章 熙

(復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院，上海201620)

人啊，認(rèn)識(shí)你自己!
——關(guān)于“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”的幾點(diǎn)哲學(xué)思考

章 熙

(復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院，上海201620)

市民社會(huì)個(gè)體;國(guó)家;和諧社會(huì);法律

從一些哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)思考“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”，以國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系、社會(huì)契約的角度說(shuō)明其重要性。在合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”的思考中，結(jié)合馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理論探討“和諧社會(huì)”的構(gòu)建，聯(lián)系馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的合理的“利己主義”的批判思考解決市民個(gè)體覺(jué)醒中所具有的盲目性與滯后性，探究法律在合理引導(dǎo)中的運(yùn)用，從而對(duì)理解合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”有所幫助，因而希望在此哲學(xué)思考中獲得些許生活啟示。

如今，“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”越來(lái)越受到人們的關(guān)注。一方面是出于對(duì)自身的關(guān)注而引出的“個(gè)體化”傾向，另一方面是一種傾向和氣質(zhì)以前所未有的力度侵蝕了社會(huì)幾乎每一個(gè)角落，從而造成了一種新的“整體化”趨勢(shì)。這樣的自我覺(jué)醒會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)成員利己趨勢(shì)擴(kuò)大化和社會(huì)矛盾普遍化。對(duì)此，我們大多以旁觀者的身份靜觀著這樣一個(gè)看似是社會(huì)普遍層面上的變化，卻沒(méi)有意識(shí)到我們每一個(gè)人皆作為個(gè)體正參與其中……

一 概念明析

何謂“市民社會(huì)”?市民社會(huì)有三種含義:物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系總和與“政治國(guó)家”相對(duì);現(xiàn)代資本主義社會(huì)與“封建社會(huì)”相對(duì);市民自治的社會(huì)團(tuán)體與權(quán)力集團(tuán)和物質(zhì)利益集團(tuán)相對(duì);三種意義中，第一種意義是根本性的，后二種則是第一種意義的衍生。

何謂“市民社會(huì)個(gè)體”?“市民社會(huì)個(gè)體”是構(gòu)成市民社會(huì)的組成部分，在量上可表現(xiàn)為一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)群體或一個(gè)集團(tuán)。

何謂“自我覺(jué)醒”?“自我覺(jué)醒”指不受外界的干擾，由本體自身發(fā)起的一種反思和重新認(rèn)識(shí)，它往往具有顛覆性和創(chuàng)造性。

二 “市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”的重要性

“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”并非低層面的、弱勢(shì)的和簡(jiǎn)單的一種自我覺(jué)醒，它是高級(jí)的一種歷史性的自我回歸。對(duì)于其重要性，絕不能忽視!

一方面，要真正認(rèn)識(shí)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”的重要性，必然要認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)的重要性。對(duì)此在哲學(xué)史上有過(guò)一些討論，前人討論的焦點(diǎn)是國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系。例如:約翰·洛克［英］(John Locke，1632～1704)認(rèn)為:“市民社會(huì)高于國(guó)家”。黑格爾［德］(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770～1831)認(rèn)為:“國(guó)家高于市民社會(huì)。市民社會(huì)的每個(gè)人皆以自身的利益為中心，所追逐的是自身的特殊利益，社會(huì)的普遍利益在他們心目中是沒(méi)有位置的。要保障社會(huì)的普遍利益，只有依靠政治國(guó)家的力量”。因此，黑格爾哲學(xué)中的“國(guó)家高于市民社會(huì)”或“市民社會(huì)是國(guó)家的一個(gè)環(huán)節(jié)”，其實(shí)質(zhì)就是要揚(yáng)棄市民社會(huì)只重個(gè)人的私利而不顧及社會(huì)普遍利益的性質(zhì)。相對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)，本人則認(rèn)為市民社會(huì)是高于國(guó)家的，這并非全面否定黑格爾的觀點(diǎn)，而是要強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的位階要高于國(guó)家。即便是政治國(guó)家的產(chǎn)生，也是從市民社會(huì)中所抽離出來(lái)。雖然政治國(guó)家在形式上是與市民社會(huì)分離的，但卻直接受到市民社會(huì)這個(gè)母體的支配。某個(gè)特定的政治國(guó)家隨時(shí)可能在市民社會(huì)的作用下土崩瓦解(起義、暴動(dòng)等形式)，從而回歸到市民社會(huì)中去，隨之產(chǎn)生另一個(gè)新的政治國(guó)家以替代。在此關(guān)系鏈中，市民社會(huì)的重要性不言而喻。

另一方面，“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”是十分重要的，因?yàn)椤笆忻裆鐣?huì)個(gè)體”的能量極其巨大，足以顛覆國(guó)家或者創(chuàng)造國(guó)家。對(duì)此，本人從社會(huì)契約的角度闡述。根據(jù)盧梭［法］(Jean-Jacques Rousseau，1712～1778)的觀點(diǎn):“每一個(gè)社會(huì)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓至整個(gè)集體，從而產(chǎn)生一個(gè)初始狀態(tài)下的廣義的市民社會(huì)。然后，初始的整體社會(huì)開(kāi)始分裂成為狹義的市民社會(huì)和政治國(guó)家兩部分?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)，雖然在形式上市民社會(huì)是受政治國(guó)家直接管轄的，但是在本人看來(lái)，這并不意味著政治國(guó)家就凌駕于市民社會(huì)之上。也可以說(shuō)，政治國(guó)家的權(quán)限是由市民社會(huì)授予的。這種形式的確立與其說(shuō)是市民社會(huì)與政治國(guó)家之間的契約，還不如說(shuō)是市民社會(huì)內(nèi)部成員間的契約。倘若政治國(guó)家無(wú)法滿足市民社會(huì)出讓權(quán)力而換來(lái)的基本訴求，那么市民社會(huì)就有權(quán)根據(jù)社會(huì)契約，無(wú)須通過(guò)政治國(guó)家而解散政治國(guó)家?！笆忻裆鐣?huì)個(gè)體”的應(yīng)有權(quán)利若無(wú)法實(shí)現(xiàn)，則其在自我覺(jué)醒后所掀起的力量更是無(wú)法設(shè)想。所以，“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”是十分重要的，同時(shí)其能量絕不可低估。

縱觀兩方面而言:市民社會(huì)是高于國(guó)家的，并且“市民社會(huì)個(gè)體”的能量十分巨大，由它形成的自我覺(jué)醒極具顛覆性和創(chuàng)造性的。對(duì)于其重要性，我們必須隨時(shí)予以高度的重視。

三 合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體”的自我覺(jué)醒

由上文可知，“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”極具顛覆性和創(chuàng)造性。那么對(duì)于它的控制和引導(dǎo)就顯得尤為重要。合理的引導(dǎo)不僅能對(duì)政治國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展有所幫助，也能對(duì)每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展起推動(dòng)作用。

第一，合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”能對(duì)政治國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展有極大的幫助。此類看似遙不可及的或紙上談兵的概念，其實(shí)已在我們身邊悄然進(jìn)行，與我們每一個(gè)人息息相關(guān)。中國(guó)其實(shí)早就意識(shí)到“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”這個(gè)重要的能量源，隨之進(jìn)行了一系列的合理引導(dǎo)。2005年3月召開(kāi)的第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上，國(guó)務(wù)院總理溫家寶提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，為中國(guó)的持久穩(wěn)定與發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，具有劃時(shí)代的意義。關(guān)于構(gòu)建“和諧社會(huì)”這個(gè)目標(biāo)的提出就是以馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理論為依據(jù)。馬克思將整個(gè)社會(huì)劃分為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩大領(lǐng)域，前者是私人利益關(guān)系的總和，是以商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件的，后者是由普通“人和人”組成的私人領(lǐng)域和文明社會(huì)。作為市民社會(huì)最基本構(gòu)成要素，市民以自由、平等、效益和安全為根本價(jià)值取向，并為之執(zhí)著追求、堅(jiān)定不移。本人的理解為:構(gòu)建“和諧社會(huì)”的目的其實(shí)就是對(duì)每一個(gè)個(gè)體的自我覺(jué)醒后的根本價(jià)值取向進(jìn)行合理引導(dǎo)，然后將其整體導(dǎo)入和諧的軌道中，避免出現(xiàn)差異化，而每一個(gè)個(gè)體都在和諧的軌道中執(zhí)著追求，社會(huì)也就整體向前發(fā)展，從而對(duì)政治國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展有極大的幫助。

第二，我們還須認(rèn)清“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”所具有的盲目性和滯后性。因?yàn)槭忻駸o(wú)法及時(shí)地從整個(gè)社會(huì)普遍性的高度認(rèn)識(shí)自我的發(fā)展，從而導(dǎo)致個(gè)體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)，市民社會(huì)個(gè)體間的隔閡不斷增大。所以只有在市民中樹(shù)立“和諧觀”，建立“社會(huì)和諧保障體系”，才有盡量減少成員間相互侵害的可能性，使各個(gè)成員擁有追求自由的普遍可能性，這樣可以更大程度地滿足絕大多數(shù)市民的要求。馬克思［德］(Karl Heinrich Marx，1818～1883)對(duì)于19世紀(jì)哲學(xué)家路德維?！べM(fèi)爾巴哈［德］(Ludwig Andreas Feuerbach，1804～1872)提出的“合理的‘利己主義’”的批判可以給予我們一些啟示。在費(fèi)爾巴哈那里，“利己主義”的含義，是指滿足人的生存欲望和個(gè)人利益，而不是意味著自私自利。這種“利己主義”并非以自我為中心的唯我主義，是總括了屬人的本質(zhì)的一切種和類，不僅有單數(shù)的或個(gè)別的“利己主義”，也有社會(huì)、家族、集團(tuán)、區(qū)域和愛(ài)國(guó)的“利己主義”。人們正是出于各自的“利己主義”才相互限制，創(chuàng)造出美德。合理的“利己主義”要求相互的或幾方面的共同幸福，反對(duì)單方面的“利己主義”的幸福。而依馬克思主義的觀點(diǎn)，盡管費(fèi)爾巴哈作了種種區(qū)分與解釋，但是，合理的“利己主義”的出發(fā)點(diǎn)既然是追求個(gè)人的幸福，而非追求人類整體的幸福，那么，它仍舊屬于個(gè)人主義的道德，這種合理的個(gè)人主義與那種極端的個(gè)人主義的區(qū)別對(duì)于集體主義道德來(lái)說(shuō)，并不構(gòu)成根本的區(qū)別。由此，在市民個(gè)體間樹(shù)立“整體和諧”觀念，是符合馬克思主義“追求人類整體的幸?！钡摹ⅰ笆忻裆鐣?huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”引導(dǎo)入整體化的覺(jué)醒，不僅可解決個(gè)體自我覺(jué)醒的盲目性與滯后性，更能使個(gè)體在整體化的覺(jué)醒過(guò)程中變的有針對(duì)性和前瞻性，無(wú)形中對(duì)自身的發(fā)展起推動(dòng)作用。

第三，對(duì)于合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”，我們絕不可忽略一個(gè)重要手段——法律?！笆忻裆鐣?huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”有時(shí)會(huì)服從感性和個(gè)性的沖動(dòng)，在不可控制的沖動(dòng)和欲望誘惑下，有可能產(chǎn)生社會(huì)所不容的行為。作為提倡并發(fā)展“市民社會(huì)”的社會(huì)主義國(guó)家，“和諧社會(huì)”的提出是中國(guó)在發(fā)展道路上的重大進(jìn)步，更是市民社會(huì)法治進(jìn)步的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了以法律輔助矯正反秩序和不正義行徑的有效性。畢竟法律既是增進(jìn)自由的一種重要力量，也是限定絕對(duì)自由的有效工具。在古希臘思想家柏拉圖(Plato，427 B．C．～347 B．C．)看來(lái):“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。這才是符合秩序的正義和自由。各個(gè)等級(jí)之間必須各司其職，禁止相互之間侵害的可能性，從而得到維護(hù)相對(duì)和諧穩(wěn)定的自由社會(huì)狀態(tài)的可能性。因此，提倡立法的民主化，鼓勵(lì)市民參與立法過(guò)程等法制建設(shè)的舉措能夠使市民個(gè)體充分參與整體社會(huì)的建設(shè)。以自身維護(hù)自身利益為誘餌，逐步引導(dǎo)至認(rèn)識(shí)到社會(huì)的整體性，同時(shí)在這樣合理引導(dǎo)下也規(guī)范了每一個(gè)個(gè)體。因此，法律在合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”中不可缺少和始終貫穿。

總而言之，對(duì)于“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”的合理引導(dǎo)過(guò)程是復(fù)雜和漫長(zhǎng)的。但是，這般引導(dǎo)不僅能對(duì)政治國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展有所幫助，也能解決個(gè)體自我覺(jué)醒中的盲目性和滯后性，同時(shí)也能在法律手段的配合下對(duì)每一個(gè)個(gè)體的發(fā)展起推動(dòng)作用。這對(duì)于我們構(gòu)建“和諧社會(huì)”這個(gè)任重而道遠(yuǎn)的目標(biāo)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的意義。

四結(jié)語(yǔ)

如今社會(huì)高速地向前發(fā)展，“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”的重要性日益突顯出來(lái)，它會(huì)隨著社會(huì)各種突發(fā)的實(shí)際變革而發(fā)生各種變化，對(duì)此勢(shì)必予以高度的重視。對(duì)于合理引導(dǎo)“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”，我們不能孤立地、靜態(tài)地與淺層面地看待，而要結(jié)合社會(huì)實(shí)際。要在“和諧社會(huì)”這個(gè)目標(biāo)的指引下以主人翁的態(tài)度積極地參與，以哲學(xué)的視角深刻地認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢(shì)，以至為保證其不會(huì)偏離而貢獻(xiàn)自己實(shí)質(zhì)性的力量。最后，“市民社會(huì)個(gè)體的自我覺(jué)醒”終究是人的一種自我再認(rèn)識(shí)和省悟，是人向更高層次發(fā)展的必行之徑，也是推動(dòng)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的本源力量，正如鐫刻在雅典神廟上的那句箴言所警示:“人啊，認(rèn)識(shí)你自己!”參考文獻(xiàn):

［1］ 許俊達(dá)．神性·理性·人性:費(fèi)爾巴哈三部曲［M］．北京:中國(guó)工人出版社，1993，7.

［2］ 浦興祖等．西方政治學(xué)說(shuō)史［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1997，7.

［3］ 馬里雅維里(意)．君主論［M］．北京:京華出版社，2000，10.

［4］ 馬克思(德)．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000，5.

Know Yourself!——Philosophical Considerations Regarding“ego-awaken by Individuals in Citizen Society”

ZHANG Xi
(Fudam University，Shanghai201620，China)

individuals in citizen society;Nation;Harmonious society;Law

Consideroing with certain philosophical views on“ego-awaken by individuals in citizen society”，we illuminate its significance in views of relationship between nation and citizen society and social contract．To reasonably guide a consideration on“ego-awaken by individuals in citizen society”，we discuss about the establishment of“harmonious society”with Karl Marx’s theory on citizen society，solve the blindness and hysteresis quality of the ego-awakeness by individuals in citizen society through KarlMarx’s critical thinking on Feuerbach’s rational“egoism”and explore the reasonable application of law，wich contribute to understanding on the guide of“egoawakeness by individuals in citizen society”and accordingly gain some inspiration from this philosophical considerations．

C912

A

1673-2804(2011)06-0024-03

2011-04-12