于叢叢，孫彥泉

(山東農(nóng)業(yè)大學文法學院，山東泰安271018)

馬克思的自然人化論及對當代的啟示

于叢叢，孫彥泉

(山東農(nóng)業(yè)大學文法學院，山東泰安271018)

馬克思的自然人化論揭示了人的本質(zhì)，展示了人所特有的改造自然的能動作用，表明了人與自然的關系。人類過分地改造自然，引起了大自然的報復，生態(tài)危機由此產(chǎn)生。面對日益嚴重的生態(tài)危機，人們開始重新審視人與自然的關系，生態(tài)自然觀應運而生。生態(tài)自然觀為可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎，可持續(xù)發(fā)展又反過來促進和完善了生態(tài)自然觀。通過對馬克思自然人化論的淺要分析來一步步地推出其對當代的意義。

人化自然;生態(tài)危機;生態(tài)自然觀;可持續(xù)發(fā)展;技術革命

一、人的現(xiàn)實的自然界——人化自然

“自然界的人化”或“人化自然”是馬克思在《1844年經(jīng)濟學手稿》中提出來的命題，目的是為了批評費爾巴哈唯物主義的直觀性，揭示人的本質(zhì)，展示人所特有的改造自然的能動作用，從而形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些原理，是馬克思科學解決人與自然關系過程中形成的一個重要范疇。從一般意義上來說，“自然的人化”指人們的實踐活動引起實踐中自然因素、自然關系的變化，這種變化就是自然的人化。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學手稿》中使用了“人化的自然界”、“人類現(xiàn)實的自然界”、“人類學的自然界”等概念。他提出“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來的”［1］(P126)。馬克思這里所說的“人化的自然”是指作為人的感覺、認識和實踐對象的那部分自然界。因此，“人化的自然”并不僅僅是指人類觀測所及并感知其信息的那部分自然界，而是指人類實踐的結(jié)果和產(chǎn)物。馬克思晚年在批評阿道夫·瓦格納的《政治經(jīng)濟學教科書》時曾指出:“在一個學究教授看來，人對自然的關系首先并不是實踐的即以活動為基礎的關系，而是理論的關系。其實這種關系是從生產(chǎn)開始的，也就是從實踐開始的。”［1］(P405)馬克思根據(jù)資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，特別強調(diào)了工業(yè)在改造自然界中的作用?！叭嘶淖匀弧笔峭ㄟ^“工業(yè)……形成的自然界”，是“在人類社會產(chǎn)生過程中形成的自然界”［1］(P97)。此外，在人類改造自己的過程中，也就是人化自然的過程中，也形成了自己豐富的感知能力和預測能力，由此加快了人的社會化進程?！白匀坏娜嘶焙汀叭说纳鐣笔峭降摹Ｔ隈R克思看來，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人在自然界中吃、住等各個方面都離不開自然界，都依賴于自然界，自然界為人類的生產(chǎn)生活提供了豐富的材料。所以，人要與自然和諧一致，才能促進人類社會的發(fā)展，反之，則會阻礙人類社會的發(fā)展。自然的人化不僅有人化的傾向，還有反人化的傾向。這主要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)實踐中人的“異化”和人與自然關系的“惡化”。

二、自然對人的異化——生態(tài)危機

恩格斯曾經(jīng)告誡人類:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”自然界在不斷的被人化，人類的社會化進程在不斷的加快。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類在對自然界的斗爭中取得了主動，科學技術的偉大力量讓人類增添了無窮的力量，帶給人們無往不勝的戰(zhàn)果。但是，我們也應該看到，正是人類對自然的不斷改造，加快了自然對人類的報復，造成了嚴重的生態(tài)危機，帶來了不可估量的損失。

當代的生態(tài)危機，指的是伴隨著工業(yè)革命而產(chǎn)生的，以環(huán)境的全面污染為主要內(nèi)容的，在20世紀七八十年代開始危及整個人類生存的危機［2］(P76)。生態(tài)危機主要表現(xiàn)為大氣污染、溫室效應、臭氧層破壞、土地荒蕪化、水質(zhì)污染、海洋污染、森林等綠色屏障銳減、物種滅絕、工業(yè)廢棄物猛增、人口爆炸這十大生態(tài)問題。

馬斯河谷事件、多諾拉煙霧事件、洛杉磯光化學煙霧事件、倫敦煙霧事件、水俁病事件、四日市哮喘事件、骨病痛事件等相繼出現(xiàn)。諸如此類令人觸目驚心的事件說明，科學技術出現(xiàn)異化，人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境已經(jīng)嚴重惡化?？茖W技術的異化，是指科學技術是由人類創(chuàng)造、發(fā)展的，我們在應用科學技術造福自身的同時，科學技術又反過來威脅了人類生存和發(fā)展的方向，造成嚴重的生態(tài)環(huán)境危機。

三、對“生態(tài)危機”的反思與生態(tài)自然觀

當人類對大自然的掠奪達到大自然難以承受的程度時，大自然就開始報復人類，使整個人類的社會文明進程陷入危險之中。因此，生態(tài)危機從實質(zhì)上來講，就是“人類存在方式的危機”，是“人類文明的危機”［3］(P25－34)。

縱觀生態(tài)危機的種種表現(xiàn)，生態(tài)危機產(chǎn)生的主要原因在于人類沒有正確認識人與自然、人與人之間的關系。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:一是全球人口增長過快，破壞了環(huán)境平衡系統(tǒng)，人均占有資源率過低，同時，生活垃圾等加大，破壞了生態(tài)環(huán)境;二是傳統(tǒng)的工業(yè)方式是建立在高消耗、高排放、高污染、高浪費、低產(chǎn)出的基礎上，過度的資源開采和掠奪，嚴重破壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境;三是人類以前對生態(tài)環(huán)境缺乏足夠的關心和認識，一味地追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，而忽視了對環(huán)境造成的破壞;四是在認識到生態(tài)危機以后，發(fā)達國家不顧對全球環(huán)境的整體破壞，利用廣大發(fā)展中國家急切發(fā)展經(jīng)濟的心理，將一些污染嚴重的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，造成了發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境的惡化和人民生活質(zhì)量的下降。在此情況下，人們不斷地反思探究人與自然和諧統(tǒng)一、實現(xiàn)雙贏的方法，生態(tài)自然觀便應運而生。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)的、辯證的自然觀。它的踐行，為緩解生態(tài)危機提供了重要的哲學依據(jù)。

馬克思和恩格斯曾經(jīng)提出，自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎．人是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人要與自然界和諧相處。這些思想都為生態(tài)自然觀的建立奠定了重要的思想基礎。生態(tài)自然觀以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源，用生態(tài)科學積淀理論基礎，主張人與自然的和諧統(tǒng)一，主張事實與價值的統(tǒng)一。首先，它確立了生態(tài)的概念。“生態(tài)”是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性。其次，它確立了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是指生物群落及其地理環(huán)境相互作用的自然系統(tǒng)，由無機環(huán)境生物的生產(chǎn)者(綠色植物)、消費者(草食動物和肉食動物)以及分解者(腐生微生物)4部分組成。再次，它確立了人與自然是一個相互聯(lián)系和相互制約的有機整體。人類是自然的一部分，盡管人類可以改造自然，但是人的身心也是在適應自然和生態(tài)環(huán)境的過程中得到進化的，人類不能脫離對生態(tài)和生態(tài)系統(tǒng)的依賴。

生態(tài)自然觀把人與自然的和諧發(fā)展作為人類一切經(jīng)濟活動的出發(fā)點，幫助人們克服了“人類中心主義”的思想，為生態(tài)文明的建設提供了理論依據(jù)，為建設生態(tài)政治提供了理論指導。

隨著生態(tài)自然觀的確立，一種新的思想和新的發(fā)展模式在現(xiàn)代人的思想領域中逐漸出現(xiàn)，并逐漸占據(jù)重要地位，那就是“可持續(xù)發(fā)展觀”。生態(tài)自然觀為可持續(xù)發(fā)展理論提供了科學指導和哲學依據(jù)，而可持續(xù)發(fā)展觀又從實踐的角度豐富和完善了生態(tài)自然觀，提高和深化了生態(tài)自然觀的社會影響。

四、人類文明進化的歷史性重大轉(zhuǎn)折——可持續(xù)發(fā)展

(一)可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變的過程中的作用》一文中，曾經(jīng)深刻地揭示了人類為了取得近期利益而從事經(jīng)濟活動，違背自然規(guī)律，最后遭到自然的報復，摧毀了發(fā)展經(jīng)濟的基礎，以致有些國家和地區(qū)由此而走向衰落。人類忽視警告的結(jié)果就是現(xiàn)在開始飽嘗這些改造活動的惡果。

面對這些惡果，各國政府紛紛開始加大對環(huán)境保護的力度，制定相關法律法規(guī)，加大環(huán)境保護的技術創(chuàng)新和實施，發(fā)展無污染綠色工業(yè)，改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式，改變相應的政治政策或政治環(huán)境，使得環(huán)境的質(zhì)量終于有所改善。人類正是在經(jīng)過了不斷地反思與探究之后，提出了一個全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展。進入20世紀90年代以來，可持續(xù)發(fā)展被正式列入國際社會議程。1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會，把可持續(xù)發(fā)展作為人類邁向21世紀的共同發(fā)展戰(zhàn)略，在人類歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念落實為全球的行動。在《共同的未來》報告中，可持續(xù)發(fā)展也有了自己的明確定義，即“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。由此可見，可持續(xù)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的否定，是對政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律的正確反映，是一種帶有革命性進步的發(fā)展觀。

(二)可持續(xù)發(fā)展觀與生態(tài)自然觀的關系

第一，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展觀，為可持續(xù)發(fā)展的提出提供了指導思想。過去，人們總是希望征服自然，成為自然界的主人，把人和自然的關系割裂開來，而不是把人看成是自然有機整體的一部分，所以造成了生態(tài)危機的惡果。而生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“天人合一”的狀態(tài)，使人們從思想上摒棄了“人高于自然、征服自然”的思想，認識到只有維護人與自然的和諧關系，維護人與自然的平衡，才能使人類得到可持續(xù)的發(fā)展。這就為可持續(xù)發(fā)展的理論提供了意識基礎。此外，人是自然界的一部分，人們作用和改造自然，是為了人自己的全面可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展理論就是實現(xiàn)這一目標的途徑。

第二，可持續(xù)發(fā)展從實踐的角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。首先，可持續(xù)發(fā)展的前提是發(fā)展。只有積極地發(fā)展，才能解決人類面臨的各種危機。經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，經(jīng)濟的發(fā)展是一切發(fā)展的前提，可持續(xù)發(fā)展要求我們不再單純地計較經(jīng)濟數(shù)量上的發(fā)展，而是更多地關注經(jīng)濟質(zhì)量上的提高，如何又好有快地促進經(jīng)濟的發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的重要研究內(nèi)容。其次，可持續(xù)發(fā)展的核心是“可持續(xù)”。自然資源是有限的，人們要充分尊重后代人也能享有自然資源和生態(tài)環(huán)境的平等權(quán)利，而不是只顧當代人自己的經(jīng)濟發(fā)展和享受。自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟、社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能保持資源利用的持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展觀就是在認清此問題的基礎上提出的。再次，可持續(xù)發(fā)展是以改善和提高人們的生活質(zhì)量為目的的。近年來，高速發(fā)展的工業(yè)使環(huán)境遭受了嚴重的破壞和污染，給原本就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來更大的打擊，人們的生活環(huán)境和生活質(zhì)量受到嚴重影響。只有堅持可持續(xù)發(fā)展觀，才能根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，提高人們的生活環(huán)境質(zhì)量。

由此可見，生態(tài)自然觀對可持續(xù)發(fā)展的實踐活動具有重要的現(xiàn)實意義，而可持續(xù)發(fā)展又從實踐的基礎上完善和豐富了生態(tài)自然觀的內(nèi)容，兩者相互依存，相互促進，相互完善，不可分割。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979．

［2］章海榮．生態(tài)倫理與生態(tài)美學［M］．上海:復旦大學出版社，2005．

［3］劉湘容．生態(tài)文明論［M］．長沙:湖南教育出版社，1999．

Marx’s Nature Humanization Theory and the Revelation to the Present

YU Cong-cong，SUN Yan-quan
(School of Arts and Law，Shandong Agricultural University，Tai’an271018，China)

Marx’s nature humanization theory reveals the essence of the human，shows active function of theman to transforMthe nature，and shows that the relationship between the human and the nature．Because of the excessive transform，the nature began to take vengeance on the human and the ecological crisis aroused．Facing the increasingly serious ecological crisis，the human began to re-examine the relationship between the human and the nature，the eco-nature view aroused at the historicmoment．The eco-nature view provides theory basis for sustainable development，sustainable development，in turn，promotes and perfects the ecological view of nature．This article through the shallow analysis to Marx＇s theory of nature humanization unveils the contemporary enlightenmentmeaning step by step．

Nature humanization;Ecological crisis;Eco-nature view;Sustainable development;Technological revolution

A8

A

1008—4444(2011)05—0064—03

2011－04－01

于叢叢(1986—)，女，山東泰安人，山東農(nóng)業(yè)大學文法學院2009級碩士研究生;孫彥泉(1952—)，男，山東滕州人，山東農(nóng)業(yè)大學文法學院院長，教授，碩士生導師。

(責任編輯:董紅克)