張冰雨

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710062)

?？碌纳眢w理論與女性主義

張冰雨

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安710062)

在傳統(tǒng)哲學(xué)中,身體一直是不被關(guān)注的他者,一個(gè)不能表達(dá)的沉默者,一個(gè)空洞的符號(hào)。從尼采到?？?身體被拯救了出來,地位凸顯。?？碌纳眢w理論,詮釋了身體備受摧殘與壓抑的歷史,從古典時(shí)期的肉體懲罰到現(xiàn)代的靈魂懲罰,讓我們看到了知識(shí)與權(quán)力合謀對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)。女性主義者深受?？律眢w理論的啟發(fā),開始關(guān)注被操縱、控制、壓抑的女性身體。在現(xiàn)代消費(fèi)語境下,女性身體成為被看的對(duì)象、商品化的觀賞物,運(yùn)用女性主義視角分析女性在當(dāng)下的處境,提高女性意識(shí)是很必要的,女性主義任重而道遠(yuǎn)。

?？?身體;理論;女性主義

米歇爾·?？?Michel Foucault)是當(dāng)代法國乃至世界最著名的思想家之一,也是后現(xiàn)代主義者,極富挑戰(zhàn)性和反叛性。吉爾·德勒茲曾說:“?？碌乃枷胧乾F(xiàn)代最偉大的哲學(xué)之一;福柯曾標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代,他也會(huì)永遠(yuǎn)標(biāo)志著這個(gè)時(shí)代。?？碌拿謺?huì)被長久銘記,?？碌男蜗髸?huì)長留世人心中?！盵1](P4)熱內(nèi)曾說:天才,是絕望中的自恃。?？驴芍^天才,我們仿佛聽到他遙遠(yuǎn)的絕響。

一、歷史追溯

(一)身體在傳統(tǒng)哲學(xué)中的缺席

西方傳統(tǒng)哲學(xué)是邏各斯(logos)中心主義,理性至上。從柏拉圖的理念說到笛卡爾的“我思故我在”理性論,都追求沒有身體在場(chǎng)的純粹的心靈存在,身體一直被誤解、被邊緣化,身體是消極的、野蠻的、感性的、罪惡的,成為在場(chǎng)的缺席。蘇格拉底之死,可以說是哲學(xué)家為絕對(duì)精神消滅肉身的一次獻(xiàn)祭,肉體消失,靈魂更加自由純粹。

在柏拉圖哲學(xué)那里,意識(shí)和身體就是二元對(duì)立。他貶低身體,認(rèn)為正是由于身體的欲望和需求導(dǎo)致了塵世間的罪惡和苦難;身體是靈魂的枷鎖和監(jiān)獄,幸好有了死亡,靈魂的身體枷鎖被解開了,得以獨(dú)立存在,自由自在,通向純粹的智慧、真理、知識(shí)。

身體的討論都將笛卡爾作為批判的起點(diǎn)。笛卡爾認(rèn)為理性與身體二元對(duì)立。理性的思維是人存在的根據(jù),人主要與精神、理性、思維等聯(lián)系在一起,他超然于身體及其伴隨的感覺、欲望之外,心靈可以沒有身體而存在[2](P3-5)。

由此可以看出,在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中,身體是缺席的。

(二)身體在近代哲學(xué)中的出場(chǎng)

從尼采開始,意識(shí)哲學(xué)連同它的漫長傳統(tǒng),轟然崩潰。尼采的口號(hào)是:一切從身體出發(fā)。于是身體走了出來,一切以身體為準(zhǔn)繩,身體操縱著歷史,也主宰著哲學(xué),世界不再與身體無關(guān),它正是身體的透視性解釋,是權(quán)力意志的產(chǎn)品。尼采的身體充斥著積極的、活躍的、自我升騰的力量。身體是世界的起源性解釋,取代了笛卡爾的主體性位置。身體話語自此復(fù)蘇。

法國的梅洛·龐蒂認(rèn)為,哲學(xué)史一直是在排斥、貶低和忽視身體,是畸形的哲學(xué),應(yīng)該重新理解和發(fā)現(xiàn)身體的文化內(nèi)涵與意義,改變靈與肉的對(duì)立與分離,恢復(fù)身體的完整性。身體不只是物質(zhì)器官、欲望的載體,而是意義的發(fā)生場(chǎng)。真實(shí)的主體并非意識(shí)本身,而是存在,或通過一具肉體存在于這個(gè)世界。

二、?？碌纳眢w理論——權(quán)力與知識(shí)合謀對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)

李銀河說:“?？碌难芯抗ぷ骱退纳畛浞煮w現(xiàn)了酒神精神,他質(zhì)疑理性,重視身體,福柯的生命底蘊(yùn)就是一種自由的酒神精神。”

?？吕^承了尼采的身體一元論,在歷史的長河中考察身體。福柯關(guān)注的歷史是身體遭受懲罰的歷史,是權(quán)力將身體作為一個(gè)馴服的生產(chǎn)工具進(jìn)行改造的歷史。

福柯的《瘋癲與文明》再現(xiàn)了理性與瘋癲的競(jìng)爭關(guān)系和瘋癲最終被理性壓制的過程。17世紀(jì),對(duì)瘋子實(shí)施的大禁閉就是對(duì)身體的禁閉,從而讓身體中的癲狂馴服。古典時(shí)期后,出現(xiàn)了精神病院,瘋子被囚禁,身體被囚禁在黑暗的場(chǎng)域。在精神病院,瘋子保持緘默,瘋癲最終被壓制,瘋癲的身體最終成為一個(gè)空洞的沉默者。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中,福柯將身體作為向理性傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的武器,以此來顛倒二元階序中靈魂∕肉體、理性∕非理性的順序。他的分析展示了不同的話語實(shí)踐怎樣塑造身體,身體被置放在權(quán)力∕知識(shí)機(jī)制中,成為一種文化的表征。

(一)古典時(shí)期——肉體懲罰的時(shí)代

古典時(shí)期遺留下來的懲罰方式,通過各種儀式對(duì)犯人的身體實(shí)施各種殘酷的公開刑罰,以極力摧殘肉體并展示肉體痛苦,來達(dá)到對(duì)冒犯君主權(quán)力者的懲罰。同時(shí),這種展示儀式化,起到對(duì)被統(tǒng)治者的震懾作用;而絞刑架前的演講又有著警示和教化世人的功用。

君主專制時(shí)期是肉體懲罰的時(shí)代。肉體懲罰,是權(quán)力關(guān)系對(duì)肉體的控制、干預(yù)、訓(xùn)練、折磨,是對(duì)肉體的施暴,公開處決是展現(xiàn)武裝的法律的一種儀式,是一種政治運(yùn)作,是權(quán)力在支配[3](P27)。

(二)近代——靈魂懲罰的時(shí)代

近代,進(jìn)入了靈魂懲罰的時(shí)代?，F(xiàn)代權(quán)力以更溫和、更隱蔽的方式實(shí)施對(duì)身體的控制。借助權(quán)威和知識(shí)系統(tǒng)來管理和矯正犯人,以監(jiān)獄為代表的一種新的規(guī)訓(xùn)制度誕生了。在福柯看來,監(jiān)獄正是現(xiàn)代權(quán)力的主要形式——規(guī)訓(xùn)技術(shù)的產(chǎn)物[4](P89)。

總之,在社會(huì)這個(gè)全景敞視式監(jiān)獄中,身體是話語控制和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的對(duì)象,不停地被文化編碼,被權(quán)力操縱;身體備受蹂躪,被歷史摧毀;身體淪為被控制、被制服的對(duì)象,成為悲觀、被動(dòng)的身體,逐漸變得馴服而有用。我們從福柯的身體理論中看不到身體爆發(fā)出的巨大能量,更看不到身體沖破權(quán)力設(shè)置、擺脫文化編碼的前景。

三、被操縱的女性身體

?？碌纳眢w理論產(chǎn)生了巨大的影響,其中之一就是引起女性主義者的反思和研究。女性主義者運(yùn)用權(quán)力與身體的關(guān)系來分析備受壓迫的婦女身體,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到福柯身體理論的局限。福柯的身體是被動(dòng)的,把身體歸為被馴服的肉體,沒有反抗的余地;也忽視性別差異,其身體是無性別的身體,無意識(shí)中把女性推到了沉默的他者地位。

(一)被摧殘的女性身體

?？碌纳眢w理論,讓我們看到被摧殘的身體和權(quán)力緊密聯(lián)系在一起,是權(quán)力在背后的操縱。在歷史的長河中,女性地位卑微,受男權(quán)支配,始終處在他者的位置;女性身體備受摧殘與壓抑,成為歷史的一個(gè)符號(hào)。

我國封建社會(huì)是男權(quán)社會(huì),三綱五常,三從四德,從父、從夫、從子,處處可見權(quán)力對(duì)女性的壓迫。女性身體在禁欲主義下的奴役,在傳統(tǒng)文化中的壓抑,飽含無限辛酸的血淚與欺辱。女子無才便是德,在婚姻大事上完全聽從父母之命,不能自由戀愛,在新婚之夜才知道夫婿的長相;男人妻妾成群,她們服從男性的擺弄;在性生活中,她們只是默默地忍受男人的主導(dǎo)與喜好,沒有發(fā)言權(quán),完全處于被動(dòng)地位。在封建綱常的禁錮下,烈女成為謳歌的對(duì)象。明代統(tǒng)治階級(jí)就大力表彰節(jié)烈,嚴(yán)懲所謂不節(jié)不烈者。深受封建禮教毒害的婦女因失貞而投河、因男人觸摸而斷手、好女不嫁二男而忍受身體的壓抑,“寡婦斷臂”、“乳瘍不醫(yī)”諸現(xiàn)象屢見不鮮。

中國古代婦女的纏足,人們也耳熟能詳。舊時(shí)代,女孩子五、六歲時(shí)就用布把腳裹住,不讓腳掌長大,腳部組織經(jīng)過化膿、壞死之后逐漸成三角形。俗話說“小腳一雙,眼淚一缸”,裹腳的痛苦可見一斑。古代,小腳是美的象征,供丈夫把玩;小腳女子走路如弱柳扶風(fēng),成為欣賞的對(duì)象;小腳行動(dòng)不方便,女子被禁錮在家里,男人容易控制。那時(shí)候的女子,如果不裹腳就嫁不出去,一輩子遭人嘲弄。清朝、辛亥革命時(shí)期,政府都下令女子不再裹腳,把腳解放出來,但是女子很不愿意,怕大腳被人嘲弄,嫁不出去,因此收效甚微。建國以來,婦女的腳才被解放出來。放腳是一個(gè)漫長的歷史過程,直到20世紀(jì)80年代,小腳才淡出歷史舞臺(tái)。裹腳是一種畸形的男性審美,女性深受其害,卻不知反抗,可見,在封建的男權(quán)社會(huì),女性地位之卑微。

世界上其他民族同樣存在一些習(xí)俗,反映了權(quán)力對(duì)女性身體的壓迫。非洲一些國家對(duì)婦女實(shí)行的外陰切除術(shù),印度的寡婦殉夫習(xí)俗,19世紀(jì)歐洲女性的束腰,以及近代以來風(fēng)靡全球的高跟鞋浪潮等,這些對(duì)身體的扭曲和塑造被賦予了特定的歷史文化意義,權(quán)力在女性身體上留下了歷史的烙印。

(二)被看的女性身體

在?？轮摹澳暋蹦Ｊ街?監(jiān)視者可以輕而易舉地控制被監(jiān)視者的身體、行為、績效等,可以稱之為“看”與“被看”?！翱础笔侵鲃?dòng)的,處于主體的位置,而“被看”是被動(dòng)的,是客體,“看”的人掌握著主動(dòng)權(quán)和權(quán)力。教室里通過講臺(tái)的布置和學(xué)生座位的安排,教師可以了解學(xué)生們?cè)谡n堂上的表現(xiàn);現(xiàn)代化辦公室通過玻璃墻和百葉窗,經(jīng)理對(duì)員工的工作情況一目了然;通過實(shí)驗(yàn)室里隱蔽的監(jiān)視鏡頭,心理研究者可以觀察被試的生理、心理反應(yīng)。老師、家長、經(jīng)理、醫(yī)生等都是“看”的主體,學(xué)生、孩子、員工、病人等都是“被看”的客體,權(quán)力關(guān)系巧妙地體現(xiàn)出來。

如今的消費(fèi)主義時(shí)代,在電視、電影、廣告、網(wǎng)絡(luò)中,隨處可見的女性身體成為被看的對(duì)象,日益商品化、色情化。女性在傳媒中的地位是比較低的;女性沒有決策權(quán),對(duì)媒體的一系列行為與決策構(gòu)不成影響。在以男性為權(quán)力中心的傳媒領(lǐng)域,媒介的傳播是從男性視角出發(fā)的傳播,代表的是男性的價(jià)值取向,因此,男性掌握著傳媒的權(quán)力與方向。

如今女性的瘦身、豐胸、整容,是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn),同時(shí)也滿足了男性看的欲望。在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)下,女性形象商品化、色情化,成為男性的觀賞物。瘦身、節(jié)食是為了更加骨感;整容是為了更加漂亮、有魅力,為滿足男性的窺視欲來討好男人。女性整容出現(xiàn)醫(yī)療事故屢見不鮮,她們中許多人還容易形成心理整容強(qiáng)迫癥,有的人整容很多次,嚴(yán)重地?fù)p害了身體健康?？梢?瘦身、豐胸、整容都是對(duì)身體的摧殘,潛藏在背后的男權(quán)文化起著支配作用。

電影是由男人和為男人而拍攝的,女人成為一種景觀,是被看的對(duì)象。電影敘事中女性角色的作用是給觀眾提供視覺愉悅,視覺愉悅經(jīng)過父權(quán)制的敘事轉(zhuǎn)化,男性主體被建構(gòu)為主動(dòng)的觀看者,而女性被表現(xiàn)為被看的客體。電影建立了基本的三種“看”:一是攝像機(jī)的看,攝像機(jī)通常掌握在男性手中,這是一種男性的看;二是男性角色的看,女性角色在影片中成為男性角色看的對(duì)象;三是觀眾的看,女性最終被構(gòu)建為被看的對(duì)象?？梢?電影在傳播著男權(quán)文化中男女不平等的權(quán)力關(guān)系。

如今身體的地位凸顯出來,在消費(fèi)時(shí)代的語境下,由于公共傳媒的引導(dǎo),女性身體成為消費(fèi)的對(duì)象,商品化、色情化隨處可見,意義缺席,精神解構(gòu)。

四、結(jié)語

?？掳焉眢w作為歷史、文化的載體,消解著傳統(tǒng)的理性論,闡釋了背后的權(quán)力對(duì)于身體的操縱,讓我們看到權(quán)力無處不在。社會(huì)文化是被社會(huì)構(gòu)建的,社會(huì)性別文化、不平等及階級(jí)關(guān)系都是特定權(quán)力關(guān)系的產(chǎn)物。女性主義者用之闡釋在歷史長河中塵封的女性身體,讓我們看到了女性身體的曲折歷史以及當(dāng)下的一系列不良狀況,女性在傳媒中商品化、色情化屢見不鮮,成為被看的他者,值得女性提高自我意識(shí)。這對(duì)女性主義的研究具有深遠(yuǎn)的影響,啟示我們女性自身的權(quán)力與自由平等需要繼續(xù)努力,女性身體的健康自由之路有待進(jìn)一步發(fā)展。

[1][法]埃里蓬D.權(quán)力與反抗:米歇爾·?？聜鱗M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[2]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京:江蘇人民出版社,2007.

[3][法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京:三聯(lián)書店,2010.

[4]黃華.權(quán)力、身體與自我:福柯與女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

Michel Foucault’s Physical Theory and Fem in ism

ZHANGBing-yu

(School of Liberal Aorts,Shanxi Normal University,Xi’an710062,China)

In traditional philosophy,body is not given any concern,which always remains silent,and is an empty concept.From Nietzsche to Foucault,the bodies were saved,to underline that position.In theory,the interpretation of the body is crushed in the history.From the classical period of corporal punishment to the soul,let us see the knowledge and power worked on the body of the conspiracy.Feminism is a theory that the body,especially the female body being manipulated and controlled.In modern consumption context,the female body be reckoned as the object and commercialization.It’s necessary to use the perspective of feminism analysy women in the present situation and improve women’s consciousness.That we can see there is a long way to go for feminists.

Foucault;Body;Theory;Feminism

I109.9

A

1008—4444(2011)03—0077—03

2011-03-12

張冰雨(1985—),女,河南開封人,陜西師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)