人般穿梭在一具具肉體中間說到肉體，我知道它只是一個籠子從神的肋骨里長出來用塵土浣洗它，才能回到來處無數(shù)人把肉體比作鋼鐵之軀但是無數(shù)人不能像鋼鐵一樣洗去所有的硬度成為一粒干凈的種子老房子和它的主人老木門背后，堆積著我的少年和陳舊的事物它像一串病句，把老房子死死地囚在某種頑疾里奶奶坐在一張黑白照片里講述爺爺闖過的關(guān)東和愛著他的那個女人，與她活著的時候有著相同的語態(tài)和神情母親坐在鏡前梳頭一只鳥落在窗欞，投下溫暖的影子父親的嘆息總是那么完美地打碎一個明媚的早晨

過程，其中靈魂與肉體之爭貫徹始終。在西方傳統(tǒng)身心二元對立的哲學框架下，莫里斯徘徊在靈與肉的交織之中反復掙扎，并在最終意識到，在性別身份之意識，覺醒以及認同的過程中，靈魂與肉體密不可分而相輔而成，從而達成了靈與肉的和諧統(tǒng)一，由此反映出福斯特本人對父權(quán)制二元對立思想的顛覆。而這種顛覆恰也與在小說寫就的63年后法國女性主義者埃萊娜西蘇所提“女性書寫”理論中的種種論點相契合。關(guān)鍵詞：《莫里斯》;靈魂;肉體;身體書寫;酷兒身份建構(gòu)作者簡介：胡耀元（2004-），男，

鍵詞：人體雕塑、肉體、精神、場所一、其人體雕塑的形成背景安東尼·葛姆雷出生于1950年，父親是英國基督教徒，母親是德國人。他是七兄弟中最小的一個，幼年時家境比較富裕。葛姆雷的父親是美術(shù)愛好者，去教會的每個星期天都帶著家人參觀倫敦大英博物館或國際畫廊。特別是在大英博物館的埃及館欣賞的拉美西斯二世的雕塑時，其巨大的尺寸及奇異之感給小葛姆雷留下了深刻的印象。這種成長經(jīng)歷起到了培養(yǎng)葛姆雷藝術(shù)家素質(zhì)的作用。青少年期他在作為雕塑家以及版畫家的John Bunting的

是較早提到靈魂與肉體的關(guān)系的哲學文本，鑒于這個主題在后來的哲學史中討論較多，作者認為厘清柏拉圖哲學文本中的靈魂與肉體能夠幫助我們更好地分析哲學史上相關(guān)哲學討論的意義所在。本文中，作者的興趣主要集中在以下幾個問題上，（1）斐多篇中有關(guān)靈魂與肉體的論述，柏拉圖對于這兩個概念的具體主張是什么，以及它們是否清晰。（2）有關(guān)靈魂與肉體關(guān)系的論述，柏拉圖在這個問題上是否給出了成功的論證。（3）柏拉圖關(guān)于靈魂不朽的論證，柏拉圖對于靈肉關(guān)系的探討多大程度上影響了靈魂不朽的

又出現(xiàn)追求放縱的肉體之愛意象;有時又強調(diào)靈魂之愛與肉體之愛的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：約翰·多恩;愛情詩;矛盾意象;靈魂;肉體作者簡介：郭建偉（1980-），山東高密人，湖南省永州市湖南科技學院外國語學院講師，文學碩士，研究方向：比較文學、英美文學。[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-08--02“意象是詩歌的核心”，“是詩的本質(zhì)、詩的力量的源泉。”[1]在詩歌的內(nèi)涵表現(xiàn)方面，意象表達是一種常用方式，運用的技巧水

完全擁有和享受的肉體。這個肉體的形狀、觸感和溫度幾乎是完美的，它的大小能使我們完全“掩沒”它，它也很享受我們的撫摸。在這點上，幾乎沒有異性能和貓相比。第四，貓其實擁有著自己的肉體，它們可能也享受我們的肉體，但我們并不能十分確定。很神奇地，《終年下雪的貓》這首詩把貓的四重面相用極其立體又不動聲色的方式寫了出來。此處就不焚琴煮鶴，一一拆解詩中的元素了?！按丝烫稍谖疑磉?正是一團滾燙的/燃燒的雪”，無論貓有多復雜，擁有貓都是幸福的。本詩的作者奈洛，與之前介紹過的

亡 彝人 靈魂 肉體“生，人之始也，死，人之終也”死亡意味著個體生命的消亡，自然生活的結(jié)束，這是每一個人都無法避免必須面對的事實。當人類不得不直面死亡時，對“人終將往哪去”進行思考，并且試圖通過死亡現(xiàn)象解釋什么是死亡，為什么會死亡，如何看待死亡時形成的觀念和看法就是死亡觀。一、死亡是有價值的彝族人民認為死亡是肉體有限的價值向祖界無限的價值的轉(zhuǎn)化，彝人所理解的死亡是以靈魂的存在為基礎(chǔ)的，認為人的生活是分為陽間和陰間兩個維度的，他們認為人的死亡只是肉體短暫的有

劇中的筵席場景、肉體肢解形象等狂歡化場景頗多，具有勝利與失敗、生與死交替的雙重意義，又因其夸張、細致入微的呈現(xiàn)方式，在戲劇創(chuàng)作上初步展現(xiàn)了馬洛獨特的、具有怪誕美學傾向的藝術(shù)邏輯。關(guān)鍵詞：馬洛 《帖木兒大帝》 筵席 肉體 怪誕美學《帖木兒大帝》（Tamburlaine the Great）是早期現(xiàn)代英國劇作家克里斯托弗·馬洛（Christopher Marlowe，1564-1593）的成名作，分上、下兩部。長期以來，批評家多關(guān)注該劇體現(xiàn)的人文主義精神，對其

? 丹 如果沒有肉體，人的想法、愿望都無法實現(xiàn)。但是，肉體是人存在的前提，并不意味著肉體決定了人的本質(zhì)，是人行動的理由。恰恰相反，肉體是靠心靈支配的。心靈才是人成其為人的原因和理由?！K格拉底 我的生活不曾取悅我，所以我創(chuàng)造了自己的生活。——可可·香奈兒 故立志者，為學之心也;為學者，立志之事也?！蹶柮?當我回顧所有的煩惱時，想起一位老人的故事，他臨終前說：一生中煩惱太多，但大部分擔憂的事情卻從來沒有發(fā)生過?！鸺獱?/div>

作文評點報·高中版 2018年39期2018-12-26

，一線城市容不下肉體，三四線容不下靈魂； “新一線城市”的崛起是否意味著世外桃源的降臨？To stay or leave—its the question many in Chinas first-tier cities are asking. Faced with skyrocketing housing prices， rising expenses， and increasingly fierce competition for jobs， thos

使有，也是從屬于肉體的。對于人來說，靈離不開肉體，但并不一定受肉體主導和控制，甚至能夠決定肉體的走向。對于動物來說，肉體一旦失去生命，靈魂也隨之消失，再無蹤影可循。對于人來說，靈是有可能超越于肉體的，在肉體消失后依然存在于世。我不認可宗教和世俗意義上的說法，我說的靈的存在，是通過文化的方式。一個人去世后，他寫的作品依然被人閱讀，他的思想依然影響他人，他的繪畫或者電影依然傳遞人生價值和理念，他的言傳身教依然對后代或者其他人產(chǎn)生影響，這就是靈超越于肉體生命存在

一條河，穿過我的肉體河里的魚兒鋒利無比一條河，穿過我的肉體我體內(nèi)的水和河里的水一道遠去一條河，穿過我的肉體太陽和月亮枝頭相遇靜夜傘已破，擋不住天外的風石板的下面是大海沒有雷電的夜晚星星一閃一閃生活坐；在什么位置站；在什么地方你不能選擇太陽出來你就得穿上服裝走進合唱隊伍你必須戴上帽子必須時刻提醒自己按食譜烹調(diào)生活這道菜

，生命已經(jīng)消散當肉體沒有溫度，肉體是我們的孤獨。一根根刺簇擁著的球，風聲嗚咽的球如果它傾瀉出了生命的繁華那些舞臺，微弱的光澤那些曾經(jīng)的饑餓，曾經(jīng)的劍拔弩張，蜷縮成這小小的一團，面目全非？呵，并不！如果有活潑生命巨大的震顫比如做愛后虛無的抽搐或者是我們在貪婪中被磨鈍了的刺，我們被收縮了的風景壓成了明信片我們的每一根刺，都將成為沉默，成為火焰的姿態(tài)但一片冰冷，躺在風所吹過的地方也許滾動，或化為齏粉

INING終結(jié)“肉體”的訓練殺不死你 但會重生文/天空別說我沒提醒過你，你不一定有膽量去實施這樣的高級訓練法則，這種方法通常只適用于精英和訓練有素的運動員。這些運動員被逼著跨上自行車或走進健身房，然后由一個屠夫般的教練將他們訓練至倒地不起。這是最殘酷的訓練模式，你的靈魂會哀嚎，肉體上備受煎熬。你會期待結(jié)束，你會想方設(shè)法敷衍了事。沒錯，大多數(shù)人都不應該嘗試它。它也不是為大多數(shù)人準備的。成功的教練都秉承這樣一個原則——除非運動員開始抱怨肌腱炎，否則他們的訓練就

摘要：人的肉體和靈魂同為一體，人的理智、情感、價值感這些我們通常認為的靈魂的重要組成部分，只能是人這一精神性的有機體、有靈性的肉體的局部功能。情感、理智、價值感等既獨具功能，又互相依存，互相關(guān)聯(lián)，但又必須依托和維護作為一體的“人的肉體和靈魂”的生命有機體，靈魂的組成部分才具有存在的前提和理由。知識學習所致力發(fā)展的理智，是靈魂的重要組成部分之一，但不是唯一。教育要著眼于讓理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達成一種平衡，理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素運作

斗爭長久而激烈。肉體是“食色性也”，但若是一味放縱，靈魂跟著肉體縱情聲色，不受鍛煉，周旋的結(jié)果，便是靈與肉的一同墮落。隨著歲月日長，瀕臨死亡的邊緣時，何以能說自己的一生有任何存在的意義呢？肉體的欲望永遠也無法因滿足而得到快樂，它只會讓人不斷地要尋求更多的刺激和感官上的享受，長久下去，人得到的不會是快樂，只是孤獨與絕望。我與我這樣周旋，一輩子就這么過，你，存在過嗎？還有另一種選擇，只要你愿意去選擇它。楊先生在《人需要鍛煉》一文中寫道，靈魂與肉體是綁縛在一起的

/周國平人有一個肉體似乎是一件尷尬事。那個喪子的母親終于停止哭泣，端起飯碗，因為她餓了。那個含情脈脈的姑娘不得不離開情人一小會兒，她需要上廁所。當我們的靈魂在天堂享受幸福或在地獄體味悲劇時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。我們一生中不得不花費許多精力來伺候肉體：喂它，洗它，替它穿衣，給它鋪床。博爾赫斯屈辱地寫道：“我是它的老護士，它逼我為它洗腳?！边€有更屈辱的事：肉體會背叛靈魂。一個心靈美好的女人可能其貌不揚，一個靈魂高貴的男人可能終身殘疾。荷馬是瞎子，

。所謂愛情，總是肉體先有了反應，精神才開始躍躍欲試。我們一路尋找志趣相投的人，而這個人的肉體，一定要符合我們的審美，才能產(chǎn)生愛得更進一步的沖動。最近，英國爆紅的一檔18禁相親節(jié)目《Naked Attraction》，就讓相親男女脫得一絲不掛，先經(jīng)過赤裸裸的生理篩選，然后才穿起衣服約會。姑娘一上臺，就看到那幾個裸男的身體，近距離觀察一遍，臉好不好看，肌肉發(fā)不發(fā)達，身體線條美不美。一個個淘汰，只剩下最喜歡的那個。然后姑娘也脫個精光，如果雙方都對彼此肉體很滿意，

〕鄭小瓊第十首被肉體的歡樂俘虜?shù)乃枷?，靈魂，心靈被情欲的快感沖破的道德，理想，未來——神奇壯美的肉體的情欲與歡樂，我感官的醇酒！痛飲著“愛的呈現(xiàn)”……為你深邃的智慧的眼神，為你優(yōu)雅的美的面龐，為你可愛的軀體，在肉體歡樂涌動的嘴唇……啜飲著肉體的酒液，為人間道德的十字架多了一具被火烙的肉體，平靜的石頭中心飽含著一場風暴，時間被它擠痛！情欲雕刻著肉體的本身，欲望穿著尊嚴的外衣空寂的清瘦的生命哭泣，把愛具體到頭發(fā)，嘴唇四肢，眼睛，肌肉……像夢一樣清新的臉龐低沉如

上，探討了靈魂與肉體的關(guān)系，解釋了情感的本質(zhì)，并將靈魂分為靈魂的低級部分和靈魂的高級部分。普羅提諾認為人的情感來源于身體的感覺，身體的感覺是靈魂的低級部分與肉體結(jié)合所產(chǎn)生的存在。人是理性的靈魂存在，人應該與身體的非理性感覺相分離，在智性靈魂的指導之下產(chǎn)生理性的行為活動。智性靈魂所形成的活動即是理性的人，是靈魂的高級部分。在智性靈魂的視域下，普羅提諾用理性和凈化，治療身體的非理性情感。關(guān)鍵詞：普羅提諾；理性哲學；靈魂；肉體；情感；理性；凈化普羅提諾是羅馬帝國

死亡哲學；靈魂；肉體死亡是哲學史上一個永恒而且避無可避的話題，東西方從古至今對死亡問題的探討從不曾中斷，而作為西方首位從道德倫理角度出發(fā)探討的人的有死性和不死性、人生的有限性和無限性等問題，首位把死亡同真、善、美聯(lián)系起來加以考察的思想家，蘇格拉底的死亡哲學在西方死亡哲學史上占有重要的地位。一、“生死不可知論”的基本觀點以及“趨死避生”的主張——“對于死亡本性，我不自命知之”在《斐多》中，蘇格拉底說：“死是好是壞我還不知道，我對梅勒土斯給我的死刑有什么可怕的

]關(guān)鍵詞：多眾；肉體；民主；生命政治收稿日期：2014-07-23作者簡介：吳駿，男，復旦大學哲學學院博士研究生。中圖分類號：B089.1文獻標識碼：碼：A文章編號：號：1671-7511(2015)01-0063-06摘要：《Multitude》一書是由哈特和奈格里合著的《帝國》系列三部曲①由哈特和奈格里合著的《Empire》、《Multitude》、《Commonwealth》這三本書都圍繞著同一主題——全球化之下的政治秩序展開，內(nèi)容都涉及了對今日全球

種物質(zhì)實體，只有肉體存在。肉體死亡也就意味著生命的終結(jié)，生命消逝后就不存在生命，人不能幸免于死。在二元論的基礎(chǔ)上，人是肉體和靈魂的組合體，當肉體死亡時，靈魂是否依然存在讓我們免于一死。【關(guān)鍵詞】肉體；靈魂；死亡中圖分類號：B20文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-255-01公元前431年，古希臘劇作家索福克勒斯曾寫出一部杰出的巨作《俄狄浦斯王》，他在劇中插入了一個非常著名的神話故事——斯芬克斯之謎。斯芬克斯之謎的謎面是：什么東西先用四

制度下分離靈魂與肉體的實踐是失敗的，靈與肉的統(tǒng)一是愛情與婚姻存在的基礎(chǔ)。盡管小說所描寫的時代是19世紀英國社會的大變革時期，但是小說中人物的悲劇教訓對于今天一夫一妻婚姻制度下男女如何處理愛情婚姻矛盾還具有警示作用。關(guān)鍵詞：《德伯家的苔絲》 靈魂 肉體 分裂 悲劇托馬斯·哈代的小說《德伯家的苔絲》從五月下旬的聯(lián)歡會上苔絲與克萊初次相遇互相萌生“柔情”開始，到苔絲被施絞刑后克萊與苔絲妹妹麗莎·露“手拉手”開始新的生活結(jié)束，描寫了短短幾年中小說女主人公苔絲與兩個

個象征意義，就是肉體的Pi。肉體二字是在基督教里和靈對立，因此常有“肉體和靈的爭戰(zhàn)”這樣的短語。有人把老虎和Pi分別解讀為“人身上的獸性和理性”，如果Pi 象征他身上的理性，那理性看見烏云上的光芒時，他不會大呼主啊。而理性也不會與獸性共同存在?！袄硇院瞳F性”這兩個詞過于對立，不如“肉體與靈”那樣可以共生共存。保羅在羅馬書中說我們身上有好幾個律，一個是肉體的律，一個是靈的律。這些律同時并存在，但以什么律為主導將決定了人的完全不同處境?！半S從肉體的人體貼肉體的

長時間，我總以為肉體是一個“表面”，而且僅僅是一個表面或者表象的問題。這令人感到沮喪和可怕。很多年以后，我才發(fā)覺，身體是時間的祭品，又是生命乃至靈魂的容器。身體這一個鮮活和獨特的存在，其實不僅是某個人的，當你成形，就具備了形而上的哲學、社會意義乃至私密、自由、獨立等特性。但肉體之于實際的個人，它在遠處，也在近處，在我也在他者之間。時間是最寬闊和最狹窄的過濾器，我們穿梭，沿路遺留的碎屑豐腴或者干癟，給人的感覺就像是一只翅膀上落滿灰塵的蝴蝶。肉體是短暫的，脆弱

鍵詞】女性主義;肉體;靈魂壹 女性主義起源作為人類的一半──母親、妻子、女兒,女性不但是女性自身說不完的話題,也是男性說不完的話題。只要人類社會還存在,女性問題就永遠會成為一個討論的焦點。從生物學上講,女人具有下面兩個主要特性:她對世界的把握不如男人廣泛,她受物種的奴役更深。①文學評論家李子云也曾說:一是“呼吁真正愛情的出現(xiàn),申訴不幸的婚姻帶給婦女的痛苦,要求婚姻自由,其中包括正當?shù)碾x婚權(quán)等等?！币皇恰叭绾伪ＷC男女兩性在發(fā)展各自事業(yè)的平等權(quán)利和如何進一步實

視者是我。靈魂和肉體如此不同，一旦相遇，彼此都覺陌生。我的耳邊響起帕斯卡爾的話：肉體不可思議，靈魂更不可思議，最不可思議的是肉體居然能和靈魂結(jié)合在一起。人有肉體似乎是一件尷尬事。那位喪子的母親終于停止了哭泣，端起飯碗，因為她餓了；那個含情脈脈的姑娘不得不離開情人一小會兒，她需要上廁所；那位哲學家剛才還在談論面對苦難要神明般的寧靜，現(xiàn)在卻因為牙疼呻吟不止。當我們的靈魂在天堂享受幸?；蛟诘鬲z體味痛苦時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。馬雅可夫斯基在列車里構(gòu)思

實際上就是靈魂與肉體的辯證統(tǒng)一過程。靈魂與肉體的結(jié)合是人生命的開始，靈魂與肉體的分離是人生命的終結(jié)。中國早期哲學尤其是道學與佛學基本上正確地把握到了靈魂這種生命本體的客觀存在，并準確地認識到了靈魂與肉體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。[關(guān)鍵詞]靈魂；肉體；辯證統(tǒng)一；生命[中圖分類號]B21[文獻標識碼]A[文章編號]1000—5951(2004)03—0039—(05)