曾 虹

（云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明 650500）

淺析《存在主義是一種人道主義》

曾 虹

（云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院，云南昆明 650500）

薩特《存在主義是一種人道主義》的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂自由選擇只不過(guò)是指人在進(jìn)行選擇的時(shí)候是自由的、自愿的，至于行動(dòng)的目的也并非是“成為你自己”，而是“成為人類的救世主”，因?yàn)樗_特始終強(qiáng)調(diào)“不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)所有人負(fù)責(zé)”。

存在先于本質(zhì);自由;行動(dòng);責(zé)任;人道主義

一 《存在主義是一種人道主義》的基本觀點(diǎn)

（一）本質(zhì)先于存在和存在先于本質(zhì)

薩特之前的許多哲學(xué)家認(rèn)為作為人應(yīng)當(dāng)是本質(zhì)先于存在。好比一顆種子，它是什么樣的種子在它產(chǎn)生之前就已經(jīng)被決定了，它是向日葵的種子便不可能長(zhǎng)成蒲公英。也就是說(shuō)，它的本質(zhì)是向日葵，它就是作為向日葵而存在的，沒(méi)有其他可以選擇的余地。以人為對(duì)象來(lái)說(shuō)明的話，“……上帝按照一定程序和一種概念造人，完全像工匠按照定義和公式制造裁紙刀一樣”［1］（P7），“每一個(gè)人都是藏在神圣理性中某種概念的體現(xiàn)”［1］（P7）。這就是本質(zhì)先于存在?！霸谑耸兰o(jì)的無(wú)神論哲學(xué)里……人具有一種人性;這種‘人性’，也即人的概念，是人身上都有的;它意味著每一個(gè)人都是這個(gè)普通的概念——人的概念——的特殊例子。”［1］（P7）

而以薩特為代表的無(wú)神論存在主義則認(rèn)為，“先要有這個(gè)東西的存在，然后才能用什么概念來(lái)說(shuō)明它……這個(gè)東西就是人”［1］（P7－8）?！笆紫扔腥?，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)——然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因?yàn)樵谝婚_(kāi)頭人是什么都說(shuō)不上的。他所以說(shuō)得上是往后的事，那時(shí)候他就會(huì)是他認(rèn)為的那種人了。所以，人性是沒(méi)有的，因?yàn)闆](méi)有上帝提供一個(gè)人的概念。人就是人。這不僅說(shuō)他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣——是他（從無(wú)到有）從不存在到存在之后愿意成為的那樣。人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是?！保?］（P8）這就是存在先于本質(zhì)，是所有存在主義的起點(diǎn)。人愿意成為什么，他便是什么。許多評(píng)論家將之貶稱為“主觀性”。但其實(shí)薩特想要說(shuō)明的是，人首先必須存在——必須先有意識(shí)自己要成為什么樣的人——要將自己推向未來(lái)。在那之前，人處于無(wú)意識(shí)的自在狀態(tài)中是不能取得存在的。

（二）存在先于本質(zhì)——人選擇自己的未來(lái)

當(dāng)人企圖成為一個(gè)什么樣的人時(shí)，就要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因?yàn)樗男袆?dòng)構(gòu)筑了這個(gè)人的形象以及價(jià)值。而且不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)所有人負(fù)責(zé)。當(dāng)自己做出選擇的時(shí)候，他應(yīng)當(dāng)考慮到這個(gè)選擇對(duì)其他人的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一個(gè)做出選擇的人都是一個(gè)公開(kāi)的人，他所做的每一個(gè)行動(dòng)都會(huì)成為具有社會(huì)性質(zhì)的表率，他必須考慮到別人也選擇了這種行為會(huì)有什么后果，如果每一個(gè)人都這么做會(huì)變成怎樣等等一系列問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一個(gè)人的選擇不僅涉及自身，而且涉及全社會(huì)、全人類。他做出了一個(gè)選擇，這個(gè)選擇使他成為了全人類的模范，同時(shí)他要為此承擔(dān)責(zé)任——不僅是他自己的，而且是全社會(huì)的。假如一個(gè)人決定不讀書(shū)直接去工作，那么他不僅得為他的工作、他的未來(lái)負(fù)責(zé)，還得對(duì)他的父母、全社會(huì)負(fù)責(zé)，因?yàn)樗谶x擇去工作這一行動(dòng)時(shí)，他就已經(jīng)向所有人表明他的主張、他的立場(chǎng)，并希望所有人都像他這樣做，“在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人?！保?］（P9）

考慮到做出選擇之后要承擔(dān)的責(zé)任是多么沉重之后，人在選擇之時(shí)就會(huì)感覺(jué)到痛苦?！按嬖谥髁x者坦然說(shuō)人是痛苦的。他的意思是這樣——當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事情承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識(shí)到不但為自己的將來(lái)作了抉擇，而且通過(guò)這一行動(dòng)同時(shí)成為了為全人類作出抉擇的立法者——在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無(wú)法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的。”［1］（P10）許多人會(huì)反駁:不可能每個(gè)人都不讀書(shū)就直接工作了，而且他去工作這件事本身并沒(méi)有影響到任何人，這只不過(guò)是他自己的選擇而已。但從道德上來(lái)說(shuō)，“如果人人都照你這樣去做，那將是什么情形”［1］（P10）?而且，說(shuō)出“不可能每個(gè)人都不讀書(shū)就直接工作了”這話的人就等同于否認(rèn)了“直接工作”的價(jià)值和意義。至于這件事情本身有沒(méi)有影響到他人，當(dāng)他做了選擇之后就開(kāi)始影響了這個(gè)人以及他旁邊的人的未來(lái)了。所謂的痛苦就是從這個(gè)地方產(chǎn)生的:你不僅要為你自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，還要對(duì)你身邊的人的未來(lái)負(fù)責(zé)，你真的有這個(gè)資格隨隨便便就做出一個(gè)選擇嗎?

“例如，一個(gè)軍事領(lǐng)袖負(fù)責(zé)組織進(jìn)攻，并使若干士兵送掉性命;在這樣做時(shí)，他是作了選擇的，而且壓根兒是他一個(gè)人作出選擇。當(dāng)然，他是執(zhí)行上級(jí)的命令，但是上級(jí)的命令比較籠統(tǒng)，要他自己來(lái)領(lǐng)會(huì)，而十個(gè)人或者十四個(gè)人或者二十個(gè)人的生命就系在他的領(lǐng)會(huì)上。在作出這項(xiàng)決定時(shí)，他是沒(méi)法不感到痛苦的。所有領(lǐng)袖都懂得這種痛苦。它阻止不了他們采取行動(dòng);相反，它是他們行動(dòng)的真正條件，因?yàn)檫@個(gè)行動(dòng)先就假定有多種可能性，而選擇其中之一時(shí)，他們懂得其價(jià)值只是由于被挑選上了?！保?］（P11）

（三）選擇的自由

陀思妥耶夫斯基說(shuō):如果上帝不存在，什么事情都將是容許的。薩特將此當(dāng)作存在主義的起點(diǎn)，認(rèn)為“如果上帝不存在，一切都是容許的，因此人就變得孤苦伶仃了，因?yàn)樗徽撛谧约旱膬?nèi)心里，或者在自身以外，都找不到可以依靠的東西?！保?］（P12）若我們承認(rèn)存在先于本質(zhì)，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人并沒(méi)有什么規(guī)定性或者目的性，他的人生并沒(méi)有什么參照物可以去模仿，他是自由的、無(wú)約束的。而且，“上帝不存在，也就沒(méi)有人能夠提供價(jià)值或者命令，使我們的行動(dòng)成為合法化”［1］（P12）。我們所選擇的道路只能由自己一個(gè)人來(lái)承擔(dān)，沒(méi)有什么借口可以推脫。薩特舉了一個(gè)例子:一個(gè)學(xué)生現(xiàn)在面臨著兩個(gè)選擇，第一是留下來(lái)照顧、陪伴在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一個(gè)兒子并且對(duì)丈夫打算背叛祖國(guó)的行為感到痛苦的母親;第二是參軍替在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的兄長(zhǎng)以及同胞報(bào)仇?！叭绻液臀业哪赣H呆在一起，我就是把她當(dāng)作一個(gè)目的，而不是當(dāng)作一個(gè)手段;但是根據(jù)同樣的理由，那些為我戰(zhàn)斗的人就有被我當(dāng)作手段的危險(xiǎn);反過(guò)來(lái)也是一樣，如果我去幫助那些戰(zhàn)士，我將是把他們當(dāng)作目的，而犯了把我母親當(dāng)作手段的危險(xiǎn)?！保?］（P14－15）薩特的回答是:“你是自由的，所以你選擇吧——這就是說(shuō)，去發(fā)明吧?！保?］（P15）沒(méi)有任何人可以替你做出選擇，而你想要的答案在你選擇要找什么人請(qǐng)教的時(shí)候就已經(jīng)知道了。你決定怎樣你便去做好了，“決定我們存在的是我們自己”［1］（P17）。

（四）選擇之后的行動(dòng)

我們一旦選擇了某種行動(dòng)，這種行動(dòng)就構(gòu)成了我們自身。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人懦弱時(shí)，我們并不是說(shuō)這個(gè)人是個(gè)懦弱的人，而是因?yàn)樗信橙醯男袨?，所以他是個(gè)懦弱的人。人本身并沒(méi)有什么懦弱的屬性，是你選擇的行為使你變得如此。假如你是一個(gè)英雄，那其實(shí)指的是你的行為像一個(gè)英雄。你天生并不是一個(gè)英雄，只不過(guò)你的行為使得你像一個(gè)英雄罷了。假若有誰(shuí)天生便是一個(gè)懦夫，那他就可以怨天怨地，聽(tīng)任事情的發(fā)展而無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樗莻€(gè)懦夫，沒(méi)有什么力量可以改變現(xiàn)狀。但是薩特卻指出，是你的行為使你變成了一個(gè)懦夫，你之所以有錯(cuò)不在于你的無(wú)力也不在于你的弱小，僅僅存在于你懦弱的行為之中。因此重要的是行動(dòng)。你選擇了怎樣的行動(dòng)，你便能成為什么樣的人。

人只要存在于這個(gè)世界上，就避免不了對(duì)自己的未來(lái)做出選擇。人的行動(dòng)鑄成了這個(gè)人，他只有通過(guò)另一個(gè)人的介入才能得知自己的真實(shí)情況，反過(guò)來(lái)也是一樣。他在決定著他自己是個(gè)什么樣的人時(shí)，他也在判斷別人的形象。每個(gè)人的選擇都會(huì)影響到他人，因此，這是個(gè)互相影響互相判斷的世界?！叭司偷迷谶@個(gè)世界里決定自己是什么和別人是什么?！保?］（P20）在任何時(shí)代任何地區(qū)，人總有辦法了解人的意圖。薩特稱之為人類的普遍性。因?yàn)檫@個(gè)普遍性是我們相互理解。“在選擇我自己時(shí)，我制造了這種普遍性;在理解任何別的人、任何別的時(shí)代的意圖時(shí)，我也在制造著這種普遍性。”［1］（P23）“存在主義的核心思想是什么呢?是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì);通過(guò)自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己——這樣的承擔(dān)責(zé)任，不論對(duì)什么人，也不管在任何時(shí)代，始終是可理解的——以及因這種絕對(duì)承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對(duì)文化模式的相對(duì)性影響?！保?］（P23）人在社會(huì)生活環(huán)境中無(wú)法避免做出選擇——不選擇也是一種選擇——因此他必須承擔(dān)責(zé)任。一個(gè)人在進(jìn)行選擇時(shí)不可避免地會(huì)參照身邊人的選擇，此后他的選擇就是他肯定了自己為人的價(jià)值，選擇了成為他自己，建立起了他在他人眼中的形象，也形成了對(duì)他人的判斷。

（五）存在先于本質(zhì)的人道主義

薩特所認(rèn)同的存在主義的人道主義不視人為目的也不認(rèn)為人是最高價(jià)值。意思就是“由于是一個(gè)人，就可以認(rèn)為自己對(duì)某些人的特殊成就負(fù)責(zé)，并且引以為榮。這就是認(rèn)為我們可以根據(jù)某些人的最出色行為肯定人的價(jià)值。”［1］（P29）薩特認(rèn)為這種想法是荒謬的。存在主義者不應(yīng)當(dāng)把人作為目的，而且不應(yīng)該把人作為崇拜對(duì)象。存在主義的人道主義應(yīng)當(dāng)是“人除了他自己外，別無(wú)立法者……必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放（自己）的或者體現(xiàn)某種特殊（理想）的目標(biāo)，人才能體現(xiàn)自己真正是人”［1］（P30）。人要成為他自己，依靠他自己，找到他自己，才能拯救他自己。

二 對(duì)薩特的存在主義的評(píng)價(jià)——“救世主”學(xué)說(shuō)

用進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)看本質(zhì)先于存在，若用種子的植物來(lái)作比方的話稍微有點(diǎn)不妥。因?yàn)榍О倌陙?lái)無(wú)論是人還是動(dòng)植物甚至景物都會(huì)變化。最起碼千百年前的蘋(píng)果跟今天的蘋(píng)果應(yīng)該不是一個(gè)味道，也不一定是同一個(gè)形狀。

至于存在先于本質(zhì)，薩特只是想表明人有無(wú)限多的而且是自由的選項(xiàng)，并沒(méi)有被什么東西束縛住。但隨后他又說(shuō)雖然選擇是自由的，但是你要為這份自由的選擇承擔(dān)起責(zé)任。這個(gè)責(zé)任不僅對(duì)你自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)所有人負(fù)責(zé)。選擇了之后的行動(dòng)的后果，無(wú)論是用因果聯(lián)系還是蝴蝶效應(yīng)理論都可以說(shuō)明這個(gè)行為對(duì)他人的影響。拋開(kāi)薩特“假若人人都這樣做怎么辦”的想法，就一般而言，一個(gè)人的行動(dòng)確實(shí)可以影響到周邊乃至一個(gè)國(guó)家、社會(huì)的走向。但若想要人人都按照這種行為來(lái)行事的話，這個(gè)人行動(dòng)本身的出發(fā)點(diǎn)就已經(jīng)不是“成為我”，而是以整個(gè)人類為負(fù)擔(dān)的“成為救世主”了，這種情況下按照薩特的理論只能解釋為他選擇了成為“救世主”，他希望人人都成為“救世主”。這樣，他反而抹殺了人的主觀愿望（私欲），倡導(dǎo)人人都成為一個(gè)完人。但是，一個(gè)人沒(méi)有必要承擔(dān)起整個(gè)社會(huì)的全部責(zé)任。我以為他只要明白他的行為會(huì)對(duì)別人的選擇、別人的行動(dòng)產(chǎn)生影響就夠了。

就建立一個(gè)社會(huì)行為模式來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的行為后果以及影響是未知的，所以才需要一個(gè)一個(gè)地試驗(yàn)，并且從中挑出最好的道路。沒(méi)有必要向全世界宣布“你們都跟我走”，這樣反而會(huì)導(dǎo)致法西斯主義，而這正是薩特本人所反對(duì)的。之所以出現(xiàn)這種思想在于薩特本人的出發(fā)點(diǎn)不是個(gè)人而是全人類，所以一個(gè)人的自由也變成了全人類的自由。但是，一個(gè)人沒(méi)有必要負(fù)擔(dān)全人類，這樣他就不再是他自己，而是一個(gè)聚集了社會(huì)欲望的集合體了——救世主。人只要拯救他自己就可以了，只要不違背基本的、公認(rèn)的倫理道德，他人是沒(méi)有辦法干涉、指責(zé)他的自救行為的。

退一步說(shuō)，無(wú)論是蝴蝶效應(yīng)也好、因果關(guān)系也好，每個(gè)人所作的選擇、行為都會(huì)影響到他人的選擇、行為。每個(gè)人所作的選擇都是依據(jù)現(xiàn)時(shí)的情況來(lái)確定選項(xiàng)的，而因?yàn)檫B鎖反應(yīng)，這個(gè)人的選擇又會(huì)影響后一個(gè)人的選項(xiàng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，前一個(gè)人的選擇會(huì)影響后面所有人的選擇（如果按相關(guān)程度來(lái)排名的話）。照這樣的邏輯推論，一件事情的后果之所以變成這種情況是因?yàn)榈谝粋€(gè)對(duì)此做出反應(yīng)的人的行為。

以撒錢(qián)的事例來(lái)說(shuō)明的話，后面的人會(huì)撿錢(qián)并且還錢(qián)還是會(huì)偷錢(qián)大部分是由第一個(gè)人的行為來(lái)判斷的，而這第一個(gè)人的行為在偶發(fā)事件環(huán)境下是無(wú)法預(yù)測(cè)的。簡(jiǎn)單地說(shuō)后果是丟錢(qián)還是安全，在這種情況下完全是個(gè)概率問(wèn)題。若長(zhǎng)期跟蹤的話，就可以計(jì)算了。

用更大一點(diǎn)的例子來(lái)說(shuō)明的話，可以從歷史上追溯到最初的人的行為。而那個(gè)人毫無(wú)疑問(wèn)是剛進(jìn)化或者是還未進(jìn)化的動(dòng)物。那么導(dǎo)致他做出第一個(gè)行為的是什么呢?無(wú)論答案是什么都可以確定，它與理性無(wú)關(guān)。最初的最初，世界是混沌，人也是混沌，萬(wàn)事萬(wàn)物都與理性無(wú)關(guān)，有的只是本能，只是生存的欲望。那相對(duì)于過(guò)去、未來(lái)是什么?雖然按照薩特理論，未來(lái)具有無(wú)限可能性，但是在某種程度上，未來(lái)是可以計(jì)算的。通過(guò)每個(gè)人的性格、行為模式，興趣愛(ài)好可以預(yù)測(cè)出這個(gè)人下一步的行動(dòng)。以此類推，這個(gè)人的未來(lái)就是可見(jiàn)的了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，未來(lái)是已經(jīng)定型的。性格可以由父母及環(huán)境成長(zhǎng)因素推測(cè)，行為可以由教學(xué)環(huán)境及生活環(huán)境來(lái)預(yù)計(jì)，興趣愛(ài)好可以通過(guò)觀察、接觸來(lái)了解，當(dāng)然，更多的還是依靠本能。情感是可以分析也可以計(jì)算更可以預(yù)測(cè)的，不能確定的部分是本能。本能是人內(nèi)心中的混沌，是人類生存的秘密，現(xiàn)代科技手段還無(wú)法解明。我認(rèn)為本能和信仰才屬于超驗(yàn)部分，所以情感可以用經(jīng)驗(yàn)手段分析。并不是把人當(dāng)作機(jī)器去解析，只不過(guò)想預(yù)測(cè)人類未來(lái)的走向，給出一個(gè)參考而已。

而且，就自由選擇這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，固然選擇是自由的，但其實(shí)也只不過(guò)是指無(wú)論選擇哪一個(gè)都是自愿選擇的。考慮要完成的目標(biāo)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)選擇可行的方案。這個(gè)方案雖然有可能不是最想要的，但卻是最有效果的。筆者的意思是，假如要不擇手段地完成一個(gè)目標(biāo)，你是希望別人因?yàn)槟阃瓿傻倪@個(gè)偉大目標(biāo)而對(duì)你多加贊美呢?還是因?yàn)槟惚氨刹积X的行為而認(rèn)為你是個(gè)不光彩的人呢?說(shuō)到底目的跟手段是聯(lián)系在一起的。假如不能把人當(dāng)作一個(gè)手段，那么他為了達(dá)到這個(gè)目的確實(shí)是把人作為手段去完成了。假如他要把人當(dāng)作一個(gè)目的，那他成為了救世主只是為了成為救世主，而不是被迫成為救世主。倒回來(lái)說(shuō)，考慮到自己的選擇即將對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，她的選擇就不再自由，最多只能算作是理性的自由。因?yàn)槟鞘强紤]過(guò)后果的選擇，是負(fù)責(zé)任的選擇。

所謂自由的定義應(yīng)當(dāng)是無(wú)拘無(wú)束，無(wú)善無(wú)惡，是個(gè)混沌。若用上帝來(lái)約束自由，那么存在主義在宣布“上帝死了”之后，人性的枷鎖也就被打破了，這個(gè)自由就是無(wú)限的自由，但薩特又說(shuō)人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，于是又把枷鎖加上去了。這樣就等同于，要人類痛苦地、主觀地把自由拋棄，陷入痛苦的深淵，只有做出行為并承擔(dān)了責(zé)任之后才獲救。但是在大多數(shù)情況下，這些選擇都是無(wú)解的。以上面薩特提到過(guò)的那個(gè)學(xué)生的選擇為例，無(wú)論選擇哪條都不能說(shuō)它是正確還是錯(cuò)誤，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還看不見(jiàn)后果，支持這位學(xué)生做出選擇并且堅(jiān)信自己是正確的原因，只是由于自己堅(jiān)定的信念和本能的反應(yīng)而已。

三結(jié)語(yǔ)

存在先于本質(zhì)、自由選擇的責(zé)任等等基本觀點(diǎn)的提出都是與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的背景離不開(kāi)的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人對(duì)自己生死的不可預(yù)測(cè)性感到恐懼，因而習(xí)慣性地向上帝求助，希望從上帝那里得到幫助。但是薩特卻認(rèn)為無(wú)論上帝怎么說(shuō)，我們都應(yīng)該找到我們自己，成為我們自己。于是就把上帝加在人身上的枷鎖打碎了，然后宣布:我們自由了。我們可以自由地選擇，因?yàn)槲覀兪亲杂傻摹Ｔ诖蠹覛g呼雀躍的時(shí)候薩特又說(shuō)，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，同時(shí)又給予其他人對(duì)另一人批判的權(quán)利，于是人們又陷入慌亂、痛苦之中，因?yàn)樗麄儾恢涝撊绾芜x擇，無(wú)論是從后果還是從價(jià)值還是從本能來(lái)進(jìn)行選擇都無(wú)法兩全其美。此時(shí)他給出了目標(biāo):成為你自己，拯救你自己。其實(shí)薩特就是宣布了這個(gè)世界有多么絕望而已。他所給予的只有模糊不清、曖昧不定的行動(dòng)和責(zé)任，接著又把自由丟出來(lái)，說(shuō):你是自由的，你來(lái)選擇吧。假如我不必負(fù)擔(dān)什么，我當(dāng)然是自由的，可是你顯然就是要我負(fù)責(zé)，而且要我向全人類負(fù)責(zé)，那我的行動(dòng)就要以全人類為基準(zhǔn)，我就不再是“我”，我也就喪失了“我”的自由。你所分給我們的希望，真的只有一點(diǎn)點(diǎn)，而且還要我們拋棄它，承擔(dān)更多的絕望，你就是想向我們證明人的根源就是絕望而已吧。

［1］［法］讓—保羅·薩特，周熙良、湯永寬譯.存在主義是一種人道主義［M］.上海:上海譯文出版社，1988.

［2］楊林雄.薩特存在主義的人道主義述評(píng)［J］.韓山師專學(xué)報(bào)，1991（02）.

An Analysis on the Existentialism is a Humanism

ZENG Hong
（Philosophy and Politics Academy，Yunnan Normal University，Kunming 650500，China）

Existentialism is a Humanism is written by Jean Paul Sartre.In the thesis，the author considers that the free choice just means people own the freedom to choose.As for the purpose of the action was not”be yourself”，but“be the savior of human being”.The reason is what Sartre always stressed，“not only responsible for myself，but also to all the people’s responsibility”.

Existence precedes essence;Freedom;Action;Responsibility;Humanism

B565

A

1009－9743（2011）03－0025－04

2011－07－21

曾虹（1988－），女，漢族，海南文昌人。云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)研究生。主要研究方向:現(xiàn)代西方哲學(xué)。

（責(zé)任編輯:于保霞）