純是這種屬性的反映，而是標志著這種屬性對于個人、階級和社會的一定的積極意義，即能滿足人們的某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象?！保?］345可見，“‘價值’就是認為值得追求的原則、標準和品質(zhì)，換句話說，是人們認為什么是對的，什么是錯的這樣一種東西?！保?］192價值判斷同是非判斷是一致的。無論是在物質(zhì)層面，在精神層面，還是在制度層面，凡是對人類有用的、有益的、有利的、有促進作用的，就是有價值的。價值是對關(guān)系效益的描述，對關(guān)系中產(chǎn)生正面作用的被稱之為有價值，在關(guān)系中產(chǎn)生負面作用的被稱之為負價值。作為人，對價值的追求既是變化的，也是不斷上升的。因而，價值具有層級性、超越性和普遍性?？v觀人類歷史，人們對價值的追求主要體現(xiàn)在四個方面：即，求真、求善、求美、求圣，求至是其最高境界。同理，人生的追求也是如斯，人生的追求也是逐級提升的，從求真到求善，再到求美，直到終極關(guān)懷——追求神圣。四種價值具體表現(xiàn)為科學求真，道德求善，藝術(shù)求美，宗教求圣。不要僅僅認為只是宗教求圣，神圣不一定僅指神或上帝，神圣更應該理解為是對人生信仰的追求，是對人生最高價值的追求。終極關(guān)懷即是人生終極價值關(guān)懷。沒有信仰的人生，亦是沒有價值的人生。我國學界普遍認為，客體中所包含的對主體具有某種滿足和適用的那種客觀屬性叫價值，價值首先是客觀存在的某種屬性，其次是這種屬性只有在某種特定的主客體關(guān)系的實踐中才能實現(xiàn)，再次是價值必須是被認識了的自覺自為去追求的東西，往往同興趣、志向、目標聯(lián)系在一起。在社會主義的中國，全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人和社會主義者所追求的最高的人生價值。中國共產(chǎn)黨人之所以把為人民服務(wù)看作是人生的最高價值，是因為它同中國共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰聯(lián)系在一起的，是同中國共產(chǎn)黨人的價值觀聯(lián)系在一起的，亦可以說它是神圣的。

由于價值具有正負兩重屬性，決定了人們實際存在的價值觀具有多重性。那么什么是價值觀呢？直觀地說，價值觀是人們對客觀事物價值的認識和判斷。實際上，價值觀是人們在生活意義追求上的不同判斷，不僅有形而下的功能性、實用性，還有形而上的超越性和普適性。這種不同判斷的產(chǎn)生，既與整個社會和民族國家的大環(huán)境有關(guān)，又與每一個人的知識貯備、個人生活經(jīng)歷、心理身體狀況有關(guān)。對于青少年的成長來說，家庭環(huán)境、社會環(huán)境、學校教育和國家制度對其價值觀的形成有重要影響作用，作為青少年個人來說，自己的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷和身體心理素質(zhì)，均與其價值觀形成有重要關(guān)系。

趙汀陽說：“價值觀很多是說出來的，也有一些是做出來的。在被說出的價值觀和被做出的價值觀之間，其實是很不一樣的。被做的價值觀應該是更真實的，當然，說出的也不是沒有意義?！敝劣谑裁词莾r值觀，趙汀陽說：“至于……價值觀，我覺得也有兩種情況。有一種在我看來，其實在邏輯意義上就相當于利益，跟利益沒有什么區(qū)別。就是說，一個東西被認為是一種價值，因為它對自己是有利的，所以我們把它叫做價值?！硗庖环N，所謂超出利益的價值觀，也是有的，是比較少數(shù)的。那種價值觀應該說是嚴格意義上的價值觀，就是不管有沒有利益，或者說，無論在何種情況下，我都將做什么事情，這個是真正的價值觀?！保?］168趙汀陽所說“不管有沒有利益”是指：一，不管對個人有沒有利益，只要對社會對他人對國家對人類有利都應該做；二，是指精神利益和長遠利益，是屬于信仰和人格塑造上的價值，這是一個人的終極價值追求體現(xiàn)出的價值觀。

凡屬正確的，進步的、優(yōu)秀的、卓越的、有益的、有利的、好的、美的，就是有價值的、值得追求的；凡屬錯誤的、落后的、低劣的、卑賤的、有害的、損己害人的、壞的、丑的，就是無價值的，都是應該拋棄的。這種對錯是非美丑的劃分也是有客觀標準的。我們不能完全從個人的喜好去判斷價值，亦不能把價值關(guān)系完全歸結(jié)為利害關(guān)系。只有在價值判斷中納入是非之辨，才能使我們的價值判斷更具有科學性、公正性和合法性。

青少年確立正確的價值觀是重要的，這不僅關(guān)系到青少年個人的成人成才，而且關(guān)系到家庭的幸福，社會的進步，國家的富強，民族的興旺，人類的文明進程。在某種意義上說，家庭教育、學校教育和社會教育的最深層次含義是幫助和引導青少年樹立正確的價值觀。

二、青少年價值觀確立的根基和前提

青少年樹立什么樣的價值觀，不是個人一相情愿的事，更不是僅憑主觀意志就能決定得了的。就像價值有其客觀屬性一樣，價值觀的確立也有其時代特點和現(xiàn)實的規(guī)定性。不同時代，不同國家，不同環(huán)境，都會對價值觀的確立產(chǎn)生重要影響。但人的價值觀的確立又不全是時代、國家和環(huán)境的事，有其自身的規(guī)定性。對于人的一生來說，青少年階段正是價值觀形成的關(guān)鍵時期，而影響其個人價值觀形成的關(guān)鍵因素是生在什么樣的家庭，父母的修養(yǎng)，兄姊（含平輩中的年長者）的志趣愛好，以及同什么樣的人親密接觸，讀什么樣的書，經(jīng)常做哪些游戲和參與哪些活動，個人身體狀況和心里健康如何等等。價值觀形成與這些關(guān)系極為密切。因為在嬰幼兒和少兒時期的人還處于模仿階段，更多地是從人們的耳濡目染和長者之間的問答閑聊中獲得的。青少年個人在生活中的親歷親驗，更對其價值觀形成有潛移默化的功效。上學以后的教師教誨和個人閱讀，只能是對其“已有‘經(jīng)驗’的同化、提煉和升華”。不是后天的“學校教育”和“社會實踐”不能改變青少年的價值取向，但那必須是建立在青少年的新視野、新經(jīng)驗、新體驗基礎(chǔ)之上的“自悟”，以及在“自悟”前提下的“明理”。就是這種“自悟”和“明理”，仍然同他嬰、幼、少時期的“經(jīng)歷”緊密相連，沒有嬰、幼、少時期的心理的身體的人文的“濡染”和“根基”，其“新價值觀”的確立便很難了。

著名教育家夸美紐斯說過：“一個人的整個生話既全以兒童時期所受的教導為轉(zhuǎn)移，所以，除非每個人的心在小時候得到培養(yǎng)，能去應對人生的一切意外，否則任何機會都會錯過?！保?］55魯迅先生也說過：“頑劣，純滯，都足以使人沒落，滅亡。童年的情形，便是將來的命運?！保?］112可見，一個人的價值觀的形成，從嬰幼兒時代就開始了。那么，青少年嬰、幼、少時期的哪些經(jīng)歷同后來價值觀的確立有哪些聯(lián)系呢？一是青少年時代的嬰、幼、少時期的氣質(zhì)和肚量，同他成人后的眼光、胸襟和抱負有密切關(guān)系。嬰幼兒時期接觸的人和事，談的、做的、愛好的、追求的，都是身邊的家庭的物質(zhì)的感官的，沒有聽過神話故事，沒有看過浪漫故事情境的演繹，沒有浸潤過高雅藝術(shù)的薰陶，沒有做過有趣的游戲……，也就很難樹立起高雅的氣質(zhì)和寬大的肚量了。二是青少年時代的嬰、幼、少時期的生存生活狀況，同他成人后的心態(tài)、性格和追求有密切關(guān)系。衣食足夠溫飽或略有節(jié)余、生活平靜安定而又和諧的家庭，在社會上能得到別人尊重的家庭，父母在社會上有一定影響的家庭，對嬰、幼、兒的價值觀的影響是好的，這些家庭出身的孩子往往能接受社會主流價值的影響，形成較為正確的價值觀。而家庭特別困難或是家庭特別富裕，父母特別懦弱或父母特別強悍，對子女的影響都不是太好，如果這些家庭出身的孩子以后不能得到有效的校正，則有可能形成偏頗的心態(tài)和扭曲的性格。父母的文化水平和家庭的文明程度對孩子的良好性格的形成和正確價值觀的形成都有幫助。三是青少年的嬰、幼、少時期，由誰（什么樣的人）喂養(yǎng)看護他（她），上什么樣的幼兒園、小學，同哪些小朋友一起玩耍，對孩子的合群能力、認識理解能力的培養(yǎng)，對孩子的獨立人格、謙讓風尚和合群入流、團結(jié)互助品性的培養(yǎng)，對孩子的憐憫心、同情心、助人為樂品性的養(yǎng)成和培育，都有重要作用。這些，對他成人后的道德觀、價值觀和人生觀的形成都有極其重要的影響。青少年的嬰、幼、少時期接受的是養(yǎng)成教育，父母、老師和大人，要給他們講道理，但這時的講道理是同生活上的關(guān)心和情感上的呵護一起進入孩子的心靈的，這時孩子的懂理是從親歷親聞的事中悟出來的，這時孩子接受的事理和哲理是溶化在濃濃的親情之中的。嬰、幼、少時期的青少年，同誰最親，誰最呵護他，他最敬佩誰，誰的話就是真理，也就對他最具影響力。陌生人的話，曾經(jīng)欺侮過和傷害過他的人的話，或是比他更柔弱者的話，他是不會聽的。嬰、幼、少時期的教育和影響，不是僅僅通過訴諸理智而奏效的，而是通過感情的融通、溶化和潤滑而吸納進腦海的，再經(jīng)過自己的消化而變成知識和理智的。因而，對于嬰、幼兒的教育，應該是他最親近的人施予的，不是訴諸說教，而是通過行動和情境起感染和潛移默化的作用的。如果擔負養(yǎng)護的親人能自覺地把知識、道理、理想和信念，融入親情、衣食行宿和喂養(yǎng)起居之中，讓其形成習慣，則更好。梁啟超說：“人生百年，立于幼學。”［5］44是很有道理的。如果在孩子的嬰、幼兒時期，一味地嬌慣放縱，助長了他（她）的懶惰、自私、專橫和霸道，到成人以后是很難糾正過來的。青少年成人出身社會了，知道自己過去的一些做法不對，可惜，一是本性難改了，習性不為理智所控制，時不時露出蠻橫的品性，讓人生厭；二是由于少年時代的任性，浪費了時光，既沒有學到知識，更無待人接物做事的本領(lǐng)，還吃不得苦，也沒有韌性和志氣，不愿干事，也干不了事，只能是無所事事，游手好閑了。

為了青少年能樹立正確的價值觀，在青少年的嬰、幼兒時期，我們要培養(yǎng)他們的哪些品質(zhì)和習性呢？怎樣培養(yǎng)和形成呢？根據(jù)我的觀察和研究發(fā)現(xiàn)，一是要培養(yǎng)孩子自由選擇并對自己的選擇負責的精神。為了彌補孩子知識欠缺和經(jīng)驗不足的弱勢，在孩子自由選擇之前，一定要向他說明白可供他選擇事物的性質(zhì)、形狀、功效和特點，至于選什么完全由孩子自己作主，但是一旦他自主選定了，不允許其半途而廢，不允許其浪費財物和隨便不負責任地拋棄，要讓孩子明白任何時候要對自己的自由選擇負責。二是要培養(yǎng)孩子獨立做事的能力，從小培養(yǎng)他做事，且要培養(yǎng)他做事的恒心，做事要善始善終，不達目的決不放棄。千萬不能養(yǎng)成孩子三分鐘的熱度和見異思遷的浮躁品性。很多人的失敗，不是因為沒有能力和智慧，而是因為沒有毅力和恒心，吃不得苦，耐不得寂寞，怕下功夫。而毅力和恒心的培養(yǎng)是在嬰、幼兒時期訓練的。孩子好動是天性，讓他坐得住、聽得進、干得了。嬰幼兒時期缺乏教養(yǎng)，主要體現(xiàn)在不會獨立分析和承擔事務(wù)上，待人接物，禮貌待客，也是嬰幼兒時斯要學習的功課之一。三是要培養(yǎng)孩子做事的速度。市場經(jīng)濟是講效率的，效率本身就是價值。而效率和速度的養(yǎng)成本身亦是嬰、幼兒時代的事。所以家長老師要注意孩子行動速度的養(yǎng)成。有些孩子做事慢是性格問題，但絕大多數(shù)的孩子的速度慢和不講效率是不良習慣引起的，一邊做事一邊玩，三心二意，注意力不集中，家長和老師又不注意及時糾正，久而久之就形成了慢習慣。少小時形成的習慣，長大以后很難改過來。所以，青少年時期養(yǎng)成好的習慣，對其正確價值觀的養(yǎng)成和實現(xiàn)有重要意義。四是要培養(yǎng)孩子勤勞和儉樸的習慣。勤勞是學習知識、增長智慧、創(chuàng)造價值的思想品性的基礎(chǔ)和行為活動的保證，懶惰的人是不可能創(chuàng)造價值的。趙汀陽之所以說干出來價值觀比說出來的價值觀重要，是因為任何價值都是通過勞動創(chuàng)造出來的，而不是空口講出來的。勤勞是愛勞動和多勞動，愛勞動和多勞動自然也就能多創(chuàng)造價值。儉樸的儉是熱愛和珍惜勞動成果，也就是珍惜價值。珍惜價值本身就含有創(chuàng)造價值的意味，因為只有認識價值理解價值尊重價值的人才會珍惜價值。儉樸中的樸是人品中樸素和質(zhì)樸，作為人的品質(zhì)中的樸的本質(zhì)是允執(zhí)其中，無過之無不及，無論是使用價值和提供價值都是實事求是的，恰到好處的。質(zhì)樸是人格的中點，質(zhì)樸的兩端是奢華和慳吝。質(zhì)樸作為價值使用時的品性也應該是呵護價值和珍惜價值的，亦體現(xiàn)了一種正確的價值觀。

三、青少年正確價值觀確立的有效途徑

上文分析了青少年嬰幼兒階段的價值訓練是青少年確立正確價觀的基礎(chǔ)，實際上那也是青少年正確價值觀確立的重要途徑，只不過嬰幼兒時期的心靈體操，一般人不把它作為價值觀培育來認知，只把它作為嬰幼兒教育來看待。如果青少年的價值觀培養(yǎng)從嬰幼兒時期做起，則事半而功倍，如果在長到少年階段以后再開始，也就是忽略了嬰幼兒階段的教育，則可能事倍功半。這也是我們現(xiàn)在三觀教育收效甚微的原因之一。下面僅就作用于青少年理智的價值觀教育提出如下意見。

（一）價值層次把握的原則性與靈活性

人的需要是多方面的，亦是多層次的。不同的人在不同的時空和不同的情境中是會有不同的需求的。一般而言，馬斯洛的層次需要理論反映了人由低入高的需求層次一般規(guī)律，但若用這一規(guī)律去套所有人所有時候的所有事就成為荒謬了。因為人既有規(guī)律性的需要，也有特定情境和因身體、心理造成的脫出常軌的特殊需要，這特殊需要往往體現(xiàn)為人性需要的偶然性，而需要規(guī)律體現(xiàn)的正常需要是理性需要的必然性。比如，在正常情況下，人的小便是人體排泄物是污穢是應該當特殊垃圾處理的，這是除了嬰幼兒以外的任何人都清楚的，但是在四川汶川大地震中，有人在廢墟中就是靠吸食小便維持生命。因而，青少年在價值認識和價值觀確立中既要把握住對規(guī)律性的核心價值的終生不懈地追求，又要把握住特殊情境下的特殊價值的需要。在青少年價值觀確立上也應遵循具體情況具體分析的辯證法，也要原則性和靈活性相統(tǒng)一。在價值層次的把握上，既要有原則性，識大體，顧大局，把握住價值的大原則，又要有靈活性，因時因地而采取靈活的變通的措施，以小的退讓、小的損失、小的屈辱，保住大局安危、大利益的實現(xiàn)、大節(jié)的不變。

（二）必須要樹立遠大的理想和宏偉的抱負

遠大理想和宏偉抱負是統(tǒng)一的。遠大理想是從對未來設(shè)計和總的目標追求上來說的，宏偉抱負是從個人建功立業(yè)的貢獻上說的。沒有遠大理想，僅僅滿足于衣食住行的豐盈，也不可能是宏偉抱負的表現(xiàn)。要成就一項事業(yè)不可能是一蹴而就的，要有長期打算，而這一長期打算和孜孜不倦的追求就屬于遠大理想了。遠大理想和宏偉抱負的另一方面含義是，理想之所以遠大，抱負之所以宏偉，主要是這理想和抱負是事關(guān)國家、社會和人類的進步事業(yè)，至少是對他人對集體對社會對人類有價值的事業(yè)。

青少年涉世未深，特別是在中小學階段，不可能有具體的奮斗目標，但總的志向和理想是應該有的。比如說，從事科技工作，為祖國攀登科學高峰；當英雄，為人民排憂解難……。這些奮斗方向和大目標的確定，為青少年的學習奮斗既提供了目標，又提供了動力。青少年的理想是從哪里來的呢？主要是從讀書中來，特別是感人的藝術(shù)作品，小說、詩歌、散文、報告文學等。感染更深的是由文藝作品改編拍攝演出的電影、戲劇、電視連續(xù)劇等，都對青少年有感人至深的影響力和號召力。比如長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》、《青春之歌》、《紅巖》，激發(fā)了多少青年學子投身革命的熱情；好的人物傳記，促成了多少青年人走上波瀾壯闊的英雄路?？鬃诱f：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！保?］可見文學文藝作品對一個青年人的成長起了多么大的作用。

與讀書緊密相連的是上網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代科技給人們生活工作帶來了極大的便利。在充分肯定網(wǎng)絡(luò)的正面功益和作用的同時，還要認識到網(wǎng)絡(luò)的負面效應。當今的網(wǎng)絡(luò)，良莠不齊，魚龍混雜，人們可以任意在網(wǎng)絡(luò)上造謠生事、欺世盜名、宣揚色情，目的是騙錢以自肥，造謠以亂世。如果青少年上網(wǎng)不注意“選擇”和“抵制”，很容易被其牽著鼻子走，迷失方向，發(fā)生問題。社會上身陷網(wǎng)絡(luò)不能自拔的青少年，也不在少數(shù)。身陷網(wǎng)絡(luò)是人生正確價值觀缺失的表現(xiàn)。對于網(wǎng)絡(luò)文化的選擇，學校家庭要對青少年進行引導，要加強青少年正確使用網(wǎng)絡(luò)和媒介的教育。

（三）培養(yǎng)責任心和負責任的習慣，確立責任意識

樹立責任意識是青少年實現(xiàn)理想和抱負的保證，因為責任心是追求理想抱負的不竭動力和有效監(jiān)督。如果沒有責任心相配合，理想有可能成為空想，抱負則可能是志大才疏的夸耀和吹牛。責任心是遠大的理想抱負同腳踏實地的持之以恒的工作態(tài)度的統(tǒng)一。有責任心的人也應該是目標明確前途遠大的人，他們不會斤斤計較于一時之得失，也不會耿耿于懷于一時之恩怨；有責任心的人以責任實現(xiàn)為天職。負責任的人是將理想與眼前的工作統(tǒng)一在一起的人，是將胸中的抱負化為手中刻苦勞作的人；負責任的人是勤勞勇敢的人、誠實守信的人、襟懷坦白的人、一往無前的人。培養(yǎng)青少年的責任心，首先要培養(yǎng)青少年的獨立性，從小就要培養(yǎng)他們獨立完成任務(wù)、堅持到底、敢于對工作負責的精神；淺嘗輒止，見異思遷，沒有毅力，沒有恒心，虎頭蛇尾，都是不負責任的表現(xiàn)。其次是要培養(yǎng)青少年的韌性，能吃苦耐勞，能百折不撓。從小養(yǎng)成做事情的計劃性、規(guī)律性、程序性，是培養(yǎng)青少年韌性的必要程序。坐不住，立不穩(wěn)，耐不得寂寞，收不住頑性，經(jīng)不住誘惑，是青少年缺乏韌性的表現(xiàn)。再次是培養(yǎng)青少年把握輕重緩急、集中精力解決主要矛盾的能力。精力分散，不分主次，是青少年的通病，特別是從幼兒到少年階段，更容易犯這樣的毛病，必須從幼小時代通過心靈體操來訓練他們的毅力和恒心。

（四）是要積極參加社會實踐

積極參與到重大社會活動和國家重大活動中去，在這些重大的活動中感受和體驗到個人勞動和工作的價值和意義。作為青少年來說，讀書是學習，實踐更是學習，而且在實踐中的學習是身體力行的學習。實踐中不但有學習，而且實踐中有創(chuàng)造。只要是獨立自主的實踐，都是有其創(chuàng)造性的，不可能有人事先把人們在實踐中遇到的任何環(huán)節(jié)任何事都想好、設(shè)計好，實踐者在實踐中總是有創(chuàng)造的，正是在這種創(chuàng)造中體現(xiàn)了他的價值取向?？鬃诱f：“聽其言而觀其行?！保?］對于青少年正確價值觀的確立，也要如此。價值觀的確立，當然要說，說是使價值觀在思想上更明確更具體更深入的過程，但是說得再好聽，仍然停留在觀念上，不是事實。做出來的價值觀，更有價值，更能產(chǎn)生重要的社會意義，做出來的價值觀才是真正的實實在在的價值觀。所以，讓在校的大、中、小學校的學生，利用雙休日和寒暑假到社區(qū)、農(nóng)村和公共社區(qū)，從事力所能及的志愿者活動和社會實踐活動，親身感受一下社會，則更利于青少年確立正確的價值觀。

總之，青少年正確價值觀的確立，重要而又非一朝一夕所能奏效的。青少年正確價值觀的確立不能離開現(xiàn)實，“依據(jù)中國社會和文化變遷的邏輯，我們還應當充分考慮‘倉廩實’、‘衣食足’之后人們的精神需要和容易滋生的問題，將‘禮節(jié)’與‘榮辱’給予時代的詮釋并作為社會秩序和文化規(guī)則建設(shè)的重要內(nèi)容?！保?］，政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的，多管齊下；家庭教育、學校教育、社會教育，多方位疏導，既耳濡目染，又耳提面命，既入腦、入耳、入心，又心領(lǐng)神會、身體力行，全方位，多層次，形成合力，持之以恒，才可能促使青少年正確價值觀的確立。

［1］中國大百科全書·哲學卷（上）［M］.北京：中國大百科全書出版社，1985.

［2］潘 維，瑪雅.聚焦當代中國價值觀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［3］夸美紐斯.大教學論［M］.北京：人民教育出版社，1957.

［4］中央教育科學院研究所.魯迅論教育［M］.北京：教育科學出版社，1986.

［5］梁啟超.論幼學［A］.飲冰室合集（文集之一）［C］.北京：中華書局，1989.

［6］孔子.論語·泰伯篇［M］.

［7］孔子.論語·公冶長篇［M］.

［8］張曙光.“價值”五題［N］.光明日報，2010－06－22.

On the Formation of Right Values for Teenagers

Cheng Man1，Cheng Dongfeng2

（1.Propaganda Department of Party Committee，West Anhui University，Lu’an 237012，China；2.School of Politics and Law，West Anhui University，Lu’an 237012，China）

This paper analyzes the important procedures and approaches to the formation of teenagers’proper values.It holds the idea that learning in infancy period is the key point in their whole life，which is the foundation of forming proper values for teenagers.The establishment of correct ideals，training their responsibility，taking active part in social activities and reading more books about guts are the useful approaches and ways to the formation of teenagers’proper values.

teenagers’values；forming process；ways of establishment；cultivating method

B018

A

1673－1794（2011）06－0013－04

程 曼（1979－），女，政工師，碩士，研究方向：青少年教育；程東峰（1948－），男，教授，研究方向：青少年德育、倫理學。

安徽省教育廳人文社科一般項目（2011sk364）

2011－09－28