李樹欣

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

“人的宗教”:論《老人與?！分械幕浇绦叛鰡栴}

李樹欣

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

對《老人與海》研究中一直存有爭議的基督教信仰問題進行了分析，通過廓清文本中信仰救贖的表現(xiàn)及其內(nèi)在精神含義指明了這部作品并沒有將基督教信仰作為最終的精神訴求，而是把基督教中有關(guān)救贖的教義思想“世俗化”并希望以此來超越現(xiàn)實世界中個體生命自身的有限性，同時彌合人與自然宇宙的分裂狀態(tài)。

《老人與海》;基督教信仰;人的宗教

作為海明威畢生創(chuàng)作的詩化總結(jié)，《老人與海》復(fù)雜深邃的文本主題一直都是評論家們熱衷探討的話題，尤其在小說主人公桑地亞哥的精神歸屬及其信仰指向問題上一直存有爭論，爭論的焦點主要集中在文本中多次出現(xiàn)的與基督教有關(guān)的象征和暗示上。實際上，要對這一問題做出辨析必須先理解作品中對“生存境遇”的展示與描繪，并以此為出發(fā)點厘清小說中與基督教相關(guān)或相對的內(nèi)容之后才能全面把握小說的真實主旨，繼而真正理解海明威這一創(chuàng)作的潛在精神指向。

一

小說一開篇，主人公桑地亞哥就處在人生命運的最低谷，他已經(jīng)連續(xù)84天沒有捕到魚了，就連用面袋補掇的漁帆看上去也像一面“永恒失敗的旗幟”［1］(P9)。不僅如此，連續(xù)捕魚的無獲而返還加重了他本已困窘的生活處境，除了一間僅供棲身的草屋之外，桑地亞哥幾乎一無所有，甚至連當(dāng)天的晚餐和第二天的魚餌都沒有。應(yīng)該說，這一切并非只是簡單的漁夫的壞運氣，老人的厄運其實是他自身的衰老和外部世界的變化所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

一方面，就桑地亞哥的個體狀況來看，他的厄運決非偶然。雖然造成老人空手而歸的準(zhǔn)確原因不得而知，但小說暗示出桑地亞哥的年齡似乎是其中的一個重要原因，就連他身上的處處傷痕也“如同在無魚的沙漠中造成的侵蝕一樣蒼老”［1］(P10)。這些描寫巧妙地暗示出，因年齡增長而產(chǎn)生的衰老以及最終的死亡，不僅是“為打魚而生”的桑地亞哥最大的敵人，也同樣是一切個體生命必然的人生結(jié)局。從這一角度來說，老人桑地亞哥的厄運實際上代表著所有個體的必然命運，而他也因之成為象征個體必然命運的具體化身。另一方面，從桑地亞哥與周遭世界的外部關(guān)系來看，老人的遭遇還有著更深層次的象征含義。在小說中描寫的哈瓦那小鎮(zhèn)上，年輕的漁民已開始使用機動船捕魚，大海對他們來說只是獲利的場所。就像馬諾林所說，在海上他們的眼睛幾乎是瞎的，這種現(xiàn)代化的劫掠式捕魚方式不僅導(dǎo)致仍然沿襲著古老捕魚方法的老人在近海毫無收獲，也使得他所依從的人與大海之間的人性化關(guān)系陷入了危機狀態(tài)，桑地亞哥不得不面對喪失傳統(tǒng)精神信念的尷尬處境。

在雙重的危機狀態(tài)中，老人桑地亞哥要想擺脫自身的厄運，就必須采取行動以彌合自身內(nèi)部以及自我與外部世界的割裂狀態(tài)，而他在拯救自身命運的同時也就擔(dān)負起拯救處在相同危機狀態(tài)中的人的使命。在小說中，桑地亞哥的這種“拯救者”身份是通過84這個數(shù)字的象征意義體現(xiàn)出來的。經(jīng)過看似無意的劃分，海明威巧妙地將84天分為前40天和后44天，而40是基督教信仰中具有特殊意味的數(shù)字，代表著耶穌在野外禁食懺悔并拒絕魔鬼引誘的日子。正是在經(jīng)受了荒野中的考驗之后，耶穌才走向了“犧牲自己，救贖人類”的道路。不僅如此，44天中的另外4天和小說中描寫的3天合成了一個新的數(shù)字——7，7在《舊約》中是上帝創(chuàng)造世界并休息的天數(shù)，同時在基督教的節(jié)日之中，復(fù)活節(jié)前的一周被稱為“圣周” (Holy Week)。對于84這個數(shù)字的神圣含義，威爾遜 (G.R.Wilson)曾在他的文章中進行了詳盡的分析，“這一時間周期由圣灰星期三 (復(fù)活節(jié)前四十天)至升天節(jié) (復(fù)活節(jié)后四十天)，但不包括最后的十天復(fù)活節(jié)循環(huán) (從大齋節(jié)到逾越節(jié))，這期間包括耶穌的苦行和死亡……這一時間跨度就暗示出救贖的神跡”［2］(P370)。而且，正如耶穌孤身一人在曠野中修行和在十字架上受難一樣，桑地亞哥也是獨自面對厄運和迎接挑戰(zhàn)的。如果說，桑地亞哥具有的人的外在身份限制了他的行為能力的話，那么，通過數(shù)字40和7的象征寓意，他被賦予了超乎自身之上的內(nèi)在精神維度，那就是能夠克服肉體死亡的精神救贖。

在基督教中，有關(guān)信仰救贖的核心教義是“道成肉身”，即，神以基督耶穌的身份化為人，并通過耶穌的出生、傳教、顯圣、受難、死亡和復(fù)活來除去世人罪孽以修補神人關(guān)系，從而實現(xiàn)上帝拯救人類的目的，同時也部分暗示出人的肉體死亡并不意味著人的完全毀滅這一思想。為了使老人桑地亞哥的海上經(jīng)歷具有和耶穌的受難與復(fù)活同等重要的意義，海明威除了通過數(shù)字7和40的象征寓意指明桑地亞哥的厄運是精神救贖之旅的開端以外，還大量使用了與3和7有關(guān)的數(shù)字隱喻多次強化了老人行動具有的神圣救贖性質(zhì)。與7和40相比，3是更為神圣的數(shù)字，既代表著三位一體，也是耶穌經(jīng)歷從死亡到復(fù)活的天數(shù)，因此老人和馬林魚、鯊魚一共搏斗了三天。在這三天之中，老人曾經(jīng)三次向上帝乞求幫助;先后七次提到“我希望男孩和我在一起”。此外，馬林魚也是老人在第七次嘗試時才被殺死的;之后，老人又先后殺死了七條鯊魚;在上岸時，因為船桅的重量，他前后共休息了七次才回到自己的草棚。

如果說3、7和40這些神圣數(shù)字只是為理解老人行為的精神救贖意義提供了外在佐證的話，那么老人自身顯現(xiàn)出來的自然稟賦則進一步說明了他身上所具有的更為明顯的神性特征。首先，桑地亞哥這個名字是圣詹姆斯 (St.James)的西班牙語稱謂，后者在成為耶穌的門徒以前也曾經(jīng)是漁夫，不僅如此，這一職業(yè)還“暗指著耶穌的公共神職，他自己既是人的漁夫，同時也教育門徒如何做人的漁夫”［2］(P370)。除此以外，小說中還兩次提到老人的眼睛，“除了那雙眼睛以外，他身上的一切都是蒼老的，而那雙眼睛有著和大海一樣的顏色，流露出既愉快又不能被打敗的神色”［1］(P10)。這恰恰應(yīng)和了耶穌的教誨，“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明”(馬太福音，6:22)。與顯露出生命靈性的眼睛一樣，老人桑地亞哥左右手的不同表現(xiàn)也切合了《新約》中的敘述，盡管老人的右手始終堅強有力，但“他的左手一直是個叛徒”［1］(P78)。根據(jù)《新約》的描述，當(dāng)末日審判到來的時候，耶穌就坐在上帝的右邊，因此右側(cè)代表著堅定的信仰，左側(cè)暗示出不虔信的態(tài)度 (馬太福音25:31－46)。同時，這一身體上的弱點也表明了桑地亞哥作為人脆弱、不完善的一面。

除了這些與圣經(jīng)描寫相契合的間接描述以外，小說中還有兩處直接將桑地亞哥描寫為受難的耶穌。第一次出現(xiàn)在桑地亞哥剛釣上馬林魚時，他和小船被大魚拖著走了四個小時后，背在后背上的拉魚繩索緊緊地勒入了他的皮肉，同時緊壓在頭上的草帽也刺痛著他的額頭，為了抵御日落后的寒冷和減輕背上的重負，老人又將覆蓋著魚餌箱的麻袋披在了肩上。這段描寫仿寫了耶穌頭戴荊冠，身穿自己的衣服，背著十字架艱難地走向骷髏地的情境。盡管負重難當(dāng)，像耶穌一樣，老人始終也沒有放棄背上的重負，因為“這不算壞，而且疼痛對男人來說算不得什么”［1］(P93)。小說中第二次直接將老人視為耶穌的描寫出現(xiàn)在第二批鯊魚襲來的時候，當(dāng)老人看到兩條鯊魚中的一只時，他禁不住大聲叫道，“Ay”，“這個詞兒是沒法翻譯的，可能只是一聲叫聲，就像一個人感覺到釘子穿過了他的雙手，又被釘進木頭時不由自主地發(fā)出的聲音”［1］(P118)。在這段描寫中，鯊魚代表著死亡，它的襲擊即將毀滅已和老人融為一體的“兄弟”——馬林魚，然而，就如同十字架的受難奪取了耶穌作為人的生命一樣，肉體的死亡卻昭示著精神上的重生。

然而，就在一系列幾乎可以將老人視為救世主化身的描寫中，又明顯存在著與之相背的另一類描寫，這主要體現(xiàn)在老人對待上帝的冷漠態(tài)度和他漫不經(jīng)心的祈禱中。

和所有的一神教信仰一樣，基督教中也只存在著唯一的最高實在——上帝，《新約》中的耶穌明確說道，“你要盡心、盡性、盡意愛主——你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的”(馬太福音22:37－38)?？墒?，在《老人與海》中，與刻意強調(diào)老人具有和耶穌一致的救贖神性不同的是，桑地亞哥對上帝的態(tài)度卻是輕描淡寫式的“敬而遠之”。當(dāng)老人在海上遇到困難時，他曾經(jīng)三次祈求上帝的幫助，內(nèi)容分別是“上帝幫幫忙，讓他 (馬林魚)咬鉤吧”。“上帝讓它跳起來吧”。 “上帝幫幫我，讓痙攣消失吧”［1］(P46，59，66)。這里，桑地亞哥向上帝所祈求的雖是自己力不能及的事情，但其實他并不完全依賴于上帝的救助?；蛘哒f，上帝的幫助與老人所希望的結(jié)果之間并無必然的關(guān)系，而且他的祈求也是以一種半戲謔的隨意口氣說出的。除了這三次脫口而出的祈求之外，桑地亞哥還曾經(jīng)以背誦十遍天主經(jīng)和十遍圣母經(jīng)以及前往科布萊朝圣為條件希望上帝能幫他抓獲馬林魚。然而，隨著馬林魚被鯊魚吞噬一空，桑地亞哥卻以勞累為藉口沒有背完剩余的禱文，這些都表明在老人的心目中上帝雖然具有威力，但他對上帝卻沒有表現(xiàn)出絕對的敬畏，因此他對待上帝的態(tài)度始終是隨便散漫的。最為重要的是，老人桑地亞哥還曾明確說道，“我是不篤信宗教的”［1］(P71)。

既然桑地亞哥自己矢口否認他對于上帝的虔信，為什么小說中還處處顯現(xiàn)出他的行為具有和基督耶穌同樣的救贖神性呢?事實上，小說中這種看似自相矛盾的描寫既有著文本以外的原因，也有著文本內(nèi)部的原因。在影響文本內(nèi)在構(gòu)思的外部原因中，海明威個人的獨特閱歷以及二戰(zhàn)以后基督教神學(xué)思想發(fā)展的影響是理解這一矛盾現(xiàn)象的關(guān)鍵。從海明威個人思想的發(fā)展來看，早在一戰(zhàn)之后，他就對那些抽象的價值觀念失去了信心，而真正關(guān)心的是個體存在者與周圍具體可感的世界之間的關(guān)系以及個體的生存意義和由此選擇的行為方式，因此在他的絕大多數(shù)作品中，“上帝，并不經(jīng)常進入海明威人物的思想中、計劃或感情中，上帝存在——大部分人物都愿意承認上帝的存在，或者，至少不愿否認它——但上帝不被視作普遍的存在，也不被視為惡意的或善意的”［3］(P145)。與此同時，從海明威所處時代的神學(xué)背景來說，一戰(zhàn)以后最具時代精神的基督教神學(xué)思想大多強調(diào)人的主體性原則，認為不應(yīng)當(dāng)像傳統(tǒng)神學(xué)那樣，以上帝為中心，而應(yīng)由耶穌基督來理解上帝的存在，甚至還宣布“沒有上帝作伴”的耶穌以及“無上帝的基督學(xué)”等［4］(P259－260)。雖然沒有直接證據(jù)表明海明威全盤接受了這一觀點，但可以說這種“人化了的上帝”觀點與海明威逐漸形成的文學(xué)思想不謀而合。

另一方面，從文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，這種看似矛盾的安排恰恰反映出海明威的獨特用心:肯定耶穌所代表的救贖精神是為了把作為自然存在者的人提升到精神、道德和信仰力量的高層，使之成為具有超越維度的靈性存在者，并通過這種轉(zhuǎn)變來克服與外部世界的疏離并戰(zhàn)勝世俗的死亡。同時，之所以對上帝敬而遠之，是因為海明威認為具有獨立意志的人不應(yīng)該被動地等待上帝自上而下的拯救，而應(yīng)該通過人的有所作為主動將自身提升至理想狀態(tài)，因此海明威巧妙地將上帝“懸而不論”，從而把追求人與外部世界的和諧共存置于精神信念的核心位置，并以它為核心重新言說了基督教中的核心教義思想——信、望、愛，以期達到重新整合分裂的人性狀態(tài)的目的。由此不難看出，海明威是在一定程度上將基督教有關(guān)救贖的教義思想“世俗化”并希望以此來超越現(xiàn)實世界中個體生命自身的有限性，同時彌合人與自然宇宙的分裂狀態(tài)。

二

約翰·?？嗽凇蹲诮讨忉尅芬粫性鴮ψ诮绦叛鲋械木融H觀念進行了分析，他指出，“拯救/解脫的一般性概念就是人類生存從自我中心向?qū)嵲谥行霓D(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變在每一個偉大傳統(tǒng)中都采取了不同的具體形式”［5］(P43)。在傳統(tǒng)的基督教信仰中，上帝居于“實體中心”的位置，而拯救尋求的是人和上帝之間的合一［6］(P120)。那么，對于《老人與?！分械纳５貋喐缍?，既然上帝不再居于“實體中心”的位置，他必須找到新的“實體中心”作為信念的支撐點，但這個新的精神支撐點并不是某個具體的對象，而是以遠景目標(biāo)形式出現(xiàn)的人與外部世界的和諧共存理想。

隨著尋求人與外部世界的和諧共存成為老人桑地亞哥信仰期待的終極目標(biāo)，為了在個體行動和終極信仰之間確定一個合適的契合點，海明威再次巧妙地借用了傳統(tǒng)基督教信仰中的核心信條—— “信、望、愛”的概念形式，并以人的立場為根基把以“救贖”為核心的宗教概念世俗化以使它們和現(xiàn)實世界價值體系中的事件及人物并置，使之成為令人“重新獲得自己的人性、自己的本質(zhì)”［7］(P651)的有效手段，以此來實現(xiàn)克服自身分裂并達到與自然合而為一的目的。

“如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛”(哥林多前書13:13)。在基督教的教義思想中，信、望、愛三者是彼此相關(guān)相連的:信是三者的根基，是指“人是因著恩典而藉著信被稱義”［6］(P228)，望是將信心接受并實化的目標(biāo)，愛是從信達于望的橋梁。其中，上帝的恩典是三者得以成立的根本前提，但由于《老人與?！分袑ι系鄣膶傩浴按娑蛔h”，所以老人桑地亞哥把人對自身應(yīng)然狀態(tài)的信靠提升到了本體論的高度，“神正論”也隨之轉(zhuǎn)化“人正論”，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

首先，通過一系列的“相應(yīng)類比”，小說指出，人對自我的信靠來自于他的創(chuàng)造性行動，在行動的過程之中，作為個體的人只有不斷克服自身的不完善，才能真正地成為他自己，即，成為靈肉合一的完整體。小說中，在老人桑地亞哥的心目里，除了打魚以外，棒球比賽是他最關(guān)心的事情，而其中他最關(guān)心的球員是和他有著同樣處境的迪馬吉奧，后者曾經(jīng)有過輝煌的比賽成績，雖然迪馬吉奧現(xiàn)在已是上了年紀(jì)的職業(yè)選手，并且腿上生有骨刺，卻仍滿懷著東山再起的斗志，進而在復(fù)出后的比賽中力挽狂瀾，重新成為“偉大的迪馬吉奧”。幾乎所有的評論家都意識到小說中棒球比賽和迪馬吉奧的重要性，但他們的著眼點卻是迪馬吉奧是桑地亞哥行動的楷模，“棒球明星是這個簡單老人心目中的英雄;他們的英雄業(yè)績對老人來說是重要的，而棒球錦標(biāo)賽是故事的輔助情節(jié)”［8］(P103)。但實際上，迪馬吉奧并不只是個人性的崇拜對象，他更是桑地亞哥自身創(chuàng)造性行為的對等類比。像迪馬吉奧一樣，老人年輕時也曾經(jīng)過一夜苦戰(zhàn)力克強壯的黑人，贏得了“冠軍”的綽號?？墒请S著不可避免的衰老，老人交上了“厄運”，雖然和迪馬吉奧相比，老人是不幸運的，但他們兩人有著內(nèi)在精神的一致性，那就是都清醒地意識到了自身的局限并努力通過自身的創(chuàng)造性行為來克服有限生命給人帶來的外在束縛，從而真正成長為精神上的強者，這才是他們被稱為“英雄”的原因所在，因為“英雄”的稱號意味著人通過自己的作為獲得了屬神的品質(zhì)，他們也由此成為人信靠自身的標(biāo)志。

其次，盡管桑地亞哥這類的英雄憑借對人自身的信靠彌合了自我內(nèi)部的分裂狀態(tài)，但仍處于與周遭世界的疏離狀態(tài)中，要克服人與外部世界之間的分裂狀態(tài)，必須依靠以謙卑、友愛、正義為核心的愛的力量主動實現(xiàn)與自然萬物的和諧相處，而唯有如此才能最終完成人類的精神拯救。

小說一開始，男孩馬諾林就稱老人為“最好的漁夫”，桑地亞哥卻謙遜地回答，“不，我知道一些更好的”［1］(P25)。而且，在獨自面對大海時，老人也心甘情愿地將自己視為自然中卑微的一份子，“人并不比偉大的鳥和野獸高明多少。我還是寧愿做深海黑暗中的一條魚”［1］(P75)。與老人這種對自然宇宙的謙卑緊緊聯(lián)系在一起的是老人對自然萬物的友愛之心，“沒有人在海上是孤單一人的”［1］(P67)。雖然老人的小船遠離陸地，但飛魚、綠海龜、馬林魚、海鳥甚至遙遠的星辰都是他的“朋友和兄弟”，這無疑與基督教信仰中“你要愛人如己”(馬太福音22:39)的愛的教義有著深切的內(nèi)在相近性。正是由于桑地亞哥將尋求人與外部世界的和諧一致置于個體信仰的中心位置，他才將耶穌對人類之愛的期許擴展至對自然萬物的平等之愛，因為他與可見的宇宙和自然萬物是團結(jié)一致的。不過，老人對于自然萬物的愛并不是一種毫無判斷的盲目之愛，而是像《哥林多前書》中對愛的正義性的描述一樣，“不喜歡不義，只喜歡真理” (哥林多前書13:6)。小說通過桑地亞哥對鯊魚的態(tài)度體現(xiàn)出了他對自然的愛中也含有正義的成分，鯊魚作為掠奪性的兇殘生物，老人對它們充滿憎恨，他竭盡所能地與一批批先后襲來的鯊魚作戰(zhàn)，這不僅是為了保護“兄弟般的馬林魚”，更是出自于對不義行為的憎恨。

從信與愛的關(guān)系來看，如果說前者是桑地亞哥為克服自身存在與本質(zhì)存在之間的疏離所進行的創(chuàng)造性行動，那么，愛才是最終克服這種疏離狀態(tài)的道德保證。在老人桑地亞哥和馬林魚兩天兩夜的搏斗中，盡管老人不惜一切代價地想制服馬林魚，他卻始終清楚地知道，“他 (馬林魚)是我的兄弟”［1］(P65)。出于對馬林魚兄弟般的愛，桑地亞哥實際上并不真正在乎這場較量的勝負結(jié)果，“來吧，殺掉我。我不在乎誰殺死誰”［1］(P102)。當(dāng)桑地亞哥最終殺死馬林魚并把它縛在船舷邊上一起返航時，他情不自禁地與馬林魚融為一體，“是他在帶著我走，還是我在帶著他走……讓他帶著我走吧，如果這能讓他高興的話。我僅在計謀方面超過他，而且他并不想傷害我”［1］(P109－110)。在桑地亞哥的心目中，這條馬林魚是自然中最神圣的生物，他與馬林魚的結(jié)合就是與自然宇宙精神的合一，而這種基于愛的合一將掙脫肉體死亡的束縛，實現(xiàn)精神上的最終拯救。

最后，“兩手空空”上岸的老人憑著僅剩的馬林魚骨架，為世人帶回了實現(xiàn)自我拯救的新希望。從表面看來，老人失敗了，就像他向馬諾林所說的，“它們打敗了我，馬諾林，它們真地打敗了我”［1］(P136)。然而，這一表面性的失敗恰恰表明了老人身上具有的神性品質(zhì)，而且像死而復(fù)活的耶穌一樣，他帶著自己已經(jīng)實現(xiàn)了的英雄行為的證據(jù)返回到岸上的現(xiàn)實世界中，并把繼續(xù)斗爭的希望傳給了自己的弟子和精神上的兒子——馬諾林。像桑地亞哥的名字一樣，馬諾林的名字也有著特殊的含義，“正如海明威所清楚知道的，馬諾林 (Manolin)在西班牙語中是Manolo的指小詞，即，我們所熟悉的‘以馬內(nèi)利’”［9］(P91)。不僅如此，桑地亞哥還曾經(jīng)將他比喻成“鹽”，在耶穌的比喻中，鹽和光一樣都是世人所亟需的。因此，桑地亞哥把有著雙重含義的魚嘴 (spear)交給了馬諾林，一方面它“像一支棒球棒”，代表著老人英雄般的作為;另一方面，spear一詞本身有著“投槍”的含義，暗含著“信仰之劍”的精神指向，將它交給馬諾林，就是把為克服人自身、人與自然之間分裂狀態(tài)而繼續(xù)斗爭的希望傳遞給了馬諾林。

可以說，在為期三天的海上經(jīng)歷中，老人桑地亞哥通過自己的行動變更了傳統(tǒng)基督教信仰中對稱義和和解的理解，前者意味著個體的人在信、望、愛的基礎(chǔ)通過自身的行動克服人的自我分裂，實現(xiàn)人性的重新整合，后者是在前者的基礎(chǔ)上具體實現(xiàn)了人與外部世界的和諧統(tǒng)一，從而重新闡釋了耶穌基督和他的救贖事業(yè)在現(xiàn)代世界中的信仰啟示價值。于是，在小說的結(jié)尾處，老人第三次夢見了在非洲海灘上嬉戲的幾只幼獅，男孩守護在他的身旁，老人、男孩、幼獅代表著和諧與希望，它們就像是新的“三位一體”，標(biāo)志了人自我新信仰的開始，這意味著海明威將自己畢生探索的個體理想人格建構(gòu)上升到了一種哲理化的高度，《老人與?！芬惨虼顺蔀樵忈尯Ｃ魍叭说淖诮獭彼枷氲淖罴炎髌?。

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［9］Pratt，John Clark.“My Pilgrimage:Fishing for Religion with Hemingway”［J］.The Hemingway Review 2001(3).

Man’s Religion:Reflection on the Christian Faith in The Old Man and the Sea

LI Shu－xin
(Harbin Normal University Literature College，Harbin 150080)

The understanding of the Christian faith in the The Old Man and the Sea has been a controversial issue，this paper analyzes the textual expression and the inherent spirit of religious redemption in this novel.Linked with contemporaneous religious context，the paper shows the novel only uses the Christian doctrine of salvation as the spiritual resource of“man’s religion”and emphasizes Santiago’s exemplary role to the self－salvation of mankind.

The Old Man and the Sea;Christian faith;man’s religion

I106.4

A

2095－0292(2011)03－0081－05

2011－03－29

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)青年項目“多元文化語境中的海明威作品研究”的階段性成果 (項目編號:08C055)

李樹欣，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向:比較文學(xué)與世界文學(xué)。

［責(zé)任編輯 薄 剛］