歐永寧

(湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 永州 425100)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵研究述評(píng)

歐永寧

(湖南科技學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 永州 425100)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵是目前學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)，學(xué)者們分別從要素、過(guò)程、本質(zhì)等維度對(duì)此進(jìn)行了分析。研究取得了豐碩成果，但也存在著一些尚待探討的問(wèn)題。本文就理論界相關(guān)研究進(jìn)行了梳理、歸納、述評(píng)，以期推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義;大眾化;內(nèi)涵

準(zhǔn)確界定當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，是有效推進(jìn)馬克思主義大眾化的理論前提和邏輯起點(diǎn)。為此，學(xué)界從不同的角度切入，對(duì)“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的內(nèi)涵進(jìn)行了多維考察。本文就目前學(xué)界研究現(xiàn)狀進(jìn)行述評(píng)，目的在于總結(jié)研究成果，更好地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的健康發(fā)展。

一、從要素維度對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的考察

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化包含著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和大眾兩個(gè)最為基本的要素，因此，要準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，就必須給這兩個(gè)基本要素內(nèi)涵、地位、作用等予以準(zhǔn)確的界定。為此，學(xué)者們進(jìn)行了各自的探討。

1.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。學(xué)者們的討論主要涉及到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)涵、外延、特征等方面。(1)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)涵和外延。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化;也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化有狹義與廣義、特指和泛指之分。如劉建軍認(rèn)為，狹義的大眾化是指當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化。從十七大提出這一命題的直接語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，它首先是狹義的含義。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化也可以從廣義上去理解，泛指在當(dāng)代中國(guó)條件下的馬克思主義大眾化，不僅包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，而且還包括馬克思主義基本原理，以及馬克思主義中國(guó)化理論成果的大眾化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的這兩重含義并不矛盾，實(shí)際上只是范圍大小的問(wèn)題，其性質(zhì)和核心內(nèi)容都是一致的。［1］(2)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的特征。不少學(xué)者提出在理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵時(shí)必須注意當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的基本特征。張雷聲指出，在大眾化過(guò)程中應(yīng)注重把握馬克思主義的整體性，只有從整體上理解馬克思主義，才能把握事物的本質(zhì)，理論才能掌握群眾;［2］何懷遠(yuǎn)從馬克思主義存在形態(tài)的層次性指出，馬克思主義應(yīng)當(dāng)有三種存在形態(tài):一是理論形態(tài);二是制度形態(tài);三是觀念形態(tài)。馬克思主義大眾化，就是通過(guò)馬克思主義宣傳教育，把馬克思主義的理論形態(tài)和制度形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念形態(tài)。［3］楊鮮蘭指出，馬克思主義基本理論博大精深，具有科學(xué)性、思想性、豐富性、人類性、實(shí)踐性、革命性等特點(diǎn)，在內(nèi)容上是全面的、深刻的。故馬克思主義要為群眾所掌握，必須在其話語(yǔ)和表現(xiàn)形式上要通俗化、大眾化、多樣化，用深入淺出的形式講高深的理論。［4］

在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義內(nèi)涵及外延的理解上，學(xué)者們的分歧僅在于他們論述的角度及側(cè)重點(diǎn)不同。筆者以為，就十七大報(bào)告的具體語(yǔ)境而言，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義就是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。但如果拋開(kāi)這一具體語(yǔ)境，只從構(gòu)詞學(xué)角度出發(fā)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義也可以廣義地理解為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。因?yàn)榇蟊娀仁邱R克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求，也是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所以，無(wú)論是原生態(tài)的馬克思主義還是中國(guó)化的馬克思主義，都不存在著哪個(gè)“化”、哪個(gè)“不化”的問(wèn)題，也不存在著作用上孰輕孰重的問(wèn)題。但出于中國(guó)的實(shí)際需要和戰(zhàn)略考慮，我們可對(duì)二者統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。需要提及的是，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義作為科學(xué)體系，具有鮮明的有機(jī)性、系統(tǒng)性、整體性和層次性?；驹碇皇邱R克思主義體系最核心的部分和層次，作為共性，它是寓于作為個(gè)性的具體理論之中的。要抓住共性，就必須了解個(gè)性。從大眾的認(rèn)識(shí)程序看，大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和掌握也有一個(gè)由部分到整體、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體理論到基本原理逐步深入的過(guò)程。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化應(yīng)是其各個(gè)部分、各個(gè)層面內(nèi)容的大眾化，而非僅指馬克思主義基本原理的大眾化。

2.大眾。學(xué)者們的討論主要涉及到大眾的內(nèi)涵、外延、地位、分層等。(1)一般認(rèn)為，大眾就是指廣大人民群眾。如左偉清、劉尚明認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化兼有質(zhì)和量的規(guī)定性。其中，大眾化的質(zhì)的規(guī)定性強(qiáng)調(diào)大眾應(yīng)當(dāng)指歸人民群眾，而非特定的文化擁有者、享有者;［5］沈煒也指出是文化的創(chuàng)造者、接受者和傳播者。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化中的“大眾”就是人，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也民群眾，而不是某些特定的或特殊的群體。［6］蔣均時(shí)進(jìn)一步提出，大眾本身是個(gè)主體性的概念，“是個(gè)在文化程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)特點(diǎn)、生活狀況、年齡、興趣等方面有著多樣差異的群體?！保?］張治銀認(rèn)為，基于社會(huì)實(shí)踐的差異，人民大眾可區(qū)分為多個(gè)層次，“馬克思主義者，包括大量研究馬克思主義的專家、干部和積極分子，是人民大眾中的一部分。他們既是在下一層面普及推廣馬克思主義的中堅(jiān)力量，又是更高層次專家、干部和積極分子普及推廣馬克思主義的對(duì)象。”［8］(2)認(rèn)為大眾是具有特殊規(guī)定性的“公民”。楊楹認(rèn)為，在“馬克思主義中國(guó)化之大眾化”語(yǔ)境中的“大眾”，就是對(duì)馬克思主義尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有理論認(rèn)同性、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)具有價(jià)值認(rèn)同性的“公民”。因而，作為公民的“大眾”是一個(gè)多層次的、多元統(tǒng)合的范疇。［9］(3)認(rèn)為大眾是相對(duì)于精英而言的。有人把大眾理解為不懂或稍懂馬克思主義的群體，提出只有精英才能理解和掌握馬克思主義，因此大眾化就是精英用馬克思主義化大眾。［10］(4)認(rèn)為大眾是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的接受主體。如有人提出:“馬克思主義大眾化與馬克思主義中國(guó)化是一致的，它突出了理論發(fā)展與理論接受主體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論與廣大群眾的結(jié)合?！保?1］

在“大眾”的理解上，學(xué)者們的分歧在于:大眾如何界定?掌握馬克思主義理論的精英是否包括在大眾范圍之內(nèi)?在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中，大眾是否僅僅只是理論的接受者和實(shí)踐者，不是理論的發(fā)展者和創(chuàng)新者?大眾的歷史地位和作用究竟該如何理解?筆者以為，解決上述問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確界定大眾的內(nèi)涵和外延。根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，大眾就是“群眾、民眾” ，但并沒(méi)有指明大眾劃分的標(biāo)準(zhǔn)。而我們的哲學(xué)教材中則明確指出，人民群眾包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，知識(shí)分子也是人民群眾之一部分。這就涉及到一個(gè)根本性的問(wèn)題:大眾是一種定性還是一種分層?如果大眾是一種定性，等同于“人民群眾”，那么就意味著精英屬于大眾，精英所受的馬克思主義理論教育也應(yīng)該是馬克思主義大眾化的一個(gè)內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就應(yīng)該是一種全民性的馬克思主義理論教育，只是這種教育因大眾理論素養(yǎng)的高低也存在著層次之分，任務(wù)自然也就有主次之別。如就目前現(xiàn)狀而言，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主要任務(wù)是提升大眾中理論素養(yǎng)不高的那部分群體的馬克思主義理論水平。從這一層面而言，馬克思主義大眾化就應(yīng)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾自己解放自己的一種有效方式。如果大眾是一種分層，是相對(duì)于精英而提出的一個(gè)概念，那么它指的就是人民群眾當(dāng)中的“普通民眾”。馬克思主義大眾化從一定意義上講就是一個(gè)理論精英向大眾宣傳、普及馬克思主義的過(guò)程。然而問(wèn)題在于:能否簡(jiǎn)單地把馬克思主義理論素養(yǎng)不高者稱為大眾?理論素養(yǎng)的高低又如何判斷?顯然，我們不能形而上學(xué)地給大眾貼上不懂或稍懂馬克思主義的標(biāo)簽，也不能把大眾理解為只是馬克思主義理論的被動(dòng)的接受者和實(shí)踐者。必須看到時(shí)代發(fā)展到今天，中國(guó)大眾整體的馬克思主義理論水平已經(jīng)有了很大提升，其中許多人已經(jīng)具備了相當(dāng)高的馬克思主義理論素養(yǎng)。以發(fā)展的眼光看，大眾決不僅僅是理論的接受者和實(shí)踐者，也應(yīng)是理論的發(fā)展者和創(chuàng)新者。馬克思主義大眾化應(yīng)包括理論大眾化、實(shí)踐大眾化、創(chuàng)新大眾化這三重內(nèi)涵和三重目標(biāo)，創(chuàng)新大眾化是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的應(yīng)有之義，也是其目標(biāo)體系中的高層次目標(biāo)。馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)不應(yīng)也不可能永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)精英手中。否則，以“人全面而自由的發(fā)展”為本質(zhì)特征的共產(chǎn)主義社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)?

二、從過(guò)程維度對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的考察

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化作為過(guò)程，是其要素相互作用的結(jié)果。因此，學(xué)者們從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程、機(jī)制、環(huán)節(jié)等角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵進(jìn)行了考察。

1.從“大眾化”概念著手分析。探討主要集中在大眾化內(nèi)涵、本質(zhì)、特征等方面。(1)內(nèi)涵。陳文津指出，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，大眾化就是“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要”。因此，馬克思主義大眾化就可理解為我們將馬克思主義理論通過(guò)宣傳、普及等形式使馬克思主義主動(dòng)接觸群眾的生活，讓馬克思主義真正適合廣大群眾需要的一個(gè)過(guò)程。［13］(2)本質(zhì)。蔣均時(shí)、張博穎提出，大眾化在本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐范疇。從價(jià)值層面看，大眾化是一個(gè)民族性認(rèn)知范疇;從歷史層面看，“大眾化”是一個(gè)發(fā)展范疇，所以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是要不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。［7］(3)特征。王桂泉提出，“大眾化是相對(duì)于精英化和學(xué)院化而言。大眾化意味著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的普及化、通俗化和民族化。普及化、通俗化和民族化，既是大眾化的應(yīng)有之義，也是大眾化的基本特征，同時(shí)也隱含著實(shí)現(xiàn)大眾化的基本取向。”［14］郭建提出，大眾化的概念具有兩重性，作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的大眾化和作為一種結(jié)果和狀態(tài)的大眾化。這兩個(gè)屬性并不矛盾，大眾化首先是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即如何實(shí)現(xiàn)大眾化，具體說(shuō)來(lái)就是通過(guò)何種途徑使某種價(jià)值或者知識(shí)被群眾接受的過(guò)程;其次大眾化又是一種狀態(tài)，也就是動(dòng)態(tài)大眾化過(guò)程最終所要達(dá)到的一種狀態(tài)。［15］楊鮮蘭認(rèn)為，大眾化具有時(shí)空特征。從時(shí)間上說(shuō)，大眾化的“化”代表了一個(gè)時(shí)間漸進(jìn)的過(guò)程。從空間上說(shuō)，大眾化是指范圍的擴(kuò)大，直至普通大眾。［4］

2.從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)在機(jī)制、外在環(huán)節(jié)、基本過(guò)程著手分析。(1)關(guān)于內(nèi)在機(jī)制的分析。邱柏生指出，理論體系有其發(fā)生影響的內(nèi)在機(jī)制，大眾化的機(jī)制實(shí)際上是指理論體系(或價(jià)值觀)如何吸引和說(shuō)服社會(huì)大眾的內(nèi)在方式，它由兩方面的要素所構(gòu)成:一是理論體系本身的內(nèi)涵魅力，二是這種理論體系內(nèi)涵與社會(huì)大眾需求的對(duì)位或契合狀況。其中理論征服群眾的重要方式是最大程度地反映、表達(dá)人民群眾的利益，即利益機(jī)制或民生機(jī)制。［16］徐國(guó)民從構(gòu)詞學(xué)的角度提出，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”有三層含義:第一，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”化“大眾”;第二，“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”的“大眾化”，也即通俗化;第三，“當(dāng)代中國(guó)”的“馬克思主義大眾化”，也即使“馬克思主義”在“當(dāng)代中國(guó)”“大眾化?！保?0］歐永寧提出，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與大眾的一種互動(dòng)，“化”就是這種互動(dòng)的集中體現(xiàn)。其內(nèi)在的機(jī)制涵括兩個(gè)基本方面:一方面，是大眾“化”馬克思主義。也即圍繞大眾需要，立足于大眾實(shí)踐，形成、豐富和發(fā)展馬克思主義，并使馬克思主義由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗，且為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn);另一方面，是馬克思主義“化”大眾。也即通過(guò)對(duì)馬克思主義的有效宣傳、普及，使馬克思主義由少數(shù)人理解、掌握到被廣大群眾所理解、掌握。［17］(2)關(guān)于基本環(huán)節(jié)的分析。有學(xué)者提出，推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化，需要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)化:一是實(shí)現(xiàn)將系統(tǒng)化、理論化了的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義轉(zhuǎn)化為能為人民大眾所認(rèn)同、信任的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，并內(nèi)化為人民大眾的精神信仰。二是實(shí)現(xiàn)將人民大眾認(rèn)同、信任并內(nèi)化了的馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民大眾實(shí)踐行為的指南。［18］孫熙國(guó)提出，馬克思主義大眾化過(guò)程包括三個(gè)重要的環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的通俗化和民族化，使理論掌握于群眾，這是第一個(gè)環(huán)節(jié)，借用中國(guó)哲學(xué)的話說(shuō)，就是“知道”。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，把馬克思主義變成我們自己的東西，這是第二個(gè)環(huán)節(jié)，借用中國(guó)哲學(xué)的話說(shuō)，就是“成道”。用中國(guó)化了的馬克思主義指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，把馬克思主義變成我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量，這是第三個(gè)環(huán)節(jié)，借用中國(guó)哲學(xué)的話說(shuō)，就是“行道”。這三個(gè)環(huán)節(jié)也就構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本路徑。［19］(3)關(guān)于基本過(guò)程的解讀。有學(xué)者指出，大眾化是一個(gè)由理論觀點(diǎn)影響個(gè)體意識(shí)→群體意識(shí)→社會(huì)意識(shí)和由理論觀點(diǎn)掌控社會(huì)意識(shí)→群體意識(shí)→個(gè)體意識(shí)兩種過(guò)程交互作用相統(tǒng)一的結(jié)果。［16］石有武認(rèn)為，馬克思主義大眾化過(guò)程可視為如下基本過(guò)程的辯證統(tǒng)一:從馬克思主義的傳播范圍來(lái)看，大眾化是指馬克思主義由黨內(nèi)普及走向社會(huì)普及的過(guò)程;從馬克思主義的表現(xiàn)形式來(lái)看，大眾化是指馬克思主義由高深理論走向通俗理論的過(guò)程;從馬克思主義的維系力量來(lái)看，大眾化是指馬克思主義由制度維系走向群眾自覺(jué)的過(guò)程。［20］

從學(xué)者們從過(guò)程維度對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的分析來(lái)看，大部分學(xué)者都認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與大眾之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系，并對(duì)這種互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制和外在環(huán)節(jié)等進(jìn)行了深入的分析。但分歧在于:基于群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思主義理論內(nèi)容的發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程是否包括在大眾化內(nèi)涵之內(nèi)?筆者以為，凡屬科學(xué)的理論都應(yīng)該是對(duì)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升，這是一個(gè)大眾影響理論的過(guò)程。無(wú)論是根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“大眾化“的解釋，還是根據(jù)馬列主義經(jīng)典作家的論述，抑或是根據(jù)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程的實(shí)際考察，這一過(guò)程都應(yīng)該包含在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵之中。毛澤東曾從文藝的角度指出，“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢?”［21］851?？梢?jiàn)，文藝大眾化既包括文藝創(chuàng)造，也包括文藝普及。沒(méi)有群眾基礎(chǔ)上的文藝創(chuàng)造(包括從形式到內(nèi)容的創(chuàng)造)，就不可能有文藝在群眾中的廣泛普及，就不可能與大眾的思想情感打成一片。故大眾化應(yīng)該是一個(gè)從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典指出，“大眾化”就是“變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要”［12］259，這也意味著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不僅要在形式上，更要在內(nèi)容上變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要。黨的十七大報(bào)告提出“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，這也只是強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重點(diǎn)在于馬克思主義的宣傳和普及，只有抓住了重點(diǎn)，才能有效地推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，并沒(méi)有說(shuō)大眾化就是通俗化、普及化。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的過(guò)程不僅是一個(gè)馬克思主義的宣傳、普及過(guò)程，而且也是一個(gè)立足于群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新的過(guò)程，是一個(gè)在馬克思主義的指導(dǎo)下群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，是這幾個(gè)過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。通俗性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程的三個(gè)鮮明特點(diǎn)，發(fā)展理論、推動(dòng)實(shí)踐、提升主體是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程的三個(gè)基本向度。

三、從本質(zhì)維度對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的考察

事物的本質(zhì)是事物內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是一事物區(qū)別于其他事物的根本標(biāo)志。因此，許多學(xué)者從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的本質(zhì)層面對(duì)其內(nèi)涵做了進(jìn)一步的探討。

1.從理論與群眾的關(guān)系層面探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)。其中包括:(1)理論掌握群眾說(shuō)。曾令輝認(rèn)為，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)質(zhì)就是推進(jìn)人民大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同與信任。［18］羅會(huì)德也認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化“實(shí)質(zhì)乃是馬克思主義理論如何掌握群眾、如何社會(huì)化的問(wèn)題，它實(shí)際上又表征著民眾的介入或參與程度?！保?2］(2)群眾掌握理論說(shuō)。朱哲認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗，由少數(shù)人理解到被廣大群眾所掌握的歷史過(guò)程。［23］(3)理論與群眾互動(dòng)說(shuō)。皮家勝認(rèn)為，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化理解為理論掌握群眾有簡(jiǎn)單化之嫌，因?yàn)槲覀儚倪@一理解中看不到廣大人民群眾在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過(guò)程中的主體地位和主導(dǎo)作用，看到的他們只不過(guò)是被動(dòng)的接受者。二是沒(méi)有把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義自身的需求及其在這一過(guò)程中被豐富和發(fā)展的內(nèi)容包含進(jìn)去，我們看到的不是理論與人民群眾的雙向互動(dòng)，而只是理論對(duì)群眾的單向作用過(guò)程。［24］(4)理論與群眾融合、結(jié)合說(shuō)。張治銀指出，馬克思主義大眾化的本質(zhì)是馬克思主義與人民大眾相融合。即馬克思主義經(jīng)過(guò)內(nèi)容、形式、情感三方面與人民大眾的有機(jī)結(jié)合，重新回歸人民大眾、轉(zhuǎn)化為更多群眾武器的過(guò)程。［8］陳方劉指出，所謂馬克思主義大眾化，是指把馬克思主義與廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，與大眾文化結(jié)合起來(lái)，同時(shí)吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，形成適合廣大人民群眾需要的具有時(shí)代特點(diǎn)的馬克思主義。［25］

2.從哲學(xué)層面探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵的本質(zhì)。范津文認(rèn)為:“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，在本質(zhì)上講就是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程，是一個(gè)群眾性的實(shí)踐活動(dòng)?！保?6］歐陽(yáng)康提出:“馬克思主義大眾化的實(shí)質(zhì)，就是要通過(guò)動(dòng)員群眾和掌握群眾而由一種科學(xué)的思想理論和精神力量轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的積極的物質(zhì)力量?！保?7］鐘志奇指出:“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，是一個(gè)不斷發(fā)展和升華的認(rèn)識(shí)過(guò)程”，“是一個(gè)發(fā)揮人民群眾主體作用的過(guò)程?！保?8］

此外，為了更好地把握“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的內(nèi)涵和本質(zhì)，許多學(xué)者還把馬克思主義大眾化與其他相關(guān)概念進(jìn)行了比較分析。如梁罡提出，理解馬克思主義大眾化的科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義大眾化和馬克思主義中國(guó)化、通俗化的比較中進(jìn)行分析，把握馬克思主義大眾化科學(xué)性與實(shí)踐性、繼承性與連續(xù)性、時(shí)代性與發(fā)展性三個(gè)方面的內(nèi)在特性;［29］肖鐵肩提出，馬克思主義中國(guó)化、通俗化、民族化、大眾化、時(shí)代化、實(shí)際化、理論化這幾個(gè)概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別，大眾化是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)部分和環(huán)節(jié)。［30］張雷聲認(rèn)為，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求，中國(guó)化是大眾化的靈魂，時(shí)代化是大眾化的通道。［2］

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵及本質(zhì)的界定，我們不僅需要從經(jīng)驗(yàn)層面加以概括和總結(jié)，也需要從哲學(xué)層面加以論證和思考。在這一方面，毛澤東為我們做出了很好的榜樣，他寫(xiě)的《實(shí)踐論》、《矛盾論》就有力地批判了黨內(nèi)的教條主義，為我們正確理解、倡導(dǎo)和推行馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義大眾化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ):從認(rèn)識(shí)論看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵體現(xiàn)了理論與認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體的辯證統(tǒng)一;從辯證法看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一;從唯物史觀看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化體現(xiàn)了人民群眾的歷史主體地位和作用。因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義不斷適合廣大群眾需要并為群眾所理解、掌握的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與大眾相結(jié)合、相統(tǒng)一。而我們黨和理論工作者的使命就是要落實(shí)并推動(dòng)這個(gè)統(tǒng)一。［17］那種把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化界定為是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義“由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程”［28］的提法并沒(méi)有充分體現(xiàn)出“大眾化”就是“變得跟廣大群眾一致，適合群眾需要”這一實(shí)質(zhì)，因而值得商榷。

［1］劉建軍．關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干問(wèn)題［J］．思想理論教育，2008(7)．

［2］孫來(lái)斌．“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化與馬克思主義理論創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會(huì)”述要［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2010(6)．

［3］何懷遠(yuǎn)．關(guān)于推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的幾個(gè)問(wèn)題［J］．南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3)．

［4］楊鮮蘭．推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本原則［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2008(2)．

［5］左偉清，劉尚明．論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2008(1)．

［6］沈煒．論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2009(9)．

［7］蔣均時(shí)，張博穎．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的理論淵源和科學(xué)內(nèi)涵［J］．云南社會(huì)科學(xué)，2009(5)．

［8］張治銀．論馬克思主義大眾化的本質(zhì)［J］．天府新論，2010(1)．

［9］邵彥敏．“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究”理論研討會(huì)綜述［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2009(12)．

［10］徐國(guó)民．“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”學(xué)理探析［J］．中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2008(1)．

［11］趙勇．馬克思主義大眾化及其實(shí)現(xiàn)路徑［J］．思想理論教育，2008(7)．

［12］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所辭典編輯室．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第五版)［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2005．

［13］陳文津．略論馬克思主義大眾化［J］．江西金融職工大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(S1)．

［14］王桂泉．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化問(wèn)題研究［J］．理論探索，2008(5)．

［15］郭建．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵及必要性解讀［J］．理論研究，2009(3)．

［16］邱柏生．推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑和過(guò)程［J］．思想理論教育，2008(5)．

［17］歐永寧．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的三維審視［J］．前沿，2010(9)．

［18］曾令輝，丁莉，呂丹．論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化內(nèi)涵及其價(jià)值［J］．廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008(4)．

［19］孫熙國(guó)．馬克思主義大眾化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)［J］．思想教育研究，2008(10)．

［20］石有武．當(dāng)代馬克思主義大眾化涵義辨析［J］．科技信息，2009(3)．

［21］毛澤東．毛澤東選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［22］羅會(huì)德．十七大以來(lái)理論界關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化研究述評(píng)［J］．學(xué)術(shù)探索，2009(1)．

［23］朱哲，曾慶勇．馬克思主義大眾化與馬克思主義化大眾［J］．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(3)．

［24］皮家勝．推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的幾點(diǎn)思考［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008(6)．

［25］陳方劉．關(guān)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的思考［J］．中共南京市委黨校學(xué)報(bào)，2008(1)．

［26］范津文．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的時(shí)代意蘊(yùn)［J］．理論視野，2007(11)．

［27］歐陽(yáng)康．馬克思主義的實(shí)踐品格與大眾化取向［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2008(2)．

［28］鐘志奇．當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2010(6)．

［29］梁罡．馬克思主義大眾化初探——基于新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化向縱深擴(kuò)展的思考［J］．黨政干部論壇，2008(4)．

［30］肖鐵肩．我對(duì)馬克思主義中國(guó)化的解讀［J］．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3)．

A Review on the Analysis of the Connotation of Popularization of Contemporary Chinese Marxism

OU Yong-ning
(Hunan University of Science and Engineering，Yongzhou 425100，China)

The connotation of contemporary Chinese Marxism is an emphasis in Chinese academic circles．Scholars analyses it from multiple dimensions such as elements，process and essense．The analysis has great progress，and still has some problems to be discussed．This paper cardings，generalizes and reviews on it．The aim is to promote the development of contemporary Chinese Marxism．

contemporary Chinese marxism;popularization;connotation

A8

A

1008-2603(2011)03-0089-06

2010-12-29

歐永寧，男，湖南科技學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，中南大學(xué)政治學(xué)院博士研究生。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)