程敬華，龔春明

(1.齊齊哈爾大學哲法學院，黑龍江齊齊哈爾161006;2.中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院，北京100193;3.南昌航空大學馬克思主義學院，江西南昌330063)

校園網(wǎng)絡道德建設的實踐路徑

程敬華1，龔春明2，3

(1.齊齊哈爾大學哲法學院，黑龍江齊齊哈爾161006;2.中國農(nóng)業(yè)大學人文與發(fā)展學院，北京100193;3.南昌航空大學馬克思主義學院，江西南昌330063)

網(wǎng)絡道德;大學生;自律;他律

建構校園網(wǎng)絡道德的實踐路徑應以道德主體自律精神的培養(yǎng)為重點，并結合大學生自身特點，輔之以完善網(wǎng)絡道德教育方式、豐富網(wǎng)絡道德規(guī)范內(nèi)容、提高網(wǎng)絡技術監(jiān)管力度等他律手段。這樣才能引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀，養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡道德習慣，從而全面提高大學生素質，提升校園文化生活。

大學生求知欲強，接受新鮮事物快，網(wǎng)絡一經(jīng)興起便成為其重要主體，隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡技術的開發(fā)和使用，大學生群體也一直走在網(wǎng)絡“弄潮兒”的前列。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心2009年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告，大學生群體是中國網(wǎng)民最活躍的群體之一，該群體在大部分網(wǎng)絡應用上的使用率都最高。

一 大學生網(wǎng)絡使用現(xiàn)狀

2009年中國青少年網(wǎng)民在學校上網(wǎng)的比例迅速攀升，同比增長17．2個百分點。網(wǎng)吧作為中國青少年上網(wǎng)場所的重要性在弱化，2009年在網(wǎng)吧上網(wǎng)的青少年網(wǎng)民占比從57．5%下降到49．4%。其中，學生網(wǎng)民在網(wǎng)吧上網(wǎng)的比例大幅度下降，大學生在網(wǎng)吧上網(wǎng)的比例從66%下降至54．7%，下降11．3個百分點;小學生、中學生在網(wǎng)吧上網(wǎng)比例也分別下降 4．3 和 3．1 個百分點。［1］

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心第26次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，截至2010年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達到4．2億，突破了4億關口，較2009年底增加3600萬人;互聯(lián)網(wǎng)普及率攀升至31．8%，較2009年底提高2．9個百分點。學生群體在整體網(wǎng)民中的占比仍遠遠高于其他群體，接近1/3的網(wǎng)民為學生。從年齡段上來看，10～19歲占29．9%，20～29歲占28．1% 。［2］

在學生網(wǎng)民群體中，大學生網(wǎng)民上網(wǎng)時間最長，平均每周達到18．6個小時，超過青少年網(wǎng)民平均上網(wǎng)時長，同比增加 0．2 個小時。［3］

在網(wǎng)絡娛樂、交流溝通、信息獲取和商務類應用方面，大學生群體都有較活躍的表現(xiàn)，其中搜索引擎、網(wǎng)絡新聞使用率分別達到84．3%和88．9%，網(wǎng)絡音樂和視頻使用率分別達到94．6%和85．4%，即時通信和電子郵件使用率分別達到88．7%和81．4%;在網(wǎng)民使用相對較淺的商務類應用上，大學生網(wǎng)民群體網(wǎng)購比例為43．1%，使用網(wǎng)上支付和網(wǎng)上銀行的比例也分別達到40．1%和38．9%。［4］

大學生遨游網(wǎng)絡世界的行為如何?對此，很多人體現(xiàn)出了強烈的憂患意識，認為植根于后工業(yè)社會的后現(xiàn)代思潮，如相對主義蔓延，人與人的異化現(xiàn)象嚴重。很多人認為大學生的網(wǎng)絡道德堪憂。然而，事實真的已經(jīng)到了如此嚴重的地步了嗎?中國傳媒大學一項關于大學生網(wǎng)絡道德現(xiàn)狀的調(diào)查顯示:54%的大學生經(jīng)?；蚺紶枮g覽黃網(wǎng)(其中長期瀏覽的占4%)，從未瀏覽黃網(wǎng)的占46%;74%的大學生從未參與人肉搜索，明確支持人肉搜索的占16%;80%的大學生輕易不會出口傷人，極少控制網(wǎng)絡語言的占6%;超過53%的大學生承認自己抄襲論文，認為抄襲是一種學術敗壞的占38%。［5］可見，大多數(shù)大學生還是具有比較強的網(wǎng)絡道德意識的。

二 培養(yǎng)校園網(wǎng)絡道德主體的自律精神

相對于網(wǎng)絡世界中的其它主體來說，大學生群體由于知識豐富、環(huán)境單純、素質較高，因此在網(wǎng)絡世界中的諸多群體里也是最易于接受網(wǎng)絡道德約束的。這就為培養(yǎng)校園網(wǎng)絡道德主體的自律精神提供了可能性。

(一)吸收傳統(tǒng)倫理資源中的自律精神

傳統(tǒng)倫理文化十分注重道德修養(yǎng)，認為加強道德修養(yǎng)是提高道德覺悟、培養(yǎng)高尚品質的重要途徑。如儒家提出了系統(tǒng)的修養(yǎng)說，即“三綱領”、“八條目”，認為只有“修身”才能“齊家”，進而才能“治國平天下”?！靶奚怼币簿褪恰靶藜骸保靶藜骸币簿鸵蟆吧鳘殹??！吧鳘殹笔侨寮页珜У莫毦咛厣牡赖滦摒B(yǎng)方法，是自律精神的集中體現(xiàn)。它要求是否有社會輿論的監(jiān)督都要做到“克己復禮”，都要嚴格遵守道德規(guī)范的要求。相對于道德評價形式中的傳統(tǒng)習慣和社會輿論這種外在的社會性評價力量，內(nèi)心信念這種自我評價更具有道德評價的威力和作用。自我評價也就是“道德自律”，它可以深入到道德主體的內(nèi)心深處，使道德主體不斷反思、不斷鞭撻，警示自身的言行。它更加優(yōu)越的地方，在于當?shù)赖轮黧w獨處、無人在場時，也能發(fā)生作用。

這種無論是否有人監(jiān)督都能克制自己的“慎獨”思想尤其適合網(wǎng)絡世界。網(wǎng)絡的隱蔽性使人更易于表現(xiàn)出真實的自我，現(xiàn)實世界中不愿說的話可以到網(wǎng)絡世界一訴衷腸，生活中攝于社會輿論的監(jiān)督不敢做的事也可以借助虛擬的網(wǎng)絡任意妄為。因此，年齡可以隱瞞，職業(yè)可以變換，甚至性別都可以改變。只因為通過技術的中介，借助于網(wǎng)絡的遮掩，他人無法識別你的真實身份。所以，“上帝死了”，做什么都可以了，也由此心理引發(fā)了扭曲的人格、肆意地謾罵，甚至丑陋的罪惡。就現(xiàn)有的技術來說，改變這一現(xiàn)象十分困難，因為它本身就是網(wǎng)絡帶來的另一面。然而技術無罪，網(wǎng)絡無罪，錯在使用這一客體的主體。因此，人自身素質的提高變成了關鍵。只有人心中時時刻刻都以一種嚴格的道德律來約束自己，不侵犯他人隱私，不盜用他人成果，不破壞他人系統(tǒng)，才能真正實現(xiàn)網(wǎng)絡世界的道德要求。

例如，在講解新的知識點的時候，老師可以將學生分為高中低三層。對于相對低層的學生，給他們講述相對容易接受的基礎知識，在面對不會的問題時要細心耐心地講解，引導學生思考并解決問題。對于中層的學生要適當?shù)貙χR進行擴展，在面對問題時要讓學生自己進行獨立思考，在小組內(nèi)進行交流，老師不要一味地進行講解，對不明白的地方教師可以適時點撥、指導。對于相對高層次的學生，要適當引導他們進行創(chuàng)新性的思考，相同的問題讓他們用不同的方法進行解讀，老師起到一個引導的作用就好，讓學生發(fā)揮出最大的自主性。

(二)培養(yǎng)道德主體自律精神的具體路徑

道德主體自律精神的培養(yǎng)不是一蹴而就的，它需要經(jīng)歷一個漫長的過程。由道德認識到道德情感、道德意志，最后形成良好的道德習慣，正體現(xiàn)了道德由外在化向內(nèi)在化、由他律向自律的轉化。

首先，網(wǎng)絡道德主體的道德認識是自律精神形成的開始。大學生上網(wǎng)行為的善與惡總是以一定的道德認識為基礎的。正如德謨克利特所說，“對善的無知是犯錯誤的原因”。許多網(wǎng)絡失范現(xiàn)象以及網(wǎng)絡犯罪便是由于道德主體缺乏道德認知造成的。由此，提高網(wǎng)絡道德主體的辨識能力顯得尤為重要。大學生有著強烈的好奇心和求知欲，喜歡挑戰(zhàn)新鮮事物，尋求刺激，網(wǎng)絡正迎合了他們這一特點。但由于社會閱歷不深、主體辨識能力弱，很容易走入歧途。盜取他人賬號，破譯他人密碼，攻擊他人系統(tǒng)只是為了證明自己的能力，沒有認識到自身行為對他人對社會造成的危害。這些都是由于對網(wǎng)絡道德的無知。只有清醒而深刻地認識到網(wǎng)絡社會的道德關系和道德要求，大學生才能做到文明上網(wǎng)，才能自覺地抵制各種不良信息，培養(yǎng)起道德主體的自律精神。

主體辨識能力的提高為大學生文明上網(wǎng)提供了基礎，但是如果沒有“揚善抑惡”的道德情感仍然會有一些不良的網(wǎng)上行為。沒有強烈的道德情感，沒有對善的追求，沒有對正義的渴望，也就不可能形成良好的上網(wǎng)習慣。因此，陶冶大學生的道德情感就顯得尤為重要。它能夠保證道德主體的高尚的道德行為。

有些人開始時能嚴以律己，不謾罵他人，不偷窺他人隱私，能夠文明上網(wǎng)，但是后來卻逐漸偏離軌道，這是由于缺乏道德意志。“道德意志是人們在履行道德義務中自覺克服困難和障礙的能力和毅力，它是道德人格形成的關鍵?！保?］大學生的世界觀、人生觀、價值觀尚不成熟，一旦遇到困難，受到誘惑，極易走上歧途。因此，鍛煉道德意志成為培養(yǎng)良好道德習慣的關鍵。正是在這種漫長的道德培養(yǎng)過程中，才形成了良好的道德習慣，才達到了“從心所欲不逾矩”的高度自律精神。

三 建構校園網(wǎng)絡道德的他律手段

道德主體的自律是建設校園網(wǎng)絡道德的關鍵因素，但大學生自身的不成熟性特點也決定了它還需要輔之以一些他律手段。其中完善網(wǎng)絡道德教育方式、豐富道德規(guī)范內(nèi)容、提高網(wǎng)絡技術監(jiān)管力度具有一定的針對性和可行性。

(一)完善網(wǎng)絡道德教育方式

創(chuàng)建良好的校園文化，增強校園網(wǎng)絡吸引力在校園網(wǎng)絡道德建設中便顯得尤為重要。如何在紛繁復雜的網(wǎng)絡世界中爭取到學生們的眼球成為校園網(wǎng)建設的關鍵。要充分利用網(wǎng)絡本身優(yōu)勢，以聲、文、圖并茂，創(chuàng)建喜聞樂見的網(wǎng)絡文化。這就要求教育工作者們要提高自身素質，掌握網(wǎng)絡文化的發(fā)展前沿，隨時關注學生的思想動態(tài)。可以通過與學生網(wǎng)上聊天、論壇討論、郵件溝通等方式了解學生所關注的話題，接觸學生的課外生活，掌握他們的思想動態(tài)，有針對性地進行引導和教育。

對網(wǎng)上不良信息不要回避，不要強迫學生去接受，要注意溝通和引導，要以情感人，引起共鳴，才能說服人。華中科技大學李培根校長在2010屆本科生畢業(yè)典禮上16分的演講被掌聲打斷30次，全場7700余學子起立高喊“根叔!根叔!”便是很好的一例。校園BBS以其方便、快捷和豐富多彩的內(nèi)容為學生們所喜愛，要利用好這塊陣地，加強輿論監(jiān)督和引導。建設校園網(wǎng)的過程中還可以讓學生參與其中，既提高了其主體意識，又能及時掌握其思想變化。

另外，據(jù)調(diào)查，網(wǎng)絡上使用的各種語言從高到低依次是:英語84%，德語4．5%，日語3．1%，法語1．8%，而漢語僅為0．5%，居第五位。［7］這意味著一種新的文化霸權。因此，樹立陣地意識，以主流導向占領網(wǎng)絡陣地就顯得尤為重要。清華大學建立的以“宗馬列之說，承毛鄧之學，懷寰宇之心，立報國之志”為宗旨“紅色網(wǎng)站”，2004年5月開通的“中國大學生在線”都是很好的示范性網(wǎng)站。

亞里士多德認為，“有三種東西能使人善良而有德行，那就是天性、習慣和理性。首先一個人生來就是人，而不是其他動物，并且其身心必定有某種特性。但在初生時有些品質雖具有而無用，因為它們可以為習慣所改變，還有些稟性天然地有待于習慣使之變好或變壞?！挥腥祟惓煨耘c習慣外，尚有理性。由于天性、習慣和理性不能經(jīng)常統(tǒng)一，要使它們互相協(xié)調(diào)并服從于理性，除了通過立法者的力量而外，就寄托于教育?！保?］學生的可塑性很強，網(wǎng)絡道德教育應滲透到學校教育的各個環(huán)節(jié)。教師尤其要利用好課堂對學生進行網(wǎng)絡道德教育，傳授知識的同時還要以自身積極的世界觀、人生觀、價值觀去影響學生?？砷_設專門的網(wǎng)絡道德課程，有目的、有計劃地去引導學生。比如，美國杜克大學開設的“倫理學與國際互聯(lián)網(wǎng)絡”課程，馬里州大學作為地區(qū)大學面向社區(qū)開展的網(wǎng)絡道德教育，美國詹金法律圖書館面向大眾開設了在計算機網(wǎng)絡環(huán)境下進行的網(wǎng)絡倫理課程以及英國、法國、日本等國家對網(wǎng)絡道德教育的重視都可以作為很好的借鑒。

(二)豐富網(wǎng)絡道德規(guī)范內(nèi)容

網(wǎng)絡空間是現(xiàn)實空間的延伸，根源于網(wǎng)絡空間的網(wǎng)絡道德也是既有道德在網(wǎng)絡領域的進一步發(fā)展，因此可以將既有道德規(guī)范內(nèi)容引入到網(wǎng)絡領域?，F(xiàn)實生活領域中的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德要求，社會公德、家庭美德、職業(yè)道德的具體規(guī)范也同樣適用于網(wǎng)絡世界。然而，網(wǎng)絡空間畢竟不同于物理空間，有些網(wǎng)絡行為用既有道德規(guī)范已無法衡量。當既有道德規(guī)范失去了其原有意義，而新的道德規(guī)范尚未形成時，必然造成網(wǎng)絡道德的缺失。因此，隨著時代與技術發(fā)展，道德規(guī)范也應不斷豐富和完善。可以說，網(wǎng)絡道德規(guī)范正是對網(wǎng)絡技術發(fā)展的一個側面反映。

《公民道德建設實施綱要》明確指出:“計算機互聯(lián)網(wǎng)作為開放式信息傳播和交流工具，是思想道德建設的新陣地。要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，鼓勵發(fā)布進步、健康、有益的信息，防止反動、迷信、淫穢、庸俗等不良信息通過網(wǎng)絡傳播。要引導網(wǎng)絡機構和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡道德意識，共同建設網(wǎng)絡文明?！边@是我國對網(wǎng)絡道德的基本規(guī)范要求。此外，我國還制定了一系列網(wǎng)絡規(guī)定，如1994年頒布了《計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、1997年頒布了《計算機信息網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，2005年頒布了《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務管理規(guī)定》。

目前世界范圍內(nèi)還沒有形成統(tǒng)一的道德規(guī)范。我們可以借鑒國外的一些經(jīng)驗，如美國計算機倫理協(xié)會制定的十條戒律，美國計算機協(xié)會希望它的成員支持的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范，南加利福尼亞大學網(wǎng)絡聲明六種類型的不道德網(wǎng)絡行為，BBS站管理使用公約等。一些高校也制定了相關的規(guī)章制度，如《校園網(wǎng)節(jié)點管理制度》、《校園網(wǎng)安全管理條例》、《電子公告牌管理規(guī)則》、《BBS的監(jiān)察和管理辦法》等。

(三)提高網(wǎng)絡技術監(jiān)管力度

道德是一種軟約束，必要時還可訴諸于一定法律、法規(guī)的硬約束，《刑法》中就增加了懲治利用計算機和網(wǎng)絡犯罪的有關條款。由網(wǎng)絡技術的發(fā)展所帶來的異化現(xiàn)象還應訴諸于技術本身。提高網(wǎng)絡技術監(jiān)管力度是從技術層面矯正網(wǎng)絡道德失范，限制網(wǎng)絡犯罪的可行性路徑?？梢酝ㄟ^設置防火墻來阻止不良信息的侵入，保證網(wǎng)絡信息的安全性。防火墻可以過濾不安全的信息，將安全隱患扼殺在萌芽中。它還可以屏蔽不道德的用戶，通過設置網(wǎng)民的不同訪問權限將那些未經(jīng)授權的網(wǎng)民和不信任的網(wǎng)站屏蔽，維持了網(wǎng)絡社會的良好秩序。

口令設置和數(shù)據(jù)加密也是防止不良用戶侵犯的有效手段。我們可以通過設置口令的方式對一些重要文件進行保護，“同時也可以用加密技術對郵件保密以防止非授權者閱讀。加強網(wǎng)絡社會技術上的安全性對于網(wǎng)絡道德建設是至關重要的一步?？诹钤O置和數(shù)據(jù)加密技術是網(wǎng)絡社會最為普遍的技術，目前關于除了口令設置，加密技術用于規(guī)范網(wǎng)絡社會中出現(xiàn)的倫理問題已成為趨勢。加密技術利用其特有的技術特點，可以有效的防止一些重要信息被篡改、復制、污染等起到了重要的作用。”［9］目前，網(wǎng)絡實名制和建立與IP地址的關聯(lián)也逐步推廣，它對于防止網(wǎng)絡身份欺詐，約束網(wǎng)絡行為起到了重要作用。校園網(wǎng)的管理也是如此，學校要加大校園網(wǎng)絡技術監(jiān)管力度，將不良上網(wǎng)行為消滅在萌芽之中，凈化校園文化。

四 以自律為主，他律為輔建構校園網(wǎng)絡倫理道德

學生尤其是大學生作為網(wǎng)絡世界的重要主體，其活動本身以及其活動的客觀結果已成為我們不容忽視的重要課題。對此，許多學者從不同視角予以揭示和分析。歸結起來，大多強調(diào)網(wǎng)絡作為一把雙刃劍的獨特功能。一方面，網(wǎng)絡拓展了人們的生存空間，為大學生求知、生活和實踐提供了不同于傳統(tǒng)物理空間的新領域。另一方面，網(wǎng)絡發(fā)展的同時也帶來了諸如相對主義、無政府主義、人際關系淡漠等不良影響。歸其原因，既有網(wǎng)絡本身的作用，也有大學生自身以及學校、社會因素的影響。因此，完善校園網(wǎng)絡道德建設的實踐路徑也相應落在了這幾方面。然而，于諸多路徑中，大學生自身的道德建設應是重中之重，外因要通過內(nèi)因起作用，他律要轉化為自律才能真正體現(xiàn)人類對真、善、美的追求。因此，建構一種以大學生的自律精神為主，輔之以他律手段是實現(xiàn)校園網(wǎng)絡道德建設的可行實踐路徑。

總之，校園網(wǎng)絡道德建設的實踐路徑主要以道德主體自律精神的培養(yǎng)為主，并結合大學生群體自身的特點，輔之以完善網(wǎng)絡道德教育方式、豐富網(wǎng)絡道德規(guī)范內(nèi)容、提高網(wǎng)絡技術監(jiān)管力度等他律手段。道德是他律性與自律性的統(tǒng)一，校園網(wǎng)絡道德建設的最終實現(xiàn)也正是作為道德主體的大學生把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德品質及自我需要的過程。

［1］［3］［4］ 中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)．2009年中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告，2010．4.

［2］ 中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)．第二十六次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告(PDF)，2010．7.

［5］ http://edu．people．com．cn/GB/12328056．html

［6］ 魏英敏．新編倫理學教程［M］．北京:北京大學出版社，2003，341．

［7］ 刁生富，王燕玲．論網(wǎng)絡倫理與大學生的思想政治工作創(chuàng)新［J］．華南理工大學學報(社會科學版)，2003，(01):21-22．

［8］ 亞里士多德．政治學［M］．北京:商務印書館，1983，384．

［9］ 任莉莉．網(wǎng)絡社會的倫理問題及其對策研究［D］．西南財經(jīng)，2006．

The Practice Approaches of the Moral Construction in Campus Network

CHENG Jing-hua1，GONG Chun-ming2，3
(1.College of Philosophy and Law，Qiqihaer University，Qiqihaer Heilongjiang 161006，China;2.College of Humanities and Development Studies，China Agricultural University，Beijing 100193，China;3.College of Marxism，Nanchang HangKong University，Nanchang Jiangxi 330063，China)

moral of network;university student;Self-discipline;external-discipline

We should cultivate the self-discipline of the moral subject as the focus to construct the practice approaches of the moral in campus network，and we should combine the features of the university students，assisting with external-discipline means that will perfect the educational method of the moral of the network，enrich the content of the moral of network norm，increase the intensity of the technical supervision of the network．Those will guide the university students to set the correct network ethics，develop the good habits of network ethics，which will increase the quality of the university student，promote the culture life of the campus．

G641

A

1673-2804(2011)06-0094-04

2011-05-10

本文系黑龍江省教育廳2010年人文社會科學研究面上項目《大學校園網(wǎng)絡道德建設研究》(項目編號:11552317)的階段性成果。