姜建中

(哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

論陳獨(dú)秀是共產(chǎn)主義者

姜建中

(哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

陳獨(dú)秀作為中共主要領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，使中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命都有了很大發(fā)展，指導(dǎo)革命的理論也隨著實(shí)踐而發(fā)展，為中國(guó)革命最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文根據(jù)陳獨(dú)秀同時(shí)代人的評(píng)論和陳獨(dú)秀的相關(guān)著作，對(duì)陳獨(dú)秀是共產(chǎn)主義者做一歷史考察，進(jìn)而得出陳獨(dú)秀是共產(chǎn)主義者的結(jié)論。他是中國(guó)最早的一批馬克思主義者，他在革命實(shí)踐中撰寫的大量著作，反映了他研究、宣傳、運(yùn)用馬克思主義的歷程。他研究馬克思主義的目的是指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，沒有把馬克思主義看作教條，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，提出要根據(jù)中國(guó)實(shí)際來運(yùn)用馬克思主義，即把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

陳獨(dú)秀;同時(shí)代人;理論著作;馬克思主義;共產(chǎn)主義者

著名的陳獨(dú)秀研究專家唐寶林先生主編的《陳獨(dú)秀研究動(dòng)態(tài)》合訂本，扉頁(yè)獻(xiàn)辭有一句“謹(jǐn)以本書獻(xiàn)給中國(guó)近代偉大的思想家、革命家、愛國(guó)民主主義和共產(chǎn)主義者——陳獨(dú)秀”。幾年前稱陳獨(dú)秀為社會(huì)主義者，現(xiàn)將社會(huì)主義者陳獨(dú)秀改稱共產(chǎn)主義者陳獨(dú)秀，這不是一般的稱謂變化，而是陳獨(dú)秀研究進(jìn)一步深入的結(jié)果，也是重新認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀的結(jié)果，更符合歷史實(shí)際的一個(gè)正確的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論首創(chuàng)者是唐寶林先生。筆者根據(jù)陳獨(dú)秀同時(shí)代人的論述和陳獨(dú)秀的相關(guān)著作，對(duì)陳獨(dú)秀是共產(chǎn)主義者做一歷史考察。不當(dāng)之處，請(qǐng)專家批評(píng)指正。

一、同時(shí)代人對(duì)陳獨(dú)秀的評(píng)論

陳獨(dú)秀在其著作中曾提到“共產(chǎn)主義者”這一概念，如說:“在一定意義上，我們共產(chǎn)主義者，本是最忠誠(chéng)最徹底的民主主義者?！保?］(P285)還說:“國(guó)民黨之軍隊(duì)……并不能消滅真正共產(chǎn)主義者?！保?］(P321)筆者未發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀自稱是共產(chǎn)主義者的文字，但他說自己信仰馬克思主義。何謂共產(chǎn)主義者?共產(chǎn)主義者就是信仰共產(chǎn)主義的人。共產(chǎn)主義 (亦稱科學(xué)社會(huì)主義)是馬克思主義三個(gè)組成部分之一。由此看來，共產(chǎn)主義者就是馬克思主義者。辭書是這樣解釋共產(chǎn)主義的:一是指“無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系”，說明共產(chǎn)主義是一種學(xué)說，即馬克思主義它是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想;二是指人類最理想的社會(huì)制度，也就是指共產(chǎn)主義社會(huì)，如黨章規(guī)定共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。共產(chǎn)主義除上面兩種含義外，其實(shí)還有一種含義，即指共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。從以上三個(gè)方面來說，陳獨(dú)秀從1919年領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)起，到信仰馬克思主義，宣傳馬克思主義，組織中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想作為奮斗目標(biāo)，一直到1942年5月13日，即病逝前兩周撰寫《被壓迫民族之前途》，說明陳獨(dú)秀的一生是共產(chǎn)主義者的一生。

陳獨(dú)秀于1901年11月自費(fèi)到日本留學(xué)，后來又幾次去日本。他在日留學(xué)時(shí)就開始接觸馬克思主義。陳獨(dú)秀比李大釗接觸馬克思主義要早12年，但成為馬克思主義者，李大釗卻比陳獨(dú)秀要早半年，正如胡適所說:“陳獨(dú)秀比起李大釗來，在信仰社會(huì)主義方面卻是一位后進(jìn)。”［2］(P225)

陳獨(dú)秀接觸馬克思主義，并非立刻就相信它，信仰它，他有一個(gè)選擇的過程。1908年底，陳獨(dú)秀再度去日本，這次與鄧仲純、鄧以蟄、蘇曼殊同賃屋同住，友誼甚篤。鄧以蟄在《癸酉行笥雜記》中寫道:陳獨(dú)秀“時(shí)而拜輪的浪漫主義，時(shí)而盧騷的自由主義，時(shí)而伊蒲生的個(gè)人主義，時(shí)而馬克斯社會(huì)階級(jí)主義，都不過是他的年歲的花蕾，時(shí)開時(shí)謝，而他的性格特強(qiáng)，蕾珠過緊，開放特作怒放之勢(shì)而已”［3］(P379)。陳獨(dú)秀在日本接受民主主義和社會(huì)主義思潮，經(jīng)過十幾年的選擇，1919年底最終選擇了馬克思主義，成為最有影響的馬克思主義者。

毛澤東受陳獨(dú)秀的影響很大，陳獨(dú)秀宣傳馬克思主義使毛澤東終生難忘，毛澤東在中共七大時(shí)回憶起中共的成立和陳獨(dú)秀對(duì)他的教育時(shí)說:“關(guān)于陳獨(dú)秀這個(gè)人，我們今天可以講一講，他是有過功勞的?！犓f世界上有馬克思主義。我們是他們那一代的學(xué)生?！保?］(P9)

毛澤東說陳獨(dú)秀是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的總司令。五四運(yùn)動(dòng)替中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)備了干部。毛澤東還說:“1919年我第二次前往上海。在那里我再次看見了陳獨(dú)秀?！麑?duì)我的影響也許超過其他任何人?！保?］(130)

為什么陳獨(dú)秀對(duì)毛澤東有那么大的影響?陳獨(dú)秀講的哪些話對(duì)毛澤東產(chǎn)生了那么深的印象?對(duì)此毛澤東回憶說:“我在李大釗手下在國(guó)立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。陳獨(dú)秀對(duì)我在這方面的興趣也是很有幫助的。我第二次到上海去的時(shí)候，曾經(jīng)和陳獨(dú)秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨(dú)秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻的印象。”“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了。”［5］(P132－133)

陳獨(dú)秀信仰什么呢?1931年，濮清泉和陳獨(dú)秀同在南京老虎橋監(jiān)獄，陳獨(dú)秀患病，典獄長(zhǎng)準(zhǔn)許濮清泉照顧他。長(zhǎng)期相處，濮清泉對(duì)陳獨(dú)秀相當(dāng)了解。有一天，濮清泉問陳獨(dú)秀:“你是馬克思主義者還是百科全書派?他說，馬克思主義是吸收前人的精華發(fā)展起來的，沒有德國(guó)的哲學(xué)，英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，法國(guó)的社會(huì)主義，他不能憑空創(chuàng)造出一個(gè)學(xué)說來。我信仰馬克思主義，因?yàn)樗菬o產(chǎn)者和人民甚至全人類解放的思想武器?！保?］(P63)

早在創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，陳獨(dú)秀就認(rèn)識(shí)到黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。在武漢參加創(chuàng)建中共的包惠僧和陳獨(dú)秀的關(guān)系很密切，中共一大召開時(shí)，陳獨(dú)秀不能回上海參加會(huì)議，就派當(dāng)時(shí)正在廣州的包惠僧去上海參加中共一大。一大后，中央局又派包惠僧去廣州接陳獨(dú)秀回上海主持中央局工作。在回上海的船上，包惠僧曾問陳獨(dú)秀中國(guó)革命怎么革法?陳獨(dú)秀回答說:“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是國(guó)際的潮流，共產(chǎn)主義在中國(guó)怎么進(jìn)行還要探索。他認(rèn)為由于各個(gè)國(guó)家情況不同，馬克思主義的發(fā)展形態(tài)也各異，在中國(guó)是什么樣子還要看發(fā)展?！标惇?dú)秀還強(qiáng)調(diào)說:“作為共產(chǎn)黨首先要信仰馬克思主義?！卑萆€回憶說:“陳獨(dú)秀讀的馬克思主義的書比我們多，他有讀書的修養(yǎng)，也有辦法找到書。”［7］(P369－370)陳獨(dú)秀懂日、英、法文，為學(xué)習(xí)馬克思主義的著作提供了方便條件。陳獨(dú)秀有許多外文馬列著作。

1927年2月，瞿秋白為自己的論文集寫了“自序”，首先強(qiáng)調(diào):“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離?！苯又鴮懙?“中國(guó)的有馬克思主義理論，自然已經(jīng)很久，五四運(yùn)動(dòng)之際，《新青年》及《星期評(píng)論》等雜志，風(fēng)起云涌的介紹馬克思的理論。我們的前輩:陳獨(dú)秀同志，甚至于李漢俊先生……都是中國(guó)第一批的馬克思主義者。但是，只有陳獨(dú)秀同志在革命的實(shí)踐方面，密切地與群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)結(jié)，秋白等追隨其后，得在日常斗爭(zhēng)間，力求應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)的所謂國(guó)情。”［8］(P310)瞿秋白肯定陳獨(dú)秀等人是中國(guó)第一批馬克思主義者，并且只有陳獨(dú)秀在革命實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)國(guó)情。瞿秋白還說:“秋白是馬克思主義的小學(xué)生，從一九二三年回國(guó)之后直到一九二六年十月間病倒為止，一直在陳獨(dú)秀同志指導(dǎo)下，努力做這種‘狗耕田’的工作?！保?］(P311)陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后，迅速轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。他的轉(zhuǎn)變，帶動(dòng)了一批先進(jìn)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，如毛澤東、瞿秋白、張國(guó)燾等。

張國(guó)燾和陳獨(dú)秀接觸較早，在一起工作時(shí)間也長(zhǎng)，對(duì)陳獨(dú)秀早期革命活動(dòng)是較為了解的。張國(guó)燾的回憶也有參考價(jià)值。他說:陳獨(dú)秀“對(duì)于馬克思主義的研究較遲，直到1919年初才發(fā)表同情俄國(guó)革命的文章。到這年底，他被迫離開北京以后，才認(rèn)定馬克思主義是解決中國(guó)革命的良方。他的信仰馬克思主義，最初也許是受李大釗、戴季陶等朋輩的影響。但進(jìn)而組織中國(guó)共產(chǎn)黨，則確是由于他自發(fā)自覺的挺身向前。他對(duì)于馬克思主義的接受似乎也不是毫無保留的。他常強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為藍(lán)本，恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)中國(guó)的實(shí)際環(huán)境?！保?］(P73)實(shí)際上，陳獨(dú)秀接觸馬克思主義比李大釗等人要早十多年，張國(guó)燾認(rèn)為陳獨(dú)秀信仰馬克思主義也許是受李大釗等人影響，是不準(zhǔn)確的。李大釗于1919年9月發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，標(biāo)志著他成為中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者。同年12月1日陳獨(dú)秀發(fā)表的《〈新青年〉宣言》，也可視為陳獨(dú)秀成長(zhǎng)為馬克思主義者的標(biāo)志。張國(guó)燾說陳獨(dú)秀“強(qiáng)調(diào)要以馬克思主義為藍(lán)本，恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)中國(guó)的實(shí)際環(huán)境”，這是符合實(shí)際的。

從以上幾位的回憶來看，陳獨(dú)秀是中國(guó)最早的一批馬克思主義者，他也影響了一批知識(shí)分子成為馬克思主義者，在陳獨(dú)秀的領(lǐng)導(dǎo)下，這批知識(shí)分子又成為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要干部。陳獨(dú)秀在革命實(shí)踐中撰寫了大量著作，這些著作反映了他研究、宣傳、運(yùn)用馬克思主義的歷程。

二、陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的研究和宣傳

陳獨(dú)秀1914年7月最后一次從日本回國(guó)后，在籌備創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，他研究了馬克思、恩格斯的著作，并決定通過雜志介紹給中國(guó)青年讀者。1915年9月15日《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀發(fā)表《法蘭西與近世文明》，他在此文中第一次提到社會(huì)主義和“馬克斯”。文中的“馬克斯”與今譯“馬克思”只有一字之差。筆者見到的資料，李大釗是在1918年11月的文章中提到“列寧、馬客士的功業(yè)”。此時(shí)陳獨(dú)秀雖然接觸到西方各種學(xué)說，但是，他更注意社會(huì)主義思潮和馬克思的學(xué)說。陳獨(dú)秀在此文中解釋了什么是“文明”，又進(jìn)一步解釋了“近世文明”:“可稱曰‘近世文明’者，乃歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明也;亦謂之歐羅巴文明?！保?］(P136)

他還說:“近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新者，厥有三事:一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義，是也?！保?］(P136)陳獨(dú)秀論述資產(chǎn)階級(jí)革命雖然對(duì)舊的社會(huì)制度進(jìn)行了破壞，但保留了私有制，乃存在不平等與壓迫?！坝ゴ瞬黄降扰c壓制，繼政治革命而謀社會(huì)主義者，社會(huì)主義是也?！保?］(P138)就是說，資本主義社會(huì)的罪惡，只有進(jìn)行社會(huì)主義革命才能根本解決，只能用社會(huì)主義代替資本主義。文章進(jìn)一步提到空想社會(huì)主義，并說馬克思對(duì)此學(xué)說的“發(fā)揮而光大之”:“十九世紀(jì)之初，此主義復(fù)盛興于法蘭西。圣西孟及傅里耶，其最著稱者也?！浜髷?shù)十年，德意志拉薩爾及馬克斯，承法人之師說，發(fā)揮而光大之，資本與勞力之爭(zhēng)愈烈，社會(huì)革命之聲愈高。歐洲社會(huì)，岌岌不可終日?！保?］(P138)

陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)把拉薩爾和馬克斯相提并論是錯(cuò)誤的，說明陳獨(dú)秀對(duì)各種社會(huì)思潮存在認(rèn)識(shí)不清的問題。但認(rèn)為馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是“承法人之師說”這還是正確的，并認(rèn)為馬克思對(duì)這個(gè)學(xué)說“發(fā)揮而光大之”，這也是正確的。這也說明陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義三個(gè)來源是有一定了解的。這里看出，陳獨(dú)秀不是把空想社會(huì)主義和馬克思的科學(xué)社會(huì)主義等同起來，注意其相互關(guān)系。

陳獨(dú)秀在1917年十月革命前就對(duì)馬克思主義進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，并利用自己創(chuàng)辦的雜志進(jìn)行宣傳。雖有認(rèn)識(shí)不清的地方，但這在當(dāng)時(shí)很超前的，這為以后廣泛宣傳馬克思主義開創(chuàng)了一個(gè)良好的開端。后來《新青年》成為宣傳馬克思主義的陣地。正如胡適所說，《新青年》“后來就專門變成宣傳共產(chǎn)主義的雜志了”［2］(P225)。

陳獨(dú)秀講近世文明及社會(huì)主義的文章，在讀者中引起一定的反響。后來有位讀者給他寫信，表示“近世文明之真諦，最新之思潮，仆以為當(dāng)推社會(huì)主義”。陳獨(dú)秀回信說: “社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！保?0］(P72)說理想甚高、學(xué)派甚復(fù)雜，這都是有道理的。但陳獨(dú)秀為什么說是說之興，“中國(guó)似可緩于歐洲”，陳獨(dú)秀的理由是中國(guó)產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行，是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上找原因。正如有的學(xué)者認(rèn)為:“中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，當(dāng)前急需的當(dāng)是民主主義，所以他主張‘中國(guó)似可緩于歐洲’。這是符合中國(guó)實(shí)情的?！保?1］這決不是反對(duì)在中國(guó)搞社會(huì)主義。

陳獨(dú)秀思想迅速發(fā)展，他更關(guān)注世界革命形勢(shì)的發(fā)展，于是1918年12月創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，胡適主張只談文化，不談?wù)?，“我的政治興趣甚濃的朋友們?nèi)珀惇?dú)秀等人，對(duì)我這番建議并不太熱心。因此他們才創(chuàng)辦這個(gè)新周刊《每周評(píng)論》，來發(fā)表政見、批評(píng)時(shí)事和策動(dòng)政治改革。”［2］(P219－220)陳獨(dú)秀在這個(gè)周刊上發(fā)表許多“隨感錄”，只有幾句話的短文。1919年4月發(fā)表的《綱常名教》:“歐洲各國(guó)社會(huì)主義的學(xué)說，已經(jīng)大大的流行了。俄、德和匈牙利，并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣，恐怕馬上就來到東方。”［1］(P515)

陳獨(dú)秀把社會(huì)主義學(xué)說和共產(chǎn)黨聯(lián)系起來，并且預(yù)見到這種學(xué)說“恐怕馬上就要來到東方”。陳獨(dú)秀心里已經(jīng)有要組織中國(guó)共產(chǎn)黨的想法。他后來領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐，證明了這一點(diǎn)，陳獨(dú)秀將由啟迪青年知識(shí)分子思想，進(jìn)一步要變?yōu)橹苯有袆?dòng)了。這是符合他的性格特點(diǎn)的。

1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，陳獨(dú)秀發(fā)表幾篇短文，宣傳十月革命。他在《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》寫道:“英、美兩國(guó)有承認(rèn)俄羅斯布爾札維克政府的消息，這事如果實(shí)行，世界大勢(shì)必有變動(dòng)?！保?］(P525)陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到這個(gè)革命的歷史意義，“十八世紀(jì)法蘭西的政治革命，二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命，當(dāng)時(shí)的人都對(duì)著他們極口痛罵;但是后來的歷史家，都要把他們當(dāng)做人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”。［1］(P525)在《克倫斯基與列寧》中，陳獨(dú)秀在其著作中第一次提到列寧和布爾什維克主義。

1920年陳獨(dú)秀寫了篇《告新文化這運(yùn)動(dòng)的諸同志》，發(fā)表在長(zhǎng)沙的《大公報(bào)》上。其中寫道:“我們所希望的，持論既不謬，又加上精密的學(xué)理研究才好。像克羅馬底資本論，克波客拉底互助論，真是我們持論底榜樣?！保?2］(P83)因?yàn)槲恼率窃诠_發(fā)行的報(bào)紙上，所以提到《資本論》作者用“克羅馬”，即“卡爾·馬克思”，沒有直接稱馬克思，這是當(dāng)時(shí)環(huán)境所逼迫。陳獨(dú)秀是把馬克思和克魯泡特金相提并論，雖辨別不清二者都主張消滅私有制，但二者有本質(zhì)區(qū)別。

1920年春，陳獨(dú)秀撰寫了一篇長(zhǎng)文《上海厚生紗廠湖南女工問題》，談到工人的工資太低，他寫道:“中國(guó)人說的什么紅利，工人照例得不著分毫 (馬克思說這是剩余價(jià)值，都應(yīng)該分配給工人的)。”［12］(P139)

在陳獨(dú)秀的著作中，第一次用“馬克思”這三個(gè)字。在中國(guó)是誰第一個(gè)使用“馬克思”譯名，筆者未進(jìn)行考證，但陳獨(dú)秀在1920年春就用了，應(yīng)是比較早的一位。此譯名一直使用到今天。1919年9月李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比陳獨(dú)秀早半年多用“馬克思”這個(gè)名字。

從上面的陳獨(dú)秀文章看，他對(duì)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說是有深入研究的。他雖然沒有直接引用《資本論》原文，這是因?yàn)槲恼率墙o普通青年讀者看的，是要他們深入淺出向工人宣傳。

陳獨(dú)秀在1920年9月1日出版的《新青年》上發(fā)表了《談?wù)巍芬黄L(zhǎng)文。文章中引用了馬克思、恩格斯著的《共產(chǎn)黨宣言》中兩段話，還提到“列寧的勞動(dòng)專政”。陳獨(dú)秀說:“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí) (即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！保?2］(P164)陳獨(dú)秀寫此文時(shí)，他已是中國(guó)共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的書記了。這篇文章內(nèi)容很豐富，充滿了馬克思主義觀點(diǎn)。

“把思想界的泰斗《新青年》改為中共發(fā)起組織的機(jī)關(guān)刊物，這是陳獨(dú)秀對(duì)傳播馬克思主義的一大貢獻(xiàn)，也只有他才能作出這一貢獻(xiàn)?！边@是著名的陳獨(dú)秀研究專家任建樹先生對(duì)陳獨(dú)秀在傳播馬克思主義的肯定。任先生對(duì)《談?wù)巍芬晃慕o予很高的評(píng)價(jià):“… …《談?wù)巍芬晃?，就是?dāng)時(shí)一篇觀點(diǎn)鮮明，具有較高的馬克思主義水平的戰(zhàn)斗論文?！保?3］(P224－234)陳獨(dú)秀在此文中，第一次引用馬克思著作原文。

陳獨(dú)秀為了宣傳馬克思主義，組織翻譯馬克思主義著作。陳望道翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》，1920年8月出版。陳獨(dú)秀在武漢和惲代英見面后，知道他懂德文、英文，請(qǐng)他翻譯考茨基早期著作《階級(jí)爭(zhēng)斗》。此書對(duì)毛澤東等人都產(chǎn)生過重要影響。

1920年10月1日，陳獨(dú)秀寫了篇《國(guó)慶紀(jì)念的價(jià)值》，發(fā)表在《新青年》上。陳獨(dú)秀在此文運(yùn)用馬克思主義歷史觀，闡明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，指出社會(huì)主義必然要代替資本主義，這是社會(huì)進(jìn)化“一定的軌道”?！坝煞饨ǘ埠停晒埠投鐣?huì)主義，這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道，中國(guó)也難以獨(dú)異的?！保?2］(P180)這就是說中國(guó)也要走社會(huì)主義道路。中國(guó)辛亥革命失敗了，封建制度恢復(fù)了勢(shì)力，陳獨(dú)秀認(rèn)為“也不過是一時(shí)現(xiàn)象”，他堅(jiān)信:“我以為即在最近的將來，不但封建主義要讓共和，就是共和也要讓社會(huì)主義?！?“俄羅斯共和推倒了封建半年便社會(huì)主義代替了，封建和社會(huì)主義之間不必經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月，這是一個(gè)很明顯的例子?！保?2］(P180－181)

1920年11月1日出版的《新青年》發(fā)表了陳獨(dú)秀答讀者的信，信中說:“我以為現(xiàn)社會(huì)底進(jìn)化上，物質(zhì)的自然趨向底勢(shì)力很大，留心改造社會(huì)底人萬萬不可漠視這種客觀趨向，萬萬不能夠妄想拿主觀的理想來自由改造:因?yàn)橛袡C(jī)體的復(fù)雜社會(huì)不是一個(gè)面粉團(tuán)子能夠讓我們自由改造的，近代空想的社會(huì)主義和科學(xué)的社會(huì)主義之重要的區(qū)別就在此一點(diǎn)?！保?2］(P196)讀者來信問:社會(huì)革命成功了以后，當(dāng)然要把資產(chǎn)階級(jí)私有的財(cái)產(chǎn)歸之于公，那么，資產(chǎn)階級(jí)也變作無產(chǎn)階級(jí)了，還怎樣謀復(fù)辟呢?陳獨(dú)秀回答:“先生要曉得從革命發(fā)生起，一直到私有財(cái)產(chǎn)實(shí)際歸公，必然要經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月;從私有財(cái)產(chǎn)在制度上消滅，一直到私有財(cái)產(chǎn)在人心上消滅，又必然要經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月;在這長(zhǎng)久的歲月間，無論何時(shí)都有發(fā)生陰謀使資本制度死灰復(fù)燃甚至于恢復(fù)帝制底可能，我們不可把社會(huì)改造看得太簡(jiǎn)單，太容易了?！保?2］(P196)還強(qiáng)調(diào) “過渡時(shí)代絕非很短的期間!”［12］(P196)陳獨(dú)秀區(qū)分了空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義，又重申資本主義復(fù)辟的問題。這在當(dāng)時(shí)還是一個(gè)理論問題，但若干年后，這個(gè)理論問題又變成了一個(gè)實(shí)際問題，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史已經(jīng)證明陳獨(dú)秀的這個(gè)馬克思列寧主義的觀點(diǎn)是完全正確的。他的這個(gè)觀點(diǎn)有可能是來自列寧的著作，也有可能是自己的理論探討，得出和列寧相同的結(jié)論。陳獨(dú)秀還提出一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，消滅私有制是一個(gè)必然長(zhǎng)久的歲月，私有財(cái)產(chǎn)在人心上消滅，又必然經(jīng)過長(zhǎng)久的歲月，提出兩個(gè)“必然長(zhǎng)久歲月”。這是科學(xué)預(yù)見到社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)久的歷史時(shí)期。這說明陳獨(dú)秀對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)識(shí)是比較深刻的?？上?，新中國(guó)成立后，中共領(lǐng)導(dǎo)者沒有繼承陳獨(dú)秀這個(gè)重要觀點(diǎn)，使中共在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤，走了彎路。信中提到“過渡時(shí)代”是長(zhǎng)期的，用無產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)裁政治來防備復(fù)辟。這些重要觀點(diǎn)都有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這也充分表明這個(gè)時(shí)期的陳獨(dú)秀是一個(gè)成熟的馬克思主義者。從其著作可以看出他已閱讀了一定數(shù)量的馬克思、恩格斯、列寧等著作，并做了深入研究。

向青年宣傳社會(huì)主義學(xué)說，是陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后很重要的內(nèi)容之一，除在《新青年》上發(fā)表文章外，他還親自講演。1921年1月，陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校講演，就是講社會(huì)主義，系統(tǒng)地回答了為什么要講社會(huì)主義、為什么能講社會(huì)主義和應(yīng)講何種社會(huì)主義。陳獨(dú)秀在講演中，第一次提到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇重要著作。

1921年8月1日出版的《新青年》刊登了陳獨(dú)秀致蔡和森的信:“尊論所謂‘綜合革命說與進(jìn)化說’，固然是馬克思主義的骨髓，也正是有些人對(duì)于馬克思主義懷疑的一個(gè)最大的要害。懷疑的地方就是:馬克思一面主張人為的革命說，一面又主張唯物史觀，類乎一種自然進(jìn)化說，這兩說不免自相矛盾。”［12］(P135)陳獨(dú)秀在這封信里第一次提到“馬克思主義”這個(gè)概念。他此前曾提到過“馬格斯的社會(huì)主義”或馬格斯的學(xué)說。早在當(dāng)年2月蔡和森給陳獨(dú)秀的信中就用了“馬克思主義”這個(gè)譯法，陳獨(dú)秀在答信中也用“馬克思主義”。陳獨(dú)秀認(rèn)為，我們改造社會(huì)應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手?！皠?chuàng)造歷史之最有效最根本的方法，即經(jīng)濟(jì)制度的革命。照我這樣解釋，馬克思主義并沒有什么矛盾?！保?2］(P316)

1922年4月23日陳獨(dú)秀在吳淞公學(xué)講演，題目是《馬克思學(xué)說》，共分為 (一)剩余價(jià)值，(二)唯物史觀，(三)階級(jí)爭(zhēng)斗，(四)勞工專政。陳獨(dú)秀說:馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是在說明剩余價(jià)值之如何成立及實(shí)現(xiàn)。二千幾百頁(yè)的《資本論》里面所反覆說明的，可以說就是在說明剩余價(jià)值這件事。［12］(P349)1922年 3—5月，中文本只有摘譯《資本論》第三卷3、4、5篇。陳獨(dú)秀說的“二千幾百頁(yè)的《資本論》”是三卷本，當(dāng)時(shí)中譯本還未出版，他閱讀的外文本。陳獨(dú)秀說: “馬克思的唯物史觀學(xué)說雖然沒有專書，但是他所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)之貧困》三種書里都曾說明過這項(xiàng)道理?！保?2］(P354)在這次講演中，涉及馬恩著作就有:《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《哲學(xué)之貧困》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》六部著作。

1922年7月1日陳獨(dú)秀給黃凌霜的信中說:“本來國(guó)家這個(gè)制度，克魯巴特金并沒有主張即時(shí)就可廢去，馬克思也沒有主張永遠(yuǎn)不能廢去，這道理列寧在《國(guó)家與革命》里說得極明透澈?！保?2］(P371)

陳獨(dú)秀在信里提列寧的《國(guó)家與革命》，這是第一次提到列寧的著作。陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，不僅認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)專政必要性，更認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和專政中的重要作用。他寫道:“我們要知道‘無產(chǎn)階級(jí)專政’這句話，說很容易，做起來著實(shí)是一件艱難的事業(yè)，千頭萬緒，不是容易可以實(shí)現(xiàn)的，尤其在中國(guó)更不容易實(shí)現(xiàn);因?yàn)槲覀兊奶煨陨鷣聿幌矚g什么首領(lǐng)，什么指導(dǎo)者，然而實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)革命與專政，無產(chǎn)階級(jí)非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個(gè)強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級(jí)底先鋒隊(duì)與組織者不可?！保?2］(P371－372)

1925年4月22日出版的《新青年》(季刊)第三號(hào)發(fā)表了陳獨(dú)秀寫的《列寧主義與中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)》一文，開頭就寫道:“列寧主義自然是馬克思主義，然而馬克思主義到了列寧，則更明了，確定了，周密了，也擴(kuò)大了。其更明了確定擴(kuò)大之點(diǎn)，最重要的更是資本制度與共產(chǎn)制度之無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制及帝國(guó)主義的國(guó)際民族運(yùn)動(dòng)兩個(gè)理論。”［12］(P866)

在筆者接觸到的陳獨(dú)秀著作中，這是首次提到“列寧主義”這個(gè)概念，并認(rèn)為“列寧主義就是馬克思主義”，對(duì)列寧主義的理解，當(dāng)然是正確的認(rèn)識(shí)。這充分說明陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、理解是很深刻的，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是發(fā)展的學(xué)說，列寧在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的新發(fā)展，尤其是在無產(chǎn)階級(jí)專政，民族革命理論，對(duì)馬克思主義有新貢獻(xiàn)。陳獨(dú)秀在當(dāng)時(shí)有這樣深刻認(rèn)識(shí)是很可貴的，說明他是一個(gè)理論家。因此，熟悉陳獨(dú)秀的鄭超麟說陳獨(dú)秀“是一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的政治家，一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的理論家”［14］(P425)。

1926年9月25日出版的《向?qū)А分軋?bào)發(fā)表了陳獨(dú)秀的《我們現(xiàn)在為什么爭(zhēng)斗?》，文章說:“馬克思主義列寧主義的共產(chǎn)黨，他們是科學(xué)的社會(huì)主義者?！保?2］(P1109)

陳獨(dú)秀在這里把“馬克思主義列寧主義”聯(lián)在一起使用的，這和后來的“馬克思列寧主義”區(qū)別不大。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，何時(shí)何人最早把馬克思列寧主義聯(lián)在一起使用，筆者未進(jìn)行考證。但在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，陳獨(dú)秀有可能是最早使用這種提法的，這也應(yīng)該說是他對(duì)馬克思主義的一個(gè)貢獻(xiàn)。三年后，即1929年8月11日，離開領(lǐng)導(dǎo)崗位的陳獨(dú)秀在給中共中央的信寫道:“我們要懂得和運(yùn)用馬克思列寧主義復(fù)雜的錯(cuò)綜的全部理論與政策，首先要懂得辯證法的時(shí)間與空間之變化性……”［15］(P58)他在這封信里第一次使用馬克思列寧主義這一概念。此信多處引用列寧的著作。可見陳獨(dú)秀是比較熟悉列寧的著作，并運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐中。

同年，10月10日，陳獨(dú)秀在致中共中央的信中，幾次引用列寧的論述來證明自己是正確的。信的最后表明自己的態(tài)度:“在我，只知道為馬克思主義的真理，為全無產(chǎn)階級(jí)的革命利益，結(jié)合下層的革命群眾和機(jī)會(huì)主義的上層領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)奮斗，而不計(jì)其他!”［15］(P73)

陳獨(dú)秀在寫此信一個(gè)多月后，就被中共中央開除黨籍。他于同年12月10日寫了長(zhǎng)篇的《告全黨同志書》，其中寫道:“像我輩這樣淺薄的馬克思主義者，更何可自滿，一旦自滿，便是自己阻住自己的進(jìn)步。”［15］(P86)陳獨(dú)秀為什么稱自己是“淺薄的馬克思主義者”?他是把自己和其他幾位共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的重要人物相比較，才這樣認(rèn)識(shí)自己的。他舉出“深邃的馬克思主義者考茨基與普列哈諾夫”，還提到“長(zhǎng)期追隨列寧學(xué)習(xí)的如斯大林與布哈林”，和這些人相比較，陳獨(dú)秀自認(rèn)是“淺薄的馬克思主義者”，這也是有一定道理的。后來毛澤東也曾說陳獨(dú)秀“好像俄國(guó)的普列漢諾夫”［4］(P9)。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)馬克思主義水平是最高的一位。

中國(guó)大革命失敗后，為總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，陳獨(dú)秀閱讀了大量的馬列著作和其他政治理論著作。1932年10月，陳獨(dú)秀被國(guó)民黨當(dāng)局逮捕。從他家發(fā)現(xiàn)大量書籍、報(bào)刊等，成為陳案證據(jù)。據(jù)檔案目錄，裝書籍、報(bào)刊共9大箱，缺少2箱，只存7箱，總計(jì)623本。每箱均有目錄。摘其要者如下: 《資本論》卷一、卷二、卷三，《馬克思文集》、《馬克思文獻(xiàn)》、《反杜林論》、《哲學(xué)之貧困》、《馬克思書翰》、《馬克思傳》等等。還有《列寧文集》、《列寧文選》、《列寧關(guān)于國(guó)家問題》等。［16］(P329－342)“陳獨(dú)秀是個(gè)愛書勝過自己性命的人?！?“陳獨(dú)秀在獄中所擁有的圖書，數(shù)量之大，門類之多，如果把已知書刊開列到一個(gè)清單的話，必將占用大量篇幅?！保?3］(P561)陳獨(dú)秀研究馬克思主義，目的是指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐，他沒有把馬克思主義看作教條。

三、陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的態(tài)度

馬克思和恩格斯說過，我們的理論不是教條，而是行動(dòng)的指南。陳獨(dú)秀在接受馬克思主義之后，對(duì)馬克思主義這個(gè)基本觀點(diǎn)就理解比較深透。在中共建黨初期，陳獨(dú)秀就提出過各個(gè)國(guó)家情況不同，馬克思主義的發(fā)展形態(tài)也各異，在中國(guó)是什么樣還要看發(fā)展。他在這里就提出要根據(jù)中國(guó)實(shí)際來運(yùn)用馬克思主義，即把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

陳獨(dú)秀在1931年寫道:“我們要知道馬克思主義永遠(yuǎn)不是教條，無論如何正確的理論，倘不能正確的用當(dāng)其時(shí)其地，都會(huì)變成不完全正確，甚至于完全不正確。”［15］(P231)

所以陳獨(dú)秀對(duì)任何理論都持這種態(tài)度:“本來沒有推之萬世而皆準(zhǔn)的真理”［12］(P177)，也沒有“包醫(yī)百病的學(xué)說”［12］(P106)，“學(xué)說之所以可貴，不過為他能夠救濟(jì)—社會(huì)—時(shí)代弊害昭著的思想或制度”［12］(P177)。

陳獨(dú)秀從創(chuàng)建中共到1927年大革命失敗，他作為中共主要領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，中國(guó)共產(chǎn)黨有了很大發(fā)展，中國(guó)革命有了很大發(fā)展，指導(dǎo)革命的理論也隨著實(shí)踐而發(fā)展，中國(guó)革命最后勝利奠定地堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。陳獨(dú)秀晚年雖然疾病在身，生活貧困，作為一名革命家，一直思考中國(guó)革命問題，思考世界革命問題，一直進(jìn)行理論探討，其中關(guān)于民主問題、無產(chǎn)階級(jí)專政問題、社會(huì)主義、資本主義等問題，發(fā)表了很重要的意見。陳獨(dú)秀在逝世前一年多寫了《我的根本意見》一文，共15條，其中第7條: “應(yīng)該毫無成見的領(lǐng)悟蘇俄廿余年來的教訓(xùn)，科學(xué)而非宗教的重新估計(jì)布爾雪維克的理論及其領(lǐng)袖之價(jià)值，不能一切歸罪于史大林，例如無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)之下民主制的問題?！保?5］(P560)

有的研究者據(jù)此認(rèn)為陳獨(dú)秀晚年拋棄了馬克思列寧主義。筆者不這樣認(rèn)為，因?yàn)殛惇?dú)秀從接受馬克思學(xué)說起，就沒有把它當(dāng)作一種教條，就沒有把它視為“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理。在他看來，“無論任何學(xué)說，必參己意以研究之，無迷信崇拜之意”。［17］胡秋原在致友人何之瑜信中說，希望陳獨(dú)秀“完全跳出馬克思主義之圈子”［18］(P332)。陳獨(dú)秀致何之瑜信中說: “胡等希望我跳出馬克思主義圈子，乃彼等一向之偏見(陶孟和也如此)，不足為異?！保?8］(P333)

這說明陳獨(dú)秀不承認(rèn)自己跳出馬克思主義圈子，對(duì)友人的這種希望認(rèn)為是“一向之偏見”，不感到奇怪。他給胡秋原等寫了回信，明確表示自己的觀點(diǎn):“弟自來立論，喜根據(jù)歷史及現(xiàn)實(shí)之事變發(fā)展，而不喜空談主義，更不喜引用前人這言以為立論之前提，此種‘圣言量’的辦法，乃宗教之武器，非科學(xué)之武器也?！保?5］(P567)陳獨(dú)秀接著談及近作《我的根本意見》，“也未涉及何種主義”，他在提到第7條時(shí)，對(duì)“領(lǐng)袖”后面加了說明“列寧托洛茨基都包含在內(nèi)”。根據(jù)行文看，也應(yīng)包括斯大林，但不包括馬克思、恩格斯。因?yàn)殛惇?dú)秀談的是布爾什維克理論，這和馬克思主義是不同的。

陳獨(dú)秀是堅(jiān)決反對(duì)教條主義，他說:“處理問題不應(yīng)教條主義，要根據(jù)斗爭(zhēng)的發(fā)展提出我們的口號(hào)?！保?9］(P612)鄭超麟用一句話評(píng)論陳獨(dú)秀的一生:“不愿被人牽著鼻子走?！保?0］

作為共產(chǎn)主義者陳獨(dú)秀的一生，留下幾百萬字的著作，這是一筆寶貴的財(cái)富，尤其晚年對(duì)社會(huì)主義、資本主義等研究，其成果仍有現(xiàn)實(shí)意義。

陳獨(dú)秀作為一個(gè)偉大的馬克思主義者，一生信仰馬克思主義不動(dòng)搖，一生為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義奮斗不動(dòng)搖?？傆^其一生，稱他為共產(chǎn)主義者是當(dāng)之無愧的。

［1］任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選:第一卷［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［2］胡適口述自傳［M］.合肥:安徽教育出版社，1999.

［3］《獨(dú)秀文存》選［M］.貴陽(yáng):貴州教育出版社，2005.

［4］毛澤東在七大的報(bào)告和講話集［C］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1995.

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［7］包惠僧回憶錄［M］.北京:人民出版社，1983.

［8］瞿秋白選集［M］.北京:人民出版社，1985.

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［10］水如.陳獨(dú)秀書信集［M］.北京:新華出版社，1987.

［11］沈寂.陳獨(dú)秀與馬克思主義(未刊稿)［M］.

［12］任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選:第二卷［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［13］任建樹.陳獨(dú)秀大傳［M］.上海:上海人民出版社，1999.

［14］鄭超麟回憶錄(F)［M］.上海:東方出版社，2004.

［15］任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選:第三卷［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［16］奚金芳.紀(jì)念陳獨(dú)秀先生逝世60周年論文集［C］.香港:新苗出版社，2002.

［17］王森然.陳獨(dú)秀先生評(píng)傳［M］.上海:三聯(lián)書店，1998.

［18］沈寂.陳獨(dú)秀研究:第二輯［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，2003.

［19］聯(lián)共(布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)(1926－1927)(上)［M］.北京:北京圖書館出版社，1998.

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2095－0292(2011)03－0118－07

2011－03－21

姜建中，哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院教授，研究方向:聯(lián)共 (布)、共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命。

［責(zé)任編輯 薄 剛］