基金項(xiàng)目：本文為2018年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題《約翰·多恩在中國(guó)的影響研究》（課題編號(hào)：XSP18YBC055）階段性研究成果。

摘 ?要：約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)中的意象充滿了矛盾性：既書(shū)寫一種純粹的精神之愛(ài)意象，又出現(xiàn)追求放縱的肉體之愛(ài)意象;有時(shí)又強(qiáng)調(diào)靈魂之愛(ài)與肉體之愛(ài)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：約翰·多恩;愛(ài)情詩(shī);矛盾意象;靈魂;肉體

作者簡(jiǎn)介：郭建偉（1980-），山東高密人，湖南省永州市湖南科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)、英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02

“意象是詩(shī)歌的核心”，“是詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的力量的源泉?！盵1]在詩(shī)歌的內(nèi)涵表現(xiàn)方面，意象表達(dá)是一種常用方式，運(yùn)用的技巧水平對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作質(zhì)量具有決定性的影響，巧妙的意象表達(dá)技巧能夠深度詮釋詩(shī)歌的內(nèi)在涵義，表達(dá)詩(shī)歌的意境。愛(ài)情詩(shī)歌的創(chuàng)作者約翰·多恩在柏拉圖藝術(shù)創(chuàng)作思想的熏陶下，將靈魂與肉體融入到詩(shī)歌的精神層面，將精神之愛(ài)與靈魂之愛(ài)作為詩(shī)歌內(nèi)涵的傾訴載體。同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的享樂(lè)思想也對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響，使他在詩(shī)歌中將肉體之愛(ài)與靈魂之愛(ài)之間緊密的聯(lián)結(jié)起來(lái)，凸顯了他對(duì)肉體放縱的追求。為詮釋他內(nèi)心的思想，采用了具有較強(qiáng)視覺(jué)意象的詞匯作為表達(dá)載體，尤其在《空氣與天使》中將這種創(chuàng)作手法展現(xiàn)得淋漓盡致。

在詩(shī)歌的開(kāi)篇“在我見(jiàn)識(shí)你的容貌之前，我已經(jīng)愛(ài)你愛(ài)了兩三遍”中，深刻表現(xiàn)出了精神之愛(ài)和靈魂之愛(ài)的程度。在“每當(dāng)我來(lái)到你存在的地方，都會(huì)感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的美好與精神的空虛”。[2]在文藝復(fù)興時(shí)期誕生的新柏拉圖概念中，戀人之間的欲望并不局限于肉體，還包含了精神中的靈魂，是戀人發(fā)自內(nèi)心深處的精神之愛(ài)與靈魂之愛(ài)。在下段詩(shī)歌段落中，詩(shī)人將愛(ài)情描述為靈魂之愛(ài)的結(jié)果，將愛(ài)戀描述為一種精神上的依戀。同時(shí)，詩(shī)人還在后續(xù)的詩(shī)句中提出了靈魂之愛(ài)與肉體結(jié)合的必然關(guān)系，認(rèn)為靈魂與肉體通過(guò)彼此之間的依賴，來(lái)實(shí)現(xiàn)深層的結(jié)合。從“如果愛(ài)情不能在形體中獲得寄托，那么愛(ài)情的生命必將終結(jié)”中可以看出[2]：肉體上的纏綿并非是約翰·多恩的最終追求，他認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)當(dāng)是基于精神與靈魂的愛(ài)慕。當(dāng)然，精神之戀必須是在肉體的承載下才能轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，從而詮釋了精神對(duì)肉體之間的依存關(guān)系。

詩(shī)人在詩(shī)歌第二節(jié)后段指出：愛(ài)情就像是上帝賜予人們的天使，雖然天使并沒(méi)有真實(shí)的肉體，但他始終都是純粹的。[2]由此可以看出，詩(shī)人認(rèn)為愛(ài)情是一種精神的依托，根植于戀人的精神世界。在亞里士多德提出的宇宙論中，星球的載體（vehicle）與神靈（intelligence）相互組合后形成的天球（sphere），無(wú)論是載體或神靈的缺失，都將導(dǎo)致星球失去活力。在里昂·埃布里埃爾編著的《愛(ài)的哲學(xué)》中，詳細(xì)闡述了愛(ài)情與靈魂之間的相關(guān)性，認(rèn)為兩者之間就像神靈與天球一樣存在相互依附的關(guān)系。由此，我們可以將戀人之間的愛(ài)情定義為雙方的愛(ài)情載體，在沒(méi)有雙方相愛(ài)的前提下，另一份愛(ài)情將失去依附的載體，進(jìn)而成為了一份空虛的愛(ài)情。比如：空氣與天使之間的愛(ài)情也同樣存在相同的特征，男人與女人之間的愛(ài)戀始終具有相互依附的關(guān)聯(lián)。[4]從以上觀點(diǎn)中可以看出，詩(shī)人將男性與女性之間的愛(ài)情描述為純粹的精神元素，雖然空氣是一種高度純凈的物質(zhì)類元素，旦其并不具備天使那樣純粹特征，使得女性的愛(ài)情并不會(huì)向男人的愛(ài)情那樣純粹。海倫·伽德吶在解讀這首詩(shī)歌的過(guò)程中將其內(nèi)在的含義定義為對(duì)男性和女性之間的愛(ài)情特征描述，認(rèn)為詩(shī)人對(duì)女性的愛(ài)情定義過(guò)于偏執(zhí)，高度強(qiáng)調(diào)了靈與肉的愛(ài)具有統(tǒng)一性特征，間接貶低了女性的愛(ài)情觀。由此可以發(fā)現(xiàn)：詩(shī)人在描述空氣與天使的外在表象特點(diǎn)時(shí)，不僅折射出了詩(shī)人內(nèi)心的思想，還充分展示了詩(shī)人的理性與情感的概念，描述了愛(ài)情的深層含義。[5]因此，可以將多恩的視覺(jué)意象視為一種表達(dá)愛(ài)情理念的隱晦涵義。

《愛(ài)的無(wú)限》的作者并未直接批判女性在愛(ài)情上的善變，而是通過(guò)文化的語(yǔ)調(diào)描述了女性對(duì)愛(ài)情的追求欲望，表達(dá)了女性在愛(ài)情觀念上的偏執(zhí)特征。因此，陸鈺明在翻譯這首詩(shī)歌的過(guò)程中，將其譯為《情人的無(wú)饜》。

“親愛(ài)的！在我無(wú)法得到你全部愛(ài)意時(shí)，我將無(wú)法完全擁有你對(duì)我的愛(ài)情，我無(wú)法通過(guò)氣息來(lái)表達(dá)內(nèi)心的遺憾，更不會(huì)用眼淚來(lái)懇求你的愛(ài)情。我原本可以用我所有的資產(chǎn)來(lái)收買你的愛(ài)情，將我的情感、誓言都廉價(jià)的交付給你，且不奢望你能夠歸還。如果將你在之前給與的愛(ài)情視為贈(zèng)予我的禮物，那么我只是得到了其中的一部分，而余下部分屬于其他人。親愛(ài)的，我將因此而永遠(yuǎn)無(wú)法完整的擁有你”（《愛(ài)的無(wú)限》傅浩譯）[6]詩(shī)人通過(guò)多種柔弱的字眼來(lái)彰顯了自己在愛(ài)情上的被動(dòng)地位，表達(dá)了內(nèi)心對(duì)完整愛(ài)情的渴求欲望，以及對(duì)愛(ài)情追求的無(wú)奈。詩(shī)人通過(guò)愛(ài)情贈(zèng)禮來(lái)描述女人對(duì)愛(ài)情的不忠，采用無(wú)可奈何的語(yǔ)言來(lái)描述對(duì)愛(ài)情追求的不自信。詩(shī)歌的第二節(jié)“即使你將自己的所有都給與了我，但仍然無(wú)法避免其它男人勾起你心中的愛(ài)情”。在這一情景中，詩(shī)人并未運(yùn)用批判性的詞匯來(lái)指責(zé)戀人對(duì)愛(ài)情的不忠，強(qiáng)調(diào)了你的愛(ài)情是我的所有，無(wú)論它是否會(huì)變化，我都需要完全的擁有。詩(shī)人不僅強(qiáng)調(diào)了男女戀人在心靈默契上的重要性，還深刻詮釋了愛(ài)情的占有欲。與第一節(jié)中的愛(ài)情贈(zèng)禮相比，對(duì)愛(ài)情提出了更高的要求。第三節(jié)的“未曾打算完整的擁有”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的占有欲望，認(rèn)為擁有全部的愛(ài)情之后，將以為這無(wú)法擁有更多的愛(ài)情。而詩(shī)人希望當(dāng)前的愛(ài)情具有較強(qiáng)的生命力，能夠不斷的增長(zhǎng)，使他獲得更多的愛(ài)，進(jìn)而使其并不滿足于愛(ài)情的新回報(bào)。同時(shí)，詩(shī)人還在詩(shī)歌中通過(guò)更加豪放的方式將戀人之間的心思融合起來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)整體性更強(qiáng)的愛(ài)情載體[6]使戀人之間的靈魂與肉體有機(jī)的組合為一個(gè)整體。

從上述分析中可以看出，詩(shī)人首先以委曲求全的渴求愛(ài)情贈(zèng)予轉(zhuǎn)變?yōu)榭释麑?duì)愛(ài)情的全部擁有，然后再次轉(zhuǎn)變?yōu)榭释軌驌碛懈嗟膼?ài)情回報(bào)，通過(guò)心靈上的交換與互動(dòng)，來(lái)構(gòu)建一個(gè)完整的愛(ài)情體系，充分彰顯了詩(shī)人高超的敘事技巧和情感表達(dá)能力。約翰·多恩通過(guò)敘事手法描述了戀人對(duì)愛(ài)情的追求觀念，闡述了自己對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度，映射出自己的愛(ài)情認(rèn)知思想：人類對(duì)愛(ài)情的渴求是貪婪的，渴望獲得的愛(ài)情是無(wú)止境的，而愛(ài)情本身也具有無(wú)限變化的特征，即便是靈魂與肉體達(dá)到了高度的融合，也無(wú)法抑制愛(ài)情的無(wú)限性變化。

在《上升的太陽(yáng)》中，詩(shī)人借助嘲笑、責(zé)備、斥責(zé)等詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)太陽(yáng)的不滿，因?yàn)樘?yáng)干擾了男女之間的好事，充分反映出詩(shī)人對(duì)肉體之愛(ài)的追求。

《贈(zèng)別：禁止傷悲》是約翰·多恩最經(jīng)典的愛(ài)情詩(shī)歌，他在詩(shī)中表達(dá)了與戀人離別時(shí)的悲傷情緒，贊揚(yáng)了自己的愛(ài)情觀念，彰顯了自己對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。從詩(shī)歌的內(nèi)容中可以看出，詩(shī)人追求的愛(ài)情寄托于情感與心靈的共鳴，而非是肉體交合的欲望。[6]這種愛(ài)情觀念是純潔的、高雅的。世俗的愛(ài)情是枯燥乏味的，因?yàn)楂@得肉體交合的高潮是世俗愛(ài)情的主要目標(biāo)，其脫離了靈魂與精神之愛(ài)，并不具備長(zhǎng)久的生命力。詩(shī)人還運(yùn)用圓規(guī)的雙腳來(lái)寓意戀人之間的分離，認(rèn)為在一只腳移動(dòng)之后，另外一只腳必定會(huì)不斷地旋轉(zhuǎn);一只腳靜止，則另外一只腳也會(huì)靜止不動(dòng)。[6]即便是兩個(gè)戀人分離開(kāi)來(lái)，但兩人的靈魂和精神將始終聯(lián)系在一起。圓寓意美好、完整、團(tuán)員、圓滿，具有幸福意味，在“黃金”、“金葉”的修飾下，深刻體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的渴求欲望。索洛維約夫曾指出：“愛(ài)情是上帝的恩賜，是一種高尚的情感追求欲望，其神秘且富有感情色彩，源自與人們內(nèi)心深處的愛(ài)。[7]由此可以看出，愛(ài)情既是多恩對(duì)愛(ài)的虔誠(chéng)追求，也是他內(nèi)心痛苦的根源”。

結(jié)語(yǔ)：在約翰·多恩的愛(ài)情詩(shī)歌中，他講靈魂之愛(ài)是肉體之愛(ài)定義為愛(ài)情的源頭，在柏拉圖式愛(ài)情觀念的影響下，他追求的愛(ài)是純粹的，毫無(wú)瑕疵的;在享樂(lè)主義的影響下，他強(qiáng)調(diào)了追求放縱的肉體歡愉是愛(ài)情的本質(zhì);同時(shí)，他還將靈魂之愛(ài)與肉體之愛(ài)定義為彼此的載體。

參考文獻(xiàn)：

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[4]約翰·但恩.英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖約翰·但恩詩(shī)集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006：50.

[5]勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚，邢培明，陳圣生等譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2010：206.

[6]約翰·但恩.英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖約翰·但恩詩(shī)集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006：41，42，93，93.

[7]瓦西列夫.情愛(ài)論[M].趙永穆，范國(guó)恩，陳行慧譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984：6.