蒯正明

(溫州大學馬克思主義學院，浙江 溫州 325035)

資本邏輯:馬克思的現(xiàn)代性批判思想的核心及其現(xiàn)實意蘊

蒯正明

(溫州大學馬克思主義學院，浙江 溫州 325035)

資本具有運動和擴張的本性，它既促進了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也帶來深刻的社會危機。而馬克思的現(xiàn)代性批判思想也正是圍繞資本邏輯這一核心展開的，認為在資本主義社會，資本邏輯引起了社會經(jīng)濟系統(tǒng)，人與自然的關(guān)系和人的全面發(fā)展等方面一系列沖突，這就是“資本邏輯悖論”。改革開放以來，中國的資本市場逐步建立，由此也構(gòu)成了當代中國社會主義與資本的博弈場，“資本邏輯悖論”的效應(yīng)也逐步顯現(xiàn)出來。而當代中國要走出“資本邏輯悖論”，以順利推進現(xiàn)代化的進程，其根本的措施就是要貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀。

馬克思;資本;現(xiàn)代;批判;科學發(fā)展觀

現(xiàn)代性是社會的一種類型和模式。人們一般認為現(xiàn)代性起源于西方中世紀的文藝復興時期。此時，科學觀念的傳播以及人文主義思潮的發(fā)展，為人類進入“現(xiàn)代歷史”拉開了序幕。在有關(guān)現(xiàn)代性問題的討論中，盡管觀點各異，但都程度不同地涉及馬克思。馬克思雖然沒有明確提出“現(xiàn)代性”的概念，但是基于對資本主義文明的歷史反思，馬克思對現(xiàn)代性的理解和批判構(gòu)成了他畢生的理論主題。因此，研究馬克思的現(xiàn)代性批判思想，正確把握其當代價值，不僅對于深化馬克思主義理論的研究具有重要的理論意義，而且對于中國社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)具有重要的實踐意義。

一、資本邏輯:馬克思現(xiàn)代性批判思想的核心

利奧塔曾經(jīng)指出:“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一?！保?］(P147)馬克思對現(xiàn)代性的分析恰恰是圍繞著對資本邏輯這一核心的分析而展開的。對此，馬克思指出:“只有當生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生;而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代。”［2］(P193)因而，資本是一種“普照的光”，是現(xiàn)代社會中“支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。［3］(P24－25)在馬克思看來，現(xiàn)代性說到底是在現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運動的產(chǎn)物。資本的邏輯就是不斷追求利潤的最大化，對利潤的追求驅(qū)使資產(chǎn)階級進行生產(chǎn)擴張和技術(shù)革新的動力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思具體闡述了資本邏輯所帶來的社會后果。第一，資本的運動破壞了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，促成了現(xiàn)代社會的生成?！百Y產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！保?］(P274)第二，資本永不停息地運動，不僅造成現(xiàn)代社會狀況不停地動蕩，而且也促使社會關(guān)系的不斷變革?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！?“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！保?］(P275)第三，資本的運動導致了全球化的形成?！安粩鄶U大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”［4］(P275)“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！保?］(P275－276)“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”［4］(P276)

由此可見，在馬克思看來，現(xiàn)代性是在現(xiàn)代社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)上資本運動的產(chǎn)物，資本的運作不僅破壞了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，促成了現(xiàn)代社會的生成，而且也使現(xiàn)代社會處于不斷動蕩變革之中，并促成全球化的形成?？傊Y本的內(nèi)在邏輯是現(xiàn)代性生成的核心和靈魂?！百Y產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖?！保?］(P284)這就把現(xiàn)代性與資本邏輯密切聯(lián)系在一起。而馬克思的現(xiàn)代性批判思想也正是圍繞資本邏輯這一核心展開的。

二、資本邏輯悖論:馬克思現(xiàn)代性批判思想的展開

資本具有運動和擴張的本性，這種運動和擴張的本性創(chuàng)造了物質(zhì)財富無限擴大的可能性。對此，馬克思指出:“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］(P286)而隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展不僅為新的更高的社會形態(tài)創(chuàng)造著強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造著堅實的物質(zhì)前提。既然資本在促進生產(chǎn)力方面發(fā)揮前所未有的作用，那么馬克思為什么又要對此展開批判呢?其中一個很重要的原因就是資本擴張過程具有深刻的內(nèi)在危機，資本邏輯引起了社會經(jīng)濟系統(tǒng)，人與自然的關(guān)系和人的全面發(fā)展等方面一系列沖突，這就是“資本邏輯悖論”。正如恩格斯所指出的:“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽?！保?］(P741－742)主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，資本邏輯的“經(jīng)濟悖論”。資本沒有發(fā)明剩余勞動，但它以更加有利于生產(chǎn)的方式占有剩余勞動。它把單純使用價值的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽分饍r值特別是剩余價值的生產(chǎn)，資本為了追求剩余價值最大化，于是就盡可能地壓低工人工資。正如馬克思指出的:“資本迫使工人超出必要勞動來做剩余勞動。只有這樣，資本才能增殖自己的價值，創(chuàng)造出剩余價值?！保?］(P408)在絕對剩余價值的生產(chǎn)過程中，這一趨勢表現(xiàn)為工人的“絕對貧困化”，在相對剩余價值的生產(chǎn)過程中，這一趨勢就表現(xiàn)為工人的“相對貧困化”。無論是絕對貧困化還是相對貧困化，其結(jié)果都必然會束縛廣大勞動群眾購買力的增長，使勞動群眾有支付能力的需求落后于生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)相對縮小的趨勢。資本擴張的必然結(jié)果是消費品迅速增長，其增長的速度必然超過消費的增長速度，由此引起生產(chǎn)過剩，從而破壞資本擴張的條件。

同時，面對市場激烈的競爭和對剩余價值的貪欲，資本家總是千方百計地改進生產(chǎn)技術(shù)、完善勞動組織、改善經(jīng)營管理，以提高勞動生產(chǎn)率。因此，每個企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)部具有高度的組織性和紀律性，實行明確的有計劃的分工協(xié)作，進行嚴格的科學管理。同時，資本主義生產(chǎn)高度的社會化不僅要求個別企業(yè)生產(chǎn)有組織有計劃地進行，而且要求社會各部門、各企業(yè)之間的生產(chǎn)保持一定的比例關(guān)系，這樣才能協(xié)調(diào)有序地進行生產(chǎn)活動。但是，由于生產(chǎn)資料的私有制把整個社會生產(chǎn)割裂開來，每個企業(yè)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少和如何生產(chǎn)，都由資本家根據(jù)利潤的大小來決定，因而社會生產(chǎn)由市場進行自發(fā)調(diào)節(jié)，這樣，整個社會生產(chǎn)完全呈現(xiàn)出一種無政府狀態(tài)。企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有計劃有組織，提高了企業(yè)的生產(chǎn)能力和競爭力，使更多的商品投入市場，進一步加劇了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，而社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)和競爭的加劇，反過來成為一種外部強制力量，迫使企業(yè)進一步加強經(jīng)營管理，改善生產(chǎn)條件，提高生產(chǎn)效率。這又進一步加劇了社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。隨著競爭和無政府狀態(tài)的日益加劇，必然會引起再生產(chǎn)的比例嚴重失調(diào)，社會再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件遭到破壞，使生產(chǎn)與消費的矛盾以激化的形式暴露出來，從而表現(xiàn)為經(jīng)濟危機。因此，當資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認識到資本本身就是生產(chǎn)力發(fā)展的最大限制。

第二，資本邏輯的“生態(tài)悖論”。在資本統(tǒng)治時代，“實現(xiàn)資本無限增值，追逐物質(zhì)財富的最大化是資本‘天然的使命’。一方面它迫使資本家不斷追求剩余價值以使自己在激烈的市場競爭中立足生存;但另一方面，資本在實現(xiàn)了它的增值目的后不決就此罷休，資本家繼續(xù)把那些新增的剩余價值作為資本再次投入到下一個生產(chǎn)過程中 (即資本主義的再生產(chǎn)過程)，資本就這樣像一匹發(fā)瘋的野馬從此奔上一條不歸之路。”［7］由于資本增值和擴大再生產(chǎn)的過程同時也是消耗自然資源的過程，因此資本增值與吸收各種資源同一個問題的兩個方面，兩者是完全一致的。資本無限追逐剩余價值的結(jié)果是資本積累的無限性，而無限擴大的資本積累對于作為生產(chǎn)資料自然物的需求必然存在無限增長的趨勢。同時，由于自然資源總是有限的，自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力也總是有限的，而資本積累又必然要試圖突破自然設(shè)立資源界限和承載界限，貪婪地剝奪外在自然，其結(jié)果必然導致森林、煤礦、鐵礦等資源枯竭，從而造成自然的滿目瘡痍。資本的這種生產(chǎn)強制邏輯使資本的反生態(tài)性日益展現(xiàn)。

由此可見，在資本統(tǒng)治時代，人和自然的關(guān)系就內(nèi)容和實質(zhì)來說，是資本同自然的關(guān)系，是資本對自然的占有。因此形式上表現(xiàn)為人和自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機，實質(zhì)上是資本同自然關(guān)系的惡化，是資本對自然瘋狂占用所引起的惡果，是資本的反生態(tài)性的展現(xiàn)。

第三，資本邏輯的“人的發(fā)展悖論”。馬克思從資本出發(fā)，分析了資本邏輯對于個人生存的影響，認為造成現(xiàn)代人的異化的根源是資本，正是資本使人成為一種失去生存意義的工具性存在，從而使勞動發(fā)生了異化。正如馬克思所指出的:“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”［4］(P287)。它“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”［2］(P280)。資本家為了最大限度地獲取剩余價值，而無視工人的身心健康，迫使工人在“人為的高溫、充滿原料碎屑的空氣、震耳欲聾的喧囂”［2］(P466)的環(huán)境中勞動。其結(jié)果“必然是:勞動過度和早死，淪為機器，淪為資本家的奴隸”［8］(P52－53)。在這種情況下，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［8］(P90)。總之，在資本主義社會中，工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，就越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。資本控制著社會的一切，使其變成“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”［9］(P938)。

同時，資本擴張所導致的“人的發(fā)展悖論”還表現(xiàn)為人類生活世界的貨幣化。即資本在擴張過程中，不斷把客觀生活世界納入到資本運轉(zhuǎn)體系而被打造為資本增值機器中的各個環(huán)節(jié)。由此編織了人與人之間的服從資本運行規(guī)則的貨幣聯(lián)系，導致社會倫理關(guān)系的貨幣化。貨幣不但成為人與人之間相互連接的紐帶，而且不斷消解著由權(quán)力和地位建立的等級關(guān)系，由此也導致商品拜物教和金錢拜物教的產(chǎn)生。在資產(chǎn)階級眼中，錢就是“世界的統(tǒng)治者”，貨幣是“看得見的神”?！敖疱X萬能”、“錢能通神”、“有錢能使鬼推磨”成了他們唯一的處世準則。

三、當代中國:社會主義與資本的博弈場

社會主義是為了克服資本主義的根本矛盾而來到世間的。因此，以蘇聯(lián)為代表的早期剛剛誕生的社會主義，以徹底消滅資本作為其根本方針。其主要手段是通過沒收一切私人企業(yè)的財產(chǎn)歸于國有;取消一切生產(chǎn)資料的自由買賣，全部生產(chǎn)資料與生產(chǎn)活動都統(tǒng)統(tǒng)由政府的行政命令來配置;進而消費品也由國家發(fā)給的各種票證來配置。但這種高度權(quán)力化的經(jīng)濟制度在實踐中因為嚴重制約了社會主義的生機和活力，最終難以行通。新中國成立以后的一段較長時間內(nèi)也存在著類似的問題。改革開放以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人將市場機制引進社會主義的中國。在1992年的南方談話中，他明確指出:“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！边@就是說，社會主義不僅要用國家權(quán)力來配置資源，也要用市場來配置資源。而市場配置資源就是用貨幣力量來配置資源，因而這就意味著社會主義可以利用國內(nèi)外資本，這并不是資本主義。資本只是我們利用的手段，而不是我們奉行的主義，即使資本力量納入到社會主義軌道，為社會主義建設(shè)服務(wù)。

改革開放30多年來，中國的社會主義不但接納了國際資本，而且積極地鼓勵與培育國內(nèi)的民營資本;不但民營資本迅速增長，而且國有資產(chǎn)已經(jīng)實行資本化，采取了資本運作方式;不但一些企業(yè)家擁有資本，而且民眾也通過股市等各種資本市場參加到社會資本運行的過程中?？梢哉f“中國改革開放的歷史進程，本質(zhì)上正是馬克思《資本論》所闡述的經(jīng)濟體系的內(nèi)在邏輯在新的歷史條件下的展現(xiàn)”［10］(P56)。資本市場的建立，一方面大大促進社會主義生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，使我國經(jīng)濟建設(shè)取得巨大的成就，也由此大大促進中國現(xiàn)代化的進程，但與此同時，“資本邏輯悖論”的效應(yīng)也逐步在中國顯現(xiàn)出來。主要表現(xiàn)為以下四點。第一，資本力量的相互串謀會利用信息不對稱而形成操縱股市、房市，不僅影響社會市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，而且也損害了社會大眾的利益。第二，資本的擴張造成對資源和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，影響了經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。第三，資本不擇手段地最大限度減低生產(chǎn)成本，以及對獲取利潤的追逐不僅造成了對勞動者各種權(quán)益的侵害，比如被揭露出來的黑心煤窯、磚窯事件等，而且也使社會的收入差距不斷拉大?！爸饕憩F(xiàn)為社會普通民眾特別是弱勢群體難以分享社會發(fā)展成果，而社會發(fā)展代價卻主要由社會普通民眾特別是弱勢群體來承擔，社會代價的支付主體呈現(xiàn)明顯的錯位?！保?1］(P25)貧困者因為失去獲得各種資本形態(tài) (特別是人力資本)的機會而日益貧困，富裕者又因為壟斷各種形態(tài)的資本而日益富裕，由此造成資本力量與勞動者之間的對立，從而影響了社會的穩(wěn)定與和諧。第四，資本與權(quán)力的結(jié)合形成“資本怪胎”。由此造成了大量腐敗問題的產(chǎn)生，“改革開放以來，盡管黨和國家的歷屆領(lǐng)導人都極為重視，腐敗現(xiàn)象還是有日益嚴重的跡象，其嚴重性已經(jīng)威脅到了公眾對于社會主義的感情?！保?2］(P37)腐敗的蔓延不僅極大損害黨和社會主義的形象，也使公共權(quán)力應(yīng)發(fā)揮的維護秩序、保障自由、建立公平、提供福利等應(yīng)有的功能遭到吞噬。

因此，就中國而言，要順利推進現(xiàn)代化的進程，需要我們做到以下兩個方面。第一，要借助資本的力量進一步推進生產(chǎn)力的發(fā)展。“社會生產(chǎn)力要獲得不斷發(fā)展，必須有一種機制以強大的力量驅(qū)使社會將其生產(chǎn)的剩余勞動，自動地投入到生產(chǎn)系統(tǒng)中，并且追求自身的增殖?！保?3］(P23)反之，如果我們害怕資本擴張帶來的種種沖突而拒絕資本，就必然意味著拒絕推進社會生產(chǎn)力發(fā)展的巨大動力，這實際上是拒絕現(xiàn)代化自身。第二，用社會主義力量將資本納入到“以人為本”的軌道，以克服資本擴張的悖論。而要實現(xiàn)這一目標，其根本的措施就是要貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀，以走出“資本邏輯悖論”。

四、科學發(fā)展觀的貫徹落實:走出資本邏輯悖論

綜上所述，當代中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標，不是消滅資本本身，而是使資本循環(huán)過程中所產(chǎn)生的剩余價值不斷回歸到人類自身，回歸到與人類生存與發(fā)展密切相關(guān)的自然環(huán)境與社會文化環(huán)境的建設(shè)之中。這就是馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中提出的“異化勞動”的復歸，也就是《資本論》中的剩余價值的復歸。而實現(xiàn)這種復歸的路徑，正是科學發(fā)展觀的貫徹落實。通過采取切實措施保障科學發(fā)展觀的貫徹落實，以走出資本邏輯的“經(jīng)濟悖論”、“生態(tài)悖論”和“人的發(fā)展悖論”。

第一，走出資本邏輯的“經(jīng)濟悖論”:共同富裕。共同富裕不僅是社會主義的本質(zhì)要求，也是實現(xiàn)當代中國科學發(fā)展的重要目標。在資本主義條件下，資本擴張壓制工人消費，結(jié)果導致生產(chǎn)與消費發(fā)生矛盾，進而形成資本主義的經(jīng)濟危機。因此，當代中國要走出資本邏輯的“經(jīng)濟悖論”，就必須采取措施保證共同富裕目標的實現(xiàn)，為此必須采取以下措施。一是加強公共產(chǎn)品與公共福利的建設(shè)。公共產(chǎn)品的嚴格定義是薩繆爾森給出的，按照他的定義，純粹的公共產(chǎn)品是指這樣一種產(chǎn)品:每個人消費這種產(chǎn)品都不會導致別人對該種產(chǎn)品消費的減少。也就是說就消費而言，公共產(chǎn)品具有非競爭性和非排他性，是現(xiàn)實中社會公眾可以共享的產(chǎn)品、服務(wù)或資源。公共產(chǎn)品的本質(zhì)屬性在于它的公平性。公共產(chǎn)品的有效供給不僅可以彌補“市場失效”，維護社會公共利益的需要，同時還要求實現(xiàn)社會總福利和人均總福利的最大化。因此，通過加強公共產(chǎn)品與公共福利的建設(shè)，實現(xiàn)均衡性公共產(chǎn)品供給，不僅可以保護弱勢群體的利益，更有利于社會公平的實現(xiàn)。二是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會一體化格局。為此要采取措施進一步增加農(nóng)民收入，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，把農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展納入整個國民經(jīng)濟和社會發(fā)展全局進行通盤籌劃。三是堅持促進地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小地區(qū)之間的發(fā)展差距。形成東中西互動、優(yōu)勢互補、相互促進、共同發(fā)展的新格局。四是完善收入分配制度，健全社會保障體系。不僅要打破經(jīng)營壟斷，創(chuàng)造機會公平，整頓分配秩序，形成合理有序的收入分配格局，而且要建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，使人人都有基本的生活保障。

第二，走出資本邏輯的“生態(tài)悖論”:建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會。建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會是貫徹落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，它既是長期以來我國生產(chǎn)發(fā)展過程中資源生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞的反思，更是走出資本邏輯“生態(tài)悖論”的根本舉措。為此可考慮從下面兩方面著手:一是限制資本，也即“堵”，阻止資本朝著加劇生態(tài)危機的方向發(fā)展。其措施包括:用嚴格的法規(guī)規(guī)劃污染企業(yè)的選址范圍，將同類企業(yè)集中起來，提供集中污染治理的條件;制定嚴格的排放限額與排放標準;對于違背環(huán)境保護的企業(yè)采取堅決果斷的嚴厲處罰措施等。二是引導資本，也即“疏”，引導資本朝著有利于克服生態(tài)危機的方向進行投資與運行。如實行有利于科學發(fā)展的財稅制度;建立健全資源有償使用制度和生態(tài)環(huán)境補償機制等。通過各種舉措，實現(xiàn)發(fā)展速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。

第三，走出資本邏輯的“人的發(fā)展悖論”:堅持以人為本。資本邏輯通過把人的生產(chǎn)和生活納入到資本運轉(zhuǎn)體系中，進而將人打造為各種資本增值機器中的各個環(huán)節(jié)，以轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄡r值，由此造成對人的發(fā)展的束縛與鉗制，使人朝著符合資本增值需要的單一的技術(shù)理性方向畸形發(fā)展。正是在這個意義上，馬克思和恩格斯把每個人的自由全面發(fā)展視為社會歷史發(fā)展的終極目標。以人為本為核心的科學發(fā)展觀強調(diào)“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”［14］(P850)。這不僅是對馬克思恩格斯思想的繼承和發(fā)展，而且也是當下中國走出資本邏輯“人的發(fā)展悖論”的現(xiàn)實要求。為此要求我們在實踐中，真正樹立以人為本的發(fā)展理念，并著力做好三個方面。一是在思想認識上，要克服GDP至上的錯誤認識。充分認識到經(jīng)濟增長是發(fā)展的主要手段，但手段要服從于目的，離開人的發(fā)展，經(jīng)濟增長就失去了意義。如果單純追求經(jīng)濟增長，那么帶來的結(jié)果只可能是不公平增長，高失業(yè)率增長和不可持續(xù)增長。因此，只有以人的全面發(fā)展為內(nèi)容的增長才能真正體現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)。二是在現(xiàn)實生活中，要不斷滿足人們的多方面需求。尊重和保障人的各項權(quán)益，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì);創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。三是在發(fā)展的道路和模式上，要實現(xiàn)從“物”到“人”的轉(zhuǎn)移，充分考慮到人的需要、利益、感情、感受、愿望和要求等，一切以人的發(fā)展為最終的落腳點和衡量標準，時刻把人放在具體的生活條件中去考慮和尊重。

［1］［法］利奧塔.后現(xiàn)代性與公正游戲——利奧塔訪談、書信錄［M］.上海:上海人民出版社，1997.

［2］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克恩恩格斯全集:第46卷上冊［M］.北京:人民出版社，1979.

［7］胡緒明.論資本的雙重內(nèi)涵及其“邊界意識”［J］.南京社會科學，2008，(10).

［8］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］馬克思恩格斯全集:第25卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［10］魯品越.改革開放的內(nèi)在邏輯及其發(fā)展階段［J］.馬克思主義研究，2007，(9).

［11］范鐵中.社會轉(zhuǎn)型期我國群體性突發(fā)事件產(chǎn)生的深層動因分析［J］.江西師范大學學報(哲學社會科學版)，2010，(6).

［12］王素玲.關(guān)系、限度、制度:社會轉(zhuǎn)型過程中我國政治權(quán)威合法性論析［J］.江西師范大學學報(哲學社會科學版)，2010，(6).

［13］魯品越.中國現(xiàn)代化悖論與和諧社會建構(gòu)［J］.上海財經(jīng)大學學報，2007，(1).

［14］十六大以來重要文獻選編(上)［C］.北京:人民出版社，2002.

Capital logic:Marx’s Core Thinking of Modern Critique and Its Practical Implication

KUAI Zheng－ming
(Marxism Institute ，Wenzhou University，Wenzhou 325035，China)

The capital has the nature of movement and expansion.It not only promoted the development of social productive forces of capitalism，but also brought the profound social crisis.Marx＇s thinking of modern critique was around the core of capital logic to spread out.He thought that the logic of capital caused a series of conflicts about social and economic system，the relationship between man and nature，and all－round development of people，which is the“capital logic paradox”.Since reform and opening，China＇s capital market has established，which also constitute the game field of Chinese socialism and capitalism，the"capital logic of paradox"effect is gradually revealed.So the contemporary China want to get out of"the logic of capital paradox"to the smooth progress of the process of modernization，the fundamental measure is to implement the peoplecentered scientific concept of development.

Marx;capital;modern;criticism;the scientific concept of development

D0－05

A

2095－0292(2011)04－0016－06

2011－05－06

國家社會科學基金項目“貫徹落實科學發(fā)展觀體制機制保障研究”(項目編號:09BKS008)

蒯正明，溫州大學講師，法學博士，主要研究方向:政治學、馬克思主義中國化。

［責任編輯 孫廣耀］