郭韌希

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

從互文性視角探究《致橡樹》的文化涵蘊(yùn)

郭韌希

(哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

文章以互文性的理論視角，對(duì)當(dāng)代朦朧詩(shī)派的代表作《致橡樹》的文本價(jià)值進(jìn)行了新的思考，揭示了三個(gè)方面的文化含蘊(yùn)。第一，在傳統(tǒng)語(yǔ)境中形成的堅(jiān)卓意象，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的原型繼承，又是時(shí)代精神的藝術(shù)創(chuàng)變。第二，文本中的對(duì)話與沖突，體現(xiàn)了作者在現(xiàn)代啟蒙中進(jìn)行的文化突圍。第三，縱觀作者的其他文本，清晰地看到她創(chuàng)作思想的發(fā)展歷程及其走向宏大敘事的主流意識(shí)定位。

互文性;意象;兩棵樹;語(yǔ)境;文化突圍;主流意識(shí)

互文性 (Intertextuahty)亦稱“文本間性”，是近年來(lái)學(xué)術(shù)界探討文本創(chuàng)作規(guī)律和文學(xué)解讀活動(dòng)常用的一種理論話語(yǔ)?！盎ノ男浴边@一術(shù)語(yǔ)，最初是由法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)家朱莉婭·克里斯蒂娃于20世紀(jì)60年代提出來(lái)的。克里斯蒂娃在《詞、對(duì)話、小說(shuō)》中第一次提出“互文性”的概念，又在《符號(hào)學(xué)，語(yǔ)義分析研究》中明確了這一概念的定義:“一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述”，“已有和現(xiàn)有表述的易位……”［1］(P3)她認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作中，封閉自足的文本是不存在的，一部文學(xué)作品總是和其他的文本 (包括文學(xué)和非文學(xué))發(fā)生聯(lián)系，此文本和他文本互為參照，“任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)化了別的文本”［1］(P4)。在此基礎(chǔ)上，索萊爾斯等學(xué)者對(duì)互文理論的含義有了進(jìn)一步的深化:“每一篇文本都聯(lián)系著若干文本，并且對(duì)這些文本起著復(fù)讀、強(qiáng)調(diào)、濃縮、轉(zhuǎn)移和深化的作用?！保?］(P5)里法特爾在《詩(shī)歌符號(hào)學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào):“社會(huì)方言”包含所有的標(biāo)準(zhǔn)文化知識(shí)，詩(shī)歌生產(chǎn)實(shí)際上是對(duì)“社會(huì)方言”的創(chuàng)造性重寫。［2］(P59)根據(jù)互文性理論，任何文本都具有“他性”，文本純粹的原創(chuàng)性是不存在的，一個(gè)文本就是一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)，包涵了個(gè)體的思想經(jīng)驗(yàn)、審美情趣、價(jià)值取向，也融入了社會(huì)的、歷史的、文化的傳統(tǒng)印痕?！八浴钡母拍顚?duì)于我們理解創(chuàng)作和閱讀的關(guān)系，解讀文本形成的機(jī)制及其文化蘊(yùn)涵，具有重要的意義。

《致橡樹》 (以下簡(jiǎn)稱為《致》)是中國(guó)當(dāng)代朦朧詩(shī)派的代表作家舒婷的代表作，寫于20世紀(jì)70年代末。近30年來(lái)，一直作為當(dāng)代愛情詩(shī)的典范之作收錄于各種詩(shī)文選本。那么，它成為當(dāng)代經(jīng)典的緣由何在呢?在藝術(shù)上，誠(chéng)如一些評(píng)論家所說(shuō):“追求意象的新鮮獨(dú)特、聯(lián)想的開闊奇麗，在簡(jiǎn)潔、含蓄、跳躍的形式中，對(duì)生活進(jìn)行大容量的提煉、凝聚和變形，使之具有一定象征和哲理的意味?！保?］(P9)在思想上，“該詩(shī)弘揚(yáng)了現(xiàn)代女性的人格獨(dú)立和對(duì)真誠(chéng)愛情的呼喚向往，以其獨(dú)特的審美理想和審美視角為我們?cè)忈屃巳碌摹⒏挥袝r(shí)代氣息的愛情觀，讀來(lái)令人耳目一新，得到無(wú)窮的審美享受”［4］(P206)。筆者認(rèn)為，以這種思想性、藝術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的二元解讀方式，固然能夠在一定程度上揭示出該詩(shī)的意義，但從互文性的視角來(lái)看，這種單向度的文本解讀方式存在著兩大盲區(qū):第一，忽視了文學(xué)創(chuàng)作中群體話語(yǔ)和個(gè)體詩(shī)學(xué)的互動(dòng)和影響，在詩(shī)歌主題、意象、語(yǔ)言和技巧等方面，忽略了詩(shī)人與國(guó)內(nèi)外文學(xué)的交叉關(guān)系;第二，忽略了詩(shī)人的創(chuàng)造性接受，對(duì)詩(shī)人獨(dú)特的意象建構(gòu)、詩(shī)體特征、復(fù)雜多端的價(jià)值旨?xì)w等，還缺乏深入的思考。這種單向度的文本解讀，在一定程度上遮蔽了對(duì)該詩(shī)文化意蘊(yùn)的多層面探討。

本文試圖突破這種二元解讀的單一模式，借助文本和互文分析，從中西方文化傳統(tǒng)的視角，探討這首小詩(shī)別有韻致的另一種身份景觀。

一、繼承與位移:在傳統(tǒng)語(yǔ)境中形成的堅(jiān)卓意象

以“他性”視角觀舒婷的《致》:我們發(fā)現(xiàn)，《致》中的“橡樹”和“木棉”隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“兩棵樹”的原型意象結(jié)構(gòu)。這一意象結(jié)構(gòu)最早生成于《詩(shī)經(jīng)》、《孔雀東南飛》等文本中。在《詩(shī)經(jīng)·簡(jiǎn)兮》中以草樹為男女隱喻: “山有榛，/隰有苓。/云誰(shuí)之思?/西方美人。/彼美人兮，/西方之人兮?！逼渲小吧接虚唬粲熊摺笔且詷溆髂腥?，以草喻女人，這種草樹意象的對(duì)舉形式在后來(lái)漢樂府民歌《孔雀東南飛》中演化為樹與樹的并立。《孔雀東南飛》的結(jié)尾，寫劉蘭芝與焦仲卿雙雙自殺，殉情后精魂化鳥，棲息樹上:“兩家求合葬，合葬華山旁。東西植松柏，左右植梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，其名為鴛鴦，仰頭相向鳴?！痹?shī)中的“松柏”與“梧桐”既是兩人愛情精魂的棲息地，同時(shí)也象征了兩人死后重生。這種象征模式在干寶的《搜神記·韓憑妻》以及白居易《長(zhǎng)恨歌》中得到進(jìn)一步的再現(xiàn)和發(fā)揮?！俄n憑妻》中寫韓憑與妻子沖破強(qiáng)權(quán)的阻礙，死后獲得新生，化為兩棵屈體相就、根枝交錯(cuò)的“相思樹”;而在《長(zhǎng)恨歌》中“兩棵樹”和“鴛鴦鳥”的形象又有了新的轉(zhuǎn)型:“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝;天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！毕笳鲪矍榫辰绲摹皟煽脴洹痹谶@里演變?yōu)椤斑B理枝”，象征愛情本體的“鴛鴦鳥”在此轉(zhuǎn)化成“比翼鳥”。詩(shī)人白居易以唐明皇與楊貴妃的愛情誓言，表達(dá)了對(duì)忠貞愛情的理想和向往，也傳達(dá)出對(duì)生死離別的無(wú)窮遺恨，因此成為表達(dá)愛情的千古絕唱。

由此我們可以看出，在中國(guó)古典文化的語(yǔ)境中，“兩棵樹”與“兩只鳥”相伴而生，它們共同構(gòu)筑了古老愛情歷經(jīng)磨難、“死亡”，抵達(dá)永恒、“新生”的象征意蘊(yùn)，具有精魂幻化的母題特征。同時(shí)我們也注意到，古典意象中的“樹”，是作為沉默自在狀態(tài)的被表現(xiàn)的對(duì)象，它們和“鳥”的關(guān)系，是相互陪襯互相依戀的關(guān)系，還不具有強(qiáng)悍的個(gè)性氣質(zhì)。舒婷的《致》在表現(xiàn)愛情關(guān)系的對(duì)象時(shí)，顯然運(yùn)用了古典語(yǔ)境中將人比作“樹”、比作“鳥”的傳統(tǒng)意象。將古典意象中朦朧的“兩棵樹”，具體化為“橡樹”和“木棉”;并拆解了對(duì)愛情忠貞不渝的“鴛鴦鳥”為女性個(gè)體的“癡情的鳥”。這種意象的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，從某種程度上看，正是文本創(chuàng)作具有“他性”和“對(duì)話性”癥候的表現(xiàn):“文學(xué)作品總是在和它自己的歷史進(jìn)行對(duì)話”;“文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系產(chǎn)生于本人和他人、本人的獨(dú)特才能和他人的啟發(fā)之間”。［1］(P10)而且， “重復(fù)使用他人已有的言語(yǔ)和模式會(huì)產(chǎn)生超碼效果”［1］(P11)。縱觀《致》全文，我們已找尋不到古典語(yǔ)境中“兩棵樹”和“兩只鳥”的依戀關(guān)系，以及為愛情而毀滅的悲劇色彩，作者僅僅借鑒了“兩棵樹”的意象結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上完成并賦予其全新的藝術(shù)生命。

現(xiàn)代文學(xué)史上，沈尹默的《月夜》、魯迅的《秋夜》、艾青的《樹》，都以“樹”作為核心意象。但無(wú)論結(jié)構(gòu)還是主題，它們似乎都脫離了古典文本的愛情母題。沈尹默的《月夜》:“霜風(fēng)呼呼的吹著，/月光明明的照著，/我和一株頂高的樹并排立著，/卻沒有靠著?！倍潭痰乃木湫≡?shī)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“兩棵樹”之間的纏綿和聯(lián)系，而是突出兩者的“并立”姿態(tài)，顯示出“我”面對(duì)“霜風(fēng)”與“頂高的樹”攜手并肩，共同迎風(fēng)傲霜的平等關(guān)系和人格力量。魯迅的散文《秋夜》，并排而立的“兩株棗樹”又被賦予了一種孤獨(dú)強(qiáng)悍的氣質(zhì):“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，使天空閃閃地鬼眨眼，直刺著天空中圓滿的月亮，使月亮窘得發(fā)白?！奔词怪皇Ｏ隆耙粺o(wú)所有的干子，卻仍然默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各樣地眨著許多蠱惑的眼睛”。它們與那“做著春天的夢(mèng)”、 “凍得紅慘慘、瑟縮著”的“粉紅色的小花”形成鮮明對(duì)比。這里“樹”和“花”的意象，決然沒有了愛情的寓意，它們是“戰(zhàn)士”和“怯懦者”的分野。魯迅在“樹”的形象中寄予了深刻而復(fù)雜的精神蘊(yùn)含。

以上兩個(gè)文本中的“樹”，成為追求平等、富有個(gè)性意識(shí)和戰(zhàn)斗精神的人格化形象，恰是五四時(shí)期詩(shī)人對(duì)自我形象的真切描繪和定位。

艾青1940年創(chuàng)作的詩(shī)作《樹》，發(fā)展了五四文學(xué)“樹”的精神意象:“一棵樹，一棵樹/彼此孤離地兀立著/風(fēng)與空氣/告訴著它們的距離//但是在泥土的覆蓋下/它們的根伸長(zhǎng)著/在看不見的深處/它們把根須糾纏在一起?！痹谥腥A民族全民抗戰(zhàn)的語(yǔ)境下，“兩棵樹”成為中華民族團(tuán)結(jié)一致共同御敵的凝聚力的象征。舒婷的《致》與艾青的《樹》在結(jié)構(gòu)及意象氣息上有著神秘的契合:她把艾詩(shī)中的主要意象——兩棵看似“孤立”而又“根須糾纏”的樹，擴(kuò)展為更為復(fù)雜的意象群，包括“橡樹”和“木棉”、“凌霄花”和“鳥兒”、“泉源”和“險(xiǎn)峰”、 “日光”和“春雨”等等。另外，舒婷還對(duì)艾青的愛國(guó)主義主題進(jìn)行了改寫，將團(tuán)結(jié)抗日的象征意義改寫為訴求兩性平等的愛情詩(shī)篇，通過(guò)對(duì)愛的思索，抒寫了理想主義的探索和追求。

可以看出，從中國(guó)古典主義的源頭，到近現(xiàn)代的文化革命，“樹”的意象歷經(jīng)數(shù)次由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變。舒婷的《致》是從前人的作品中走出來(lái)的，我們依稀可以嗅到那遠(yuǎn)古的氣息和現(xiàn)代的硝煙。但它又不是哪一部文學(xué)作品的嫡系親子，因?yàn)檎麄€(gè)文學(xué)的天地沒有哪一部作品就是權(quán)威?！罢课膶W(xué)史從上古質(zhì)樸的文學(xué)一直寫到現(xiàn)代深?yuàn)W精良的作品;在這過(guò)程中，我們有機(jī)會(huì)瞥見原來(lái)文學(xué)史呈現(xiàn)于原始文化中的較為局限和簡(jiǎn)單的程式系統(tǒng)逐漸演變而成的復(fù)雜體系?！保?］(P83)綿延不絕的文本，只是一段周而復(fù)始的文學(xué)記憶。對(duì)于四歲讀古詩(shī)、小學(xué)三年級(jí)就把眼睛“讀壞”的舒婷而言，文學(xué)的“記憶”不可謂不豐厚，更何況經(jīng)歷了非文化的“革命”創(chuàng)痛，作為一代下鄉(xiāng)知青的代表，舒婷對(duì)生活底蘊(yùn)的參悟，顯然是別有洞天的。對(duì)“木棉”與“橡樹”意義的尋找，已不是傳統(tǒng)愛情意義上的回歸，也不只是“戰(zhàn)士”和“民族精神”意象的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在新的語(yǔ)境下對(duì)原有意象的變型再造，具有全新的藝術(shù)思維和堅(jiān)卓的藝術(shù)生命。

二、對(duì)話與沖突:在現(xiàn)代啟蒙中進(jìn)行的文化突圍

從歷時(shí)向度上看，《致》與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)密不可分，具有明顯的互文性。也正是在這種“互文性”的寫作活動(dòng)中，作者才獲得了思接千載、視通萬(wàn)里的心智動(dòng)能，超越了個(gè)人的視域，進(jìn)入到歷史與文化的深處。值得注意的是，互文性寫作并不是拼貼已有文本的“能指間的游戲”。相反，寫作個(gè)體所具有的多元文化、審美趣味、思維特點(diǎn)以及價(jià)值取向等，使互文性寫作蘊(yùn)涵著一系列的價(jià)值沖突，呈現(xiàn)出明顯的互異性。通過(guò)比較，我們發(fā)現(xiàn)， 《致》在意象設(shè)置、主題表達(dá)、時(shí)代特征和詩(shī)體特征等方面與前人的文本都存在較大的差異。

從意象設(shè)置來(lái)看，古典文本中的“兩棵樹”常常是“根交葉蓋”、“青藤纏樹”，且常常伴隨著“兩只鳥”同時(shí)出現(xiàn)。比翼鳥、鴛鴦鳥的特點(diǎn)是雙宿雙飛，同生共死，二者間沒有時(shí)空的距離，象征了愛情的幸福完滿，但透過(guò)表面完滿的意象，我們可以體味到愛情雙方的人格依附關(guān)系。在《致》中則沒有了“兩只鳥”的意象，而只選用了比肩而立，充滿生機(jī)的“兩棵樹”作為情感抒發(fā)的媒介。這象征著男女的兩棵樹是獨(dú)立的、平等的，木棉必須是橡樹近旁的傲然獨(dú)立的伴侶。在意象的變化中，可見作者沖破傳統(tǒng)、追逐新生的宏愿。

從主題表達(dá)看，古典文本中兩棵樹的意境是表現(xiàn)愛情永恒的主題，而且往往是隨著愛情主體的毀滅而出現(xiàn)的?！吨隆分械膬煽脴浞穸伺f式文化中以人身依附為根基的兩性關(guān)系，擺脫了古典文學(xué)“二位一體”的形象范式，并終結(jié)了愛情的生命悲劇而走上了平等對(duì)話的愛情之旅，它突出了彼此的距離和獨(dú)立性，鮮明地體現(xiàn)了以不舍棄各自獨(dú)立位置與人格為前提的現(xiàn)代愛情品格。至此，心靈相通已經(jīng)取代了肉體糾纏。文本中“分擔(dān)寒潮風(fēng)雷霹靂”， “共享霧靄流嵐虹霓”，“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”——這種“心心相印”的現(xiàn)代愛情，正是“偉大”、“堅(jiān)貞”情感的應(yīng)有之意。舒婷的愛，是自立的愛，是廣博的愛，舒婷先于時(shí)代而覺醒，她認(rèn)為自己的覺醒“是對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生懷疑和挑戰(zhàn)心理。要求生活恢復(fù)本來(lái)面目。不要告訴我這樣做，而讓我想想為什么和我要怎樣做。讓我們能選擇，能感覺到自己也在為歷史、為民族負(fù)責(zé)任”。［6］(P253)這種主題于當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在，都是文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的珍稀資源，這也是作者長(zhǎng)期精神追求和藝術(shù)探索的結(jié)果。

從時(shí)代特征看，經(jīng)歷了十年浩劫，舒婷是精神情感上倍受壓抑的一代人中率先覺醒的詩(shī)人。面對(duì)“文革”導(dǎo)致的精神危機(jī)、信仰混亂和動(dòng)搖，她理智而清醒，堅(jiān)持理想主義和生活信念?！皢⒚伞蔽膶W(xué)取代“文革”文學(xué)的70年代末80年代初，作為應(yīng)歷史的訴求“及時(shí)趕到”的詩(shī)人，舒婷借助《致》這首詩(shī)，以個(gè)人話語(yǔ)的表達(dá)方式呈現(xiàn)了集體話語(yǔ)的精髓，以“小我”的口吻喊出“大我”的聲音，得到了熱烈的歡迎和廣泛的推崇。

從表達(dá)方式即詩(shī)體特征看，舒婷的《致》與匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》(以下簡(jiǎn)稱《我》)形成了互文。但不同于經(jīng)典的“無(wú)私奉獻(xiàn)”的愛情理論，《致》中更多的是以愛情告白的方式表明作者對(duì)新時(shí)期女性人格的獨(dú)立、靈魂釋放的追求和對(duì)男性中心話語(yǔ)和男性權(quán)威的有力挑戰(zhàn)。

《我》選用獨(dú)白體，以男性價(jià)值觀為依托，用男性主人公的口吻表達(dá)愛情: “我愿意是急流……只要我的愛人/是一條小魚……//我愿意是荒林……只要我的愛人/是一只小鳥……//我愿意是廢墟……只要我的愛人/是青春的常春藤……”象征男性的意象寬闊粗獷，充滿了給予包容的力量;女性精巧柔弱是被保護(hù)的對(duì)象。前者對(duì)后者有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，而后者對(duì)前者只有依賴。這種意象表達(dá)的關(guān)系，可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的一種經(jīng)典表述。與《我》的獨(dú)白體相對(duì)，《致》選用傾訴體，以“致”這種較正規(guī)嚴(yán)肅的方式“告白”:“我如果愛你——/絕不像攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛你——/絕不學(xué)癡情的鳥兒/為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲;也不止像泉源/常年送來(lái)清涼的慰藉/也不止像險(xiǎn)峰/增加你的高度，襯托你的威儀/甚至日光，甚至春雨。不，這些都還不夠!/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”由此開始了女詩(shī)人同男性的對(duì)話。詩(shī)人以“我如果愛你”的虛擬前提將兩性置于平等的位置，是對(duì)傳統(tǒng)男性話語(yǔ)的挑戰(zhàn)和回應(yīng)，也為全詩(shī)定下了帶有沖突和抗?fàn)幰馕兜幕{(diào)。

詩(shī)中“絕不像攀援的凌霄花”和“絕不學(xué)癡情的鳥兒”的堅(jiān)定表達(dá)，抗擊了男人世俗社會(huì)依附性的愛情觀念。傳統(tǒng)女人用“泉源”給男人“常年送來(lái)清涼的慰藉”;做“險(xiǎn)峰”“增加你的高度，/襯托你的威儀”。但這棵獨(dú)立的“木棉”的心聲是:絕不!表達(dá)出對(duì)以男性為中心、女人只是陪襯物的不平等世俗觀強(qiáng)烈的沖突和反抗意念。體現(xiàn)了女性的自我覺醒和對(duì)自身及社會(huì)傳統(tǒng)觀念的審視、批判，同時(shí)也在“分擔(dān)”“共享”中表達(dá)了自我價(jià)值要得到男性和社會(huì)認(rèn)可的意愿。作者不僅是表白“要求平等”的愛情觀念，“而是以愛情告白的方式，發(fā)出來(lái)自男性中心社會(huì)邊緣的第一聲吶喊，表明作者對(duì)舊式女性缺乏精神獨(dú)立的批判和對(duì)新時(shí)期女性人格的獨(dú)立、靈魂釋放的追求，同時(shí)也是面對(duì)男性中心話語(yǔ)和男性權(quán)威的有力挑戰(zhàn)。”［7］(P95)

這是一場(chǎng)現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的文化突圍，這種突圍不僅表現(xiàn)在對(duì)本土文化的繼承與反叛上，也表現(xiàn)為對(duì)異域民族文化的獲取和反思。實(shí)際上，寫作中的“互文性”是沿著縱向和橫向兩個(gè)向度展開的:“在縱向的向度上，寫作者不斷指向歷史或傳統(tǒng)，不斷地對(duì)本民族的歷史傳統(tǒng)做出時(shí)代化的沉思;在橫向的向度上，寫作者不斷穿越區(qū)域或民族的限度，在異民族文化 (多元文化)中獲取透視本民族歷史文化的思想與知識(shí)?！保?］(P8)

三、發(fā)展與定位:走向宏大敘事的主流意識(shí)

從閱讀模式上看，《致》和其前后的文本也形成互文?；ノ男圆粏误w現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，它同時(shí)也體現(xiàn)在閱讀模式中，互文性閱讀允許讀者對(duì)同一作者文本的關(guān)聯(lián)性思考。里法爾特將互文性視為一種解碼活動(dòng)，一種“感知的模式，是讀者對(duì)文本的解釋，使讀者識(shí)別出文本藝術(shù)賴以存在的結(jié)構(gòu)”，“是一種閱讀效果”，“讀者對(duì)作品的延續(xù)構(gòu)成了互文性的一個(gè)重要層面，它是讀者的記憶，是無(wú)時(shí)序性的。只要這一延續(xù)能夠促進(jìn)能指性的產(chǎn)生，它就對(duì)閱讀起作用”。［1］(P14)據(jù)此，我們把舒婷的《致》與其前后的創(chuàng)作文本相結(jié)合，可以清晰地看到她創(chuàng)作思想的發(fā)展歷程及其走向宏大敘事的主流意識(shí)定位。

作為接受傳統(tǒng)教育的女性，舒婷在登上文壇之初就體現(xiàn)出不同凡響的作為。她的作品從來(lái)不是對(duì)愛情的單一謳歌，在表述“愛”的情感時(shí)，她更多地選擇“大海”等宏大意象。創(chuàng)作于1975年1月的《海濱晨曲》，抒發(fā)的是“女兒”對(duì)“大?！蹦赣H的熾情，并表現(xiàn)出勇敢者的性格:大海，我愿“做你呼喚自由的使者”，“讓你的颶風(fēng)把我煉成你的歌喉，你的狂濤把我塑成你的性格。我絕不猶豫，絕不后退，絕不發(fā)抖，大海呵，請(qǐng)記住——我是你忠實(shí)的女兒?！盐业男木o緊貼上你胸膛的風(fēng)波。”寫于同年6月的《船》，“一只小船”和“滿潮的海面”之間“隔著永恒的距離”，只能“悵然相望”，雖然弱小的女子是船，但“絕不隨波逐流”，也可見其獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)。而寫于同年底的《贈(zèng)》中有這樣的句子:“你沒有覺察到/我在你身邊的步子/放得多么慢/如果你是火/我原是炭/想這樣安慰你/然而我不敢?！?“如果你是樹/我就是土壤/想這樣提醒你/然而我不敢?！边@里的“不敢”寫的是真正的男女之愛的情狀，與先前的“勇敢”之態(tài)似形成抵牾。從中看出，舒婷的早期創(chuàng)作，在表現(xiàn)兩性之愛的關(guān)系時(shí)，還留有傳統(tǒng)觀念的鮮明印記，對(duì)女性的自我意識(shí)、自我定位是不甚明晰的。

但可貴的是，舒婷的創(chuàng)作始于傳統(tǒng)沒有止于傳統(tǒng)。從20世紀(jì)70年代末到80年代初，以《致》為標(biāo)志，圍繞著女性個(gè)體命運(yùn)的思索與定位，她開始走向了反叛的道路。在這個(gè)階段，作者以對(duì)男權(quán)文化統(tǒng)治下形成的價(jià)值體系和話語(yǔ)模式為反思的起點(diǎn)，在創(chuàng)作中探索女性文化的坐標(biāo)?！吨隆分信詫?duì)愛的思索、對(duì)愛的表達(dá)堅(jiān)定而成熟:要做一株“木棉”，和“橡樹”比肩而立。對(duì)于女性角色的探索與定位，清晰而成熟了。

值得注意的是， 《致》最后的情感告白:“愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地?！庇醒芯空哒J(rèn)為，此處的書寫屬于“詩(shī)歌中的異質(zhì)因素”，“其一是男性支配形象的復(fù)歸，其二是高大偉岸的外在形體想象的復(fù)歸。由此，它們對(duì)詩(shī)歌前半部女性意識(shí)的張揚(yáng)構(gòu)成了一種價(jià)值旨?xì)w上的反動(dòng)”。［9］(P32)我們認(rèn)為，恰恰是“位置”和“土地”等意象，延續(xù)了作者宏大敘事的風(fēng)格，是詩(shī)人思想、藝術(shù)探索的發(fā)展和定位，并使全詩(shī)的思想境界得到進(jìn)一步的升華:“不僅愛你偉岸的身軀/也愛你堅(jiān)持的位置/足下的土地。”這樣的情感，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了私人感情的小圈子，而具有了更加深廣的內(nèi)涵和意義。在作者看來(lái)，愛情不應(yīng)是一種單一的感情，它應(yīng)和對(duì)祖國(guó)、人民、事業(yè)的愛，以及對(duì)我們賴以生存的這片大地的愛融合在一起，才會(huì)有寬大的胸襟、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為人生中不可缺少的一種高潔而神圣的感情。也唯其如此，才顯示出無(wú)比珍貴的價(jià)值和獨(dú)具特色的風(fēng)采。

“位置”和“土地”的意象在《致》之后的作品中多次出現(xiàn)，并發(fā)展成熟。在1980年創(chuàng)作的《饋贈(zèng)》、《落葉》和《土地情詩(shī)》中，舒婷多次將回歸“大地”的信念毫無(wú)掩飾地彰顯出來(lái)，這既是對(duì)“愛”的發(fā)展與定位，也是對(duì)“樹”這一意象內(nèi)涵的不斷強(qiáng)化。《饋贈(zèng)》:“我的全部感情/都是土地的饋贈(zèng)”，詩(shī)句道出了舒婷“大愛”的淵源——土地是其生長(zhǎng)和發(fā)展的基地。也正是出于對(duì)土地的感恩，舒婷在《落葉》中高歌:“樹卻應(yīng)當(dāng)只有/一個(gè)主題/‘為向天自由伸展/我們絕不離開大地’?！边@個(gè)“大地”既是傳統(tǒng)，也是祖國(guó)，與《致》的末節(jié)一脈相承。至此，舒婷對(duì)堅(jiān)貞的愛情理想的述說(shuō)，已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向了展示一種更寬廣的大愛:人與人之間應(yīng)有的尊重、誠(chéng)摯的情感。由《致》中對(duì)人格平等、個(gè)性獨(dú)立、互相支持、攜手并進(jìn)的愛情理想，上升到人與人之間的博愛，進(jìn)而升華到熱愛祖國(guó)、忠于祖國(guó)這種無(wú)比堅(jiān)定的信仰和情感?！锻恋厍樵?shī)》中更是對(duì)腳下的這片熱土直抒胸臆:“我愛土地……日夜向土地傾訴著/永不變質(zhì)的愛情”，這哪里單單是愛情，超越男女之愛，超越母子之情，上升為人類至真至純的“大愛”!這是舒婷終生堅(jiān)定的“大愛”的信仰。難怪舒婷反復(fù)重申:“我從來(lái)認(rèn)為我是普通勞動(dòng)人民中間的一員，我的憂傷和歡樂都是來(lái)自這塊汗水和眼淚浸透的土地?！保?］(P254)這種躍進(jìn)和定位，使舒婷詩(shī)歌不斷走向宏大敘事的主流意識(shí)形態(tài)，也使其思想性上升到了新的高度。

《致》之后的《雙桅船》也是一首同旨趣的詩(shī)，抒發(fā)愛的理想始終如一:“不怕天涯海角，豈在朝朝暮暮”—— “你在我的航程上，我在你的視線里?！笔骀玫膼?，始終講究“距離”、自由、獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)心神相通。這是“木棉”精神的繼承和發(fā)展，彰顯出擁有現(xiàn)代意識(shí)的新女性人格的自信與偉大。

通過(guò)對(duì)舒婷《致》前后文本的分析，我們可以看到，舒婷的詩(shī)以獨(dú)特的情感體驗(yàn)和鮮明的意象，真實(shí)地展示了一代人的情感歷程。她的創(chuàng)作詮釋了傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的辨證命題。透過(guò)《致》及其互文的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)她創(chuàng)作變化的過(guò)程既是一個(gè)不斷向外開放、擴(kuò)展的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)不斷向內(nèi)收縮、積淀為歷史的過(guò)程——亦即傳統(tǒng)化的過(guò)程。在詩(shī)中，立足于理性思考基礎(chǔ)之上的“愛”，在經(jīng)歷由“小我”成長(zhǎng)為“大我”的同時(shí)，升華和開拓為一種人與人之間的“大愛”，這種成長(zhǎng)和她多年來(lái)對(duì)于信念的執(zhí)著堅(jiān)持不無(wú)關(guān)系:“我的夢(mèng)想是池塘的夢(mèng)想，生存不僅映照天空，讓周圍的垂柳和紫云英，把我吸取干凈吧。緣著樹根我走向葉脈，凋謝于我并非悲傷。我表達(dá)了自己，我獲得了生命?！?“我”的使命是“在孩子的雙眸里，燃起金色的小火，在種子胚芽中，唱著翠綠的歌。我簡(jiǎn)單而又豐富，所以我深刻?！保?0］(P45)這也可看做是對(duì) 《致橡樹》文化意旨的延伸和總結(jié)吧!

［1］蒂費(fèi)納·薩莫瓦約.互文性研究［M］.邵煒譯.天津:天津人民出版社，2003.

［2］張曉紅.互文視野中的女性詩(shī)歌［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［3］劉登翰.一股不可遏制的新詩(shī)潮——從舒婷的創(chuàng)作和爭(zhēng)論談起［M］//謝冕，唐曉渡.磁場(chǎng)與魔方——新潮詩(shī)論卷.北京:北京師范大學(xué)出版社，1993.

［4］馬樹華.從語(yǔ)境理論角度探究《致橡樹》的多重意蘊(yùn)［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)(教育文化版)，2007.

［5］吳特哲.諾斯洛普·弗萊文論選集［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

［6］舒婷.生活、書籍與詩(shī)［M］//舒婷詩(shī)文自選集.桂林:漓江出版社，1997.

［7］朱美華.舒婷詩(shī)歌《致橡樹》的女性意識(shí)解讀［J］.文教資料，2007，5月號(hào)中旬刊.

［8］代云紅.互文性寫作中的價(jià)值沖突［J］.當(dāng)代文壇，2003，(2).

［9］羅成.獨(dú)立姿態(tài)背后的價(jià)值牴牾——對(duì)《致橡樹》的互文性再解讀［J］.理論與創(chuàng)作，2005，(6).

［10］舒婷.饋贈(zèng)［M］//舒婷詩(shī)文自選集.桂林:漓江出版社，1997.

I207.22

A

2095－0292(2011)04－0084－00

2011－05－10

郭韌希，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向:寫作與閱讀教學(xué)、文體學(xué)。

［責(zé)任編輯 薄 剛］