張 陳

（中國(guó)人民解放軍南京政治學(xué)院，江蘇南京210003）

1924年10月23日，第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)正酣之機(jī)，時(shí)任直系第三路軍總司令的馮玉祥聯(lián)合陜西陸軍第一師師長(zhǎng)胡景翼、第十五混成旅旅長(zhǎng)兼大名鎮(zhèn)守使孫岳，乘前線戰(zhàn)事吃緊，后方空虛之際，星夜從熱河回師北京，發(fā)動(dòng)軍事政變，一舉推翻了直系首領(lǐng)曹錕、吳佩孚控制的中央政權(quán)，這就是著名的“北京政變”或“首都革命”。但是政變之后馮玉祥瞻前顧后，搖擺不定，最終和奉軍及段祺瑞達(dá)成了組成執(zhí)政府的政治交易，將政權(quán)拱手交出后黯然離開了北京，“這次革命的意義已在奉系軍閥與皖系政客為私人勢(shì)力的合作之下斷送了”［1］416，北京政變最終還是以“以閥代閥”的敗局收?qǐng)?。目前史學(xué)界對(duì)其敗因早有論及；然而，從軍人價(jià)值觀角度解析其失敗原因的，尚未有之。所謂軍人價(jià)值觀，“是軍人在社會(huì)實(shí)踐特別是軍事實(shí)踐中形成的對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系?！保?］筆者力圖結(jié)合歷史事實(shí)，從價(jià)值觀這一全新的角度來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)年這場(chǎng)幾乎決定中國(guó)命運(yùn)的政變，從而引起大家對(duì)于價(jià)值觀的重視，并對(duì)培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行思考。

一、軍人價(jià)值觀缺乏客觀的群體性是北京政變失敗的直接原因：馮玉祥的個(gè)人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇與“家長(zhǎng)制”治軍傳統(tǒng)相結(jié)合導(dǎo)致了段、張二人上臺(tái)

軍人價(jià)值觀是一種群體價(jià)值意識(shí)，它是軍人群體價(jià)值心理的升華，同時(shí)又是軍人群體價(jià)值實(shí)踐的指導(dǎo)。所以，它并不是一個(gè)人或者少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀，而是一種普遍的價(jià)值認(rèn)同，它的產(chǎn)生、培育和發(fā)展應(yīng)該是客觀的、群體性的。馮玉祥及其政變軍隊(duì)正是因?yàn)闆](méi)有遵循價(jià)值觀的這一客觀群體性，僅僅以馮玉祥個(gè)人的主觀價(jià)值認(rèn)同來(lái)左右全軍的群體價(jià)值認(rèn)同，直接導(dǎo)致了政變的失敗。

（一）北京政變期間馮玉祥與段、張二人從聯(lián)系走向聯(lián)合，彰顯了其個(gè)人價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。人們對(duì)事物能否滿足主體需要以及滿足的程度作出的判斷即價(jià)值判斷；在判斷基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇即價(jià)值選擇。在北京政變之前，段祺瑞、張作霖曾多次主動(dòng)聯(lián)系拉攏馮玉祥，而馮玉祥的態(tài)度和行動(dòng)則充分彰顯了他的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

1924年9月江浙戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，9月中旬，在有日本人參與策劃的情況下，段祺瑞函請(qǐng)奉張?jiān)俅翁峁?00萬(wàn)元，用以運(yùn)動(dòng)馮玉祥等人反吳。該筆款項(xiàng)經(jīng)三井銀行奉天支店長(zhǎng)天野梯二之手，交給日軍駐津司令官吉岡顯作，然后再轉(zhuǎn)交給段，由段派人送給馮玉祥［3］。隨后在9月下旬，“馮玉祥在古北口停留的時(shí)間里……恰有一個(gè)叫賈德耀的找上門來(lái)。”而“賈德耀是段祺瑞的親信”［4］82，“段祺瑞派賈德耀持親筆信到密云晤馮玉祥，希望馮對(duì)賄選政府加以自處。”［5］228此時(shí)“馮玉樣接到信后，與賈德耀數(shù)次密談，最后馮玉祥向賈德耀保證，等到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)后，將請(qǐng)段祺瑞、張紹曾等有威望的人物出來(lái)維持大局”［6］。接著在10月上旬，馮玉祥即派密使至津謁段，并攜有他本人致段的親筆函件。據(jù)史料記載，“天津電（10月11日）：據(jù)與段祺瑞有密切關(guān)系之語(yǔ)，馮玉祥昨派密使赍親書謁段，略謂老師之言，均銘膈肝，此次戰(zhàn)事，全因吳子玉一人之驕傲所釀。子玉不除，則北洋派之團(tuán)結(jié)難成；北洋派不團(tuán)結(jié)，則中央政府根本不能確立，予際此機(jī)會(huì)，受公民之托付，愿率三軍為討伐吳子玉之先驅(qū)。惟此事亦不易，需費(fèi)甚多。前次李氏攜來(lái)之款，不敷分配，擬請(qǐng)?jiān)賯鋽?shù)十萬(wàn)元，以應(yīng)急需，云云。又胡將軍及王將軍，均已默契，并以奉聞?！保?］119爾后，“10月12日上午，馮玉祥在灤平與王承斌所派之直隸督署參謀長(zhǎng)李竟容密談。下午，馮對(duì)段祺瑞之親信，前陸軍部軍學(xué)司司長(zhǎng)賈德耀、田雄飛談稱：大局糜爛，擬請(qǐng)段祺瑞、張紹曾諸位重出維持大局，并特請(qǐng)賈往天津疏通段，派田回京探詢各方情形。”［5］235繼而，在“10月18日，段祺瑞派宋子揚(yáng)至灤平晤馮玉祥，‘檢閱使同段督辦三造共和，現(xiàn)在乃最須改造之時(shí)。若能辦到，即當(dāng)一共和國(guó)名于愿亡足?！T答，‘若團(tuán)結(jié)力量，可以為之?！保?］237－238此外，馮玉祥在戰(zhàn)爭(zhēng)期間還曾派參議劉之龍赴津謁段，意圖通過(guò)段祺瑞爭(zhēng)取晉督閻錫山、魯督鄭士琦加入反直陣線。段請(qǐng)劉轉(zhuǎn)告馮玉祥，“晉閻魯鄭皆無(wú)問(wèn)題，只待時(shí)而動(dòng)耳”［8］66。

與此同時(shí)，馮玉祥與張作霖也在逐漸從聯(lián)系走向聯(lián)合。1923年馮和李德全結(jié)婚時(shí)，張作霖授意張學(xué)良派人前往祝賀，與馮玉祥搭上關(guān)系。以后，因馮部困難，張作霖又暗中給予接濟(jì)。1924年“9月下旬，是月，張作霖之駐京辦事人員馬炳南會(huì)見馮玉祥的交際處長(zhǎng)張樹聲。張密告馬：馮部一師三旅已奉命移防，分駐高麗營(yíng)、懷柔、密云、石匣鎮(zhèn)、古北口。馮因吳在第一次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)后行賞不公，不擬于奉軍再作戰(zhàn)，并轉(zhuǎn)達(dá)馮意，請(qǐng)奉軍萬(wàn)勿入關(guān)，囑馬立即回沈陽(yáng)報(bào)告。10月初，馬由沈回京，與張樹聲等同去古北口見馮，并攜張作霖函，大意謂：只要達(dá)到和平，奉軍可以不入關(guān)內(nèi)。馮閱后即寫一大‘成’字作復(fù)”［5］228。在此期間，“馬亦向馮表示，希望馮在熱河方面的軍事行動(dòng)從緩，以便奉方抽出兵力加強(qiáng)山海關(guān)方面的主攻力量?！贝藭r(shí)，“馮亦同意了他的要求”［4］83，于是，在“10月11日，馮玉祥與參謀長(zhǎng)劉驥、熊斌及段祺瑞代表賈德耀等至灤平，與奉軍協(xié)議停戰(zhàn)”［5］229，雙方約定，一旦直奉交戰(zhàn)，馮軍與奉軍相遇時(shí)，“均向天空鳴槍”，互不攻擊［9］230。

從以上馮玉祥與段、張二人從聯(lián)系走向聯(lián)合的過(guò)程可以看出：北京政變之前，在馮玉祥的價(jià)值體系里，段祺瑞和張作霖有利于推動(dòng)政變，他們能提供經(jīng)濟(jì)援助，能在正面戰(zhàn)場(chǎng)牽制吳佩孚的部隊(duì)，而且段祺瑞的豐富政治經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)影響力有利于自己收拾政變后的局面等。總之，他們是友好的、有價(jià)值的。正是基于對(duì)這兩個(gè)軍閥做出如此的價(jià)值判斷，馮玉祥繼而做出了自己的價(jià)值選擇——聯(lián)合段祺瑞、張作霖。

（二）馮玉祥的“家長(zhǎng)制”治軍傳統(tǒng)，使其有能力而且也會(huì)將個(gè)人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇強(qiáng)加給政變軍隊(duì)。“馮玉祥治軍的主要弊端在于家長(zhǎng)制和一手包辦。馮玉祥起家的關(guān)鍵是擔(dān)任第十六混成旅旅長(zhǎng)，該旅是直屬中央的，有一定的獨(dú)立性，有利于馮部的發(fā)展壯大，同時(shí)也養(yǎng)成了馮一手包辦、一人指揮的習(xí)慣?！薄岸绖P治軍的家長(zhǎng)制在北洋軍中頗有傳統(tǒng)，影響到馮玉祥也不足為怪?！保?0］而且，馮玉祥向來(lái)治軍很嚴(yán)格，他對(duì)中上層軍官的要求尤其嚴(yán)厲，在他們違反有關(guān)規(guī)定時(shí)毫不留情地予以處罰，顯示出封建家長(zhǎng)式的作風(fēng)。例如，有一次馮到二十二旅檢查內(nèi)務(wù)，發(fā)現(xiàn)某團(tuán)士兵炕席下的鋪草潮濕且臟，馮嚴(yán)厲訓(xùn)斥陪同他的該旅軍官，嚇得旅長(zhǎng)鹿鐘麟跪在宿舍門旁，等候處分［11］。同時(shí)，“舊軍隊(duì)中封建等級(jí)觀念甚濃。馮的將領(lǐng)多是從他的士兵中挑出來(lái)的，只知盲目服從，惟命是從，這樣數(shù)十年的生活，自然助長(zhǎng)了馮的個(gè)人英雄主義思想，也養(yǎng)成了他的家長(zhǎng)權(quán)威?！保?2］19因此，“此時(shí)，馮氏集團(tuán)已基本形成，骨干成員大多為原清第二十鎮(zhèn)‘武學(xué)研究會(huì)’的戰(zhàn)友或左路備補(bǔ)軍的部下，均沒(méi)有較高的文化水準(zhǔn)及學(xué)歷，并在馮的影響下，有相似的思想意識(shí)與作風(fēng)。馮玉祥是軍事集團(tuán)的大家長(zhǎng)……”［13］15－16馮玉祥治理自己的部隊(duì)實(shí)行的是“家長(zhǎng)制”的方法，而政變時(shí)期的軍隊(duì)還有胡景翼的陜西暫編第一師共兩萬(wàn)人左右和孫岳的北洋陸軍第十五混成旅數(shù)千人，馮玉祥在二人之間同樣具有家長(zhǎng)性質(zhì)的決策地位?！榜T與孫的關(guān)系，從灤州起義前訂交開始，在長(zhǎng)時(shí)期中往來(lái)無(wú)間。他們不但私人交誼甚厚，而且在政治上也有著共鳴。”［4］78而胡景翼也十分敬佩馮的為人，與其私交甚篤，“馮任陜西督軍，胡曾寫信對(duì)馮表示：‘只要你能帶著我們救國(guó)衛(wèi)民，任何辦法都樂(lè)意接受?！币蚨?，當(dāng)馮玉祥與孫岳協(xié)商政變妥當(dāng)之后，“適孫岳恰來(lái)與他密談，胡聞之大喜，立即派岳維峻去北京見馮，表示絕對(duì)服從馮的命令?！保?］78此時(shí)的馮玉祥已是他們心目中的“家長(zhǎng)”，這種權(quán)威決定了他完全有能力而且也會(huì)將自己的價(jià)值認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷強(qiáng)加給暫編第一師和第十五混成旅。況且，此時(shí)二人的部隊(duì)剛剛編屬為以馮玉祥為總司令的國(guó)民軍。

（三）馮玉祥的個(gè)人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇與“家長(zhǎng)制”治軍傳統(tǒng)的結(jié)合，最終導(dǎo)致了段祺瑞和張作霖的上臺(tái)。一是“北苑會(huì)議”的召開。1924年10月25日，馮玉祥在北苑召開軍事政治會(huì)議，在他的主導(dǎo)下，會(huì)議通過(guò)了讓段祺瑞上臺(tái)的提議，其實(shí)孫岳是不情愿的。徐永昌曾回憶說(shuō)：“馮在會(huì)議上提議找一首領(lǐng)主持國(guó)家，孫岳首先表態(tài)說(shuō)，找誰(shuí)都可以，惟段不行……”［14］而對(duì)于馮玉祥來(lái)說(shuō)，“他的立場(chǎng)搖擺不定，且缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，為了一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，又把段祺瑞捧了出來(lái)?！保?5］150“當(dāng)時(shí)馮玉祥一言九鼎，即使孫岳提議擁戴段，無(wú)馮的首肯也是難以通過(guò)的。所以馮絕對(duì)是此問(wèn)題的始作俑者”［13］11；二是馮玉祥參加“天津會(huì)議”。段祺瑞在得知馮玉祥敦促孫中山北上后，為了捷足先登，連忙電請(qǐng)馮玉祥、張作霖赴天津，會(huì)商收拾大局的辦法，而馮玉祥遲遲未到，“11月9日，段祺瑞又派羅開榜到北京催促馮玉祥，并稱張作霖已經(jīng)在今日到達(dá)天津。馮玉祥不得已，只得赴天津?！保?］可見，這時(shí)馮玉祥雖對(duì)段、張二人有所警惕，但更多的還是抱有幻想并認(rèn)可他們的。而天津會(huì)議上，奉軍盛氣凌人，再加上段祺瑞事事以張作霖的意志為轉(zhuǎn)移，致使馮玉祥決意退隱天臺(tái)山，會(huì)后段、張二人也名正言順地進(jìn)駐了北京［4］95。

雖然，人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇并不是完整意義上的價(jià)值觀或價(jià)值認(rèn)同，但它卻是人的價(jià)值觀或價(jià)值認(rèn)同形成的基礎(chǔ)［16］。所以，馮玉祥的個(gè)人價(jià)值判斷和價(jià)值選擇與“家長(zhǎng)制”治軍傳統(tǒng)相結(jié)合，已經(jīng)影響到了政變軍隊(duì)價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。而這種影響正說(shuō)明馮玉祥忽視了價(jià)值觀的客觀群體性，被他的價(jià)值認(rèn)同所籠罩著的政變軍隊(duì)只是機(jī)械地按照總司令的個(gè)人意志執(zhí)行，而他的意志正是歡迎段祺瑞和張作霖，這也直接導(dǎo)致了二人上臺(tái)。

二、軍人價(jià)值觀缺乏科學(xué)的結(jié)構(gòu)性是政變失敗的主要原因：愛國(guó)思想和革命傾向讓位于軍閥實(shí)用主義價(jià)值觀導(dǎo)致了馮玉祥的離去

每種軍人價(jià)值觀，其內(nèi)部也總有各方面的思想內(nèi)容，而且各部分思想內(nèi)容在整個(gè)價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)層次中，又必然按照主次之分科學(xué)排列。只有正確擺正價(jià)值觀內(nèi)部的主次順序，處理好各個(gè)部分之間的關(guān)系，才能做到軍人價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化。分析政變時(shí)期馮玉祥的價(jià)值觀，可以概括為三大部分：一是反帝反封建、愛國(guó)主義、博愛犧牲及其產(chǎn)生的革命傾向等積極思想。這些都反映在以下諸多方面，與馮玉祥關(guān)系密切的余心清同志曾回憶：“反封建帝制的斗爭(zhēng)，馮是無(wú)役不從的?！保?2］10從他驅(qū)逐清末帝溥儀出宮等舉動(dòng)可以看出他的反封建思想。而對(duì)于帝國(guó)主義，他也深惡痛絕，馮任河南督都期間的秘書段再丕曾回憶：“他常說(shuō)：‘我們中國(guó)處于次殖民地的位置，被外國(guó)欺辱的豬狗不如?！保?7］101他還經(jīng)常對(duì)部隊(duì)進(jìn)行愛國(guó)主義教育。他信奉基督教，并廣泛宣傳“博愛犧牲”的教義。他曾參與辛亥革命，后又參加各種討逆活動(dòng)直至發(fā)動(dòng)北京政變等；二是軍閥實(shí)用主義價(jià)值觀。馮玉祥從一介布衣到封疆大吏，“長(zhǎng)期在軍閥混戰(zhàn)中傾軋，使馮玉祥必然具有了適應(yīng)在軍閥割據(jù)中謀求發(fā)展個(gè)人勢(shì)力的思想和行為準(zhǔn)則”［18］，這種實(shí)用主義價(jià)值觀可以經(jīng)常見之于他在數(shù)次軍閥混戰(zhàn)中，對(duì)地盤的激烈爭(zhēng)奪；三是封建倫理道德觀念。盡管他有反封建思想，但“馮玉祥成長(zhǎng)時(shí)期，正值清末腐朽統(tǒng)治，帝國(guó)主義列強(qiáng)窺視中國(guó)，造成共同瓜分之勢(shì)”。而馮玉祥自小失學(xué)，沒(méi)有機(jī)會(huì)也不可能接觸到新思潮?！八?，意識(shí)中依然是封建倫理觀念即忠君愛國(guó)?！保?9］此外還有傳統(tǒng)的軍事專制、儒家“仁義”、“忠孝”、“中庸”等思想，處在那個(gè)時(shí)代的他，不可避免地在思想上被烙上了那個(gè)時(shí)代的特征。很顯然，反帝反封建、愛國(guó)主義、博愛犧牲及其產(chǎn)生的革命傾向等積極的價(jià)值觀應(yīng)該擺在第一位并長(zhǎng)久地堅(jiān)持，其他價(jià)值觀必須在這個(gè)價(jià)值觀之下，服從于核心的價(jià)值觀，這樣才能使整個(gè)價(jià)值觀體系具有科學(xué)的結(jié)構(gòu)。但是，分析馮玉祥在整個(gè)政變過(guò)程中的言行，不難發(fā)現(xiàn)，在壓力和考驗(yàn)面前，其價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)層次出現(xiàn)了動(dòng)搖和混亂，致使自己無(wú)奈地回避孫中山，最終將政變直接推向了失敗。

在整個(gè)北京政變的前后，馮玉祥價(jià)值觀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)層次是在不斷變化的，“馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變的動(dòng)機(jī)，與他歷次采取的重大行動(dòng)一樣，是追求時(shí)代潮流的傾向和維護(hù)個(gè)人利益的企圖混合在一起的產(chǎn)物。”［13］5在“天津會(huì)議”之前，馮玉祥的愛國(guó)救民、犧牲博愛及其革命的傾向占據(jù)了首要位置。馮玉祥在發(fā)動(dòng)政變之前曾對(duì)孫岳提出過(guò)意見：“……將來(lái)若果成功，必須迎請(qǐng)孫中山先生北來(lái)主持大計(jì)。他是中國(guó)唯一的革命領(lǐng)袖，應(yīng)當(dāng)竭誠(chéng)擁護(hù)，否則我們就是爭(zhēng)權(quán)奪利……”［20］123而且他在政變過(guò)程中還驅(qū)逐溥儀，邀請(qǐng)孫中山北上，以及囚禁曹錕，發(fā)表愛國(guó)宣言等，這些言行舉止都反映了他對(duì)救國(guó)救民、博愛犧牲以及革命等的重視。而政變之后的“天津會(huì)議”使他的價(jià)值觀內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次開始出現(xiàn)混亂。在“天津會(huì)議”上，“面臨奉軍的武力威脅，以及皖、奉、直系軍閥和帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓力，馮玉祥被迫妥協(xié)與皖、奉共同迅速解決政權(quán)問(wèn)題。他不敢堅(jiān)持自己早就提出的孫中山主政、段祺瑞主軍和新政府采取委員制的主張，而對(duì)段祺瑞、張作霖的建議唯唯諾諾，天津會(huì)議終于達(dá)成協(xié)議：推舉段祺瑞為中華民國(guó)臨時(shí)執(zhí)政，到北京組織臨時(shí)政府，同時(shí)宣布解散黃郛?dāng)z政內(nèi)閣?！保?1］并且，此時(shí)會(huì)議已經(jīng)劃分了國(guó)民軍與奉軍的勢(shì)力范圍和發(fā)展方向；同時(shí)，奉軍企圖暗殺馮玉祥。在己方利益已得而生命受到威脅的情況下，馮玉祥旋即偕李鳴鐘等由天津回京，后通電辭職，避居于京西的天臺(tái)山?？梢?，此時(shí)的馮玉祥沒(méi)能堅(jiān)定自己的犧牲精神和革命意識(shí)，其軍閥實(shí)用主義價(jià)值觀逐漸占據(jù)了首要位置?！吧坪髸?huì)議”前后，在利益得到滿足的情況下，馮玉祥悄然離開了天臺(tái)山，前往張家口，則更反映了他的軍閥實(shí)用主義價(jià)值觀。“善后會(huì)議”前，馮玉祥通電辭職，段祺瑞幾番挽留不成，便把察哈爾、綏遠(yuǎn)和京兆許給馮作為國(guó)民一軍的地盤，并準(zhǔn)馮將其所部擴(kuò)編為六師三旅，馮玉祥為急劇擴(kuò)充到15萬(wàn)人的國(guó)民軍一軍爭(zhēng)得了較穩(wěn)固的地盤和軍隊(duì)編制；“善后會(huì)議”期間，國(guó)民軍二軍鞏固了其在河南的統(tǒng)治地位，并為國(guó)民軍三軍取得陜西奠定了基礎(chǔ)。因此，在“善后會(huì)議”前后，馮玉祥成為了會(huì)議的最大受益者。“馮在幾經(jīng)考慮之后，也就接受了段的這番安排，在1925年1月間悄然離開了天臺(tái)山，前往了張家口?！保?0］141

三、軍人價(jià)值觀缺乏堅(jiān)定的時(shí)代性是北京政變失敗的根本原因：馮玉祥及其軍隊(duì)價(jià)值觀的滯后決定了北京政變的最終結(jié)局

作為一種社會(huì)意識(shí)的軍人價(jià)值觀，必然受社會(huì)存在的制約，具有它所處在的那個(gè)時(shí)代的特性，反映著那個(gè)時(shí)代的社會(huì)需求。馮玉祥發(fā)動(dòng)政變時(shí)，“兩半社會(huì)”的中國(guó)還面臨著打倒帝國(guó)主義、推翻軍閥統(tǒng)治的迫切任務(wù)。因而，當(dāng)時(shí)軍人價(jià)值觀的時(shí)代性，對(duì)照地應(yīng)該更多地反映在反帝反封建、推翻軍閥統(tǒng)治等方面上?？梢钥隙ǖ氖?，馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，確實(shí)與他的反帝反封建甚至反軍閥（直系軍閥）的思想關(guān)系甚大，這說(shuō)明他和他的政變軍隊(duì)的價(jià)值觀確實(shí)也體現(xiàn)了一定的時(shí)代要求。但是筆者認(rèn)為，馮玉祥及其政變軍隊(duì)價(jià)值觀的本質(zhì)弊端則在于缺乏堅(jiān)定的時(shí)代性，其反帝反封建是建立在一種非常不牢固的基礎(chǔ)之上的，為了力求在軍閥爭(zhēng)斗的縫隙中生存下去，其對(duì)于時(shí)代的需求只是停留在表面的迎合和口頭的支持之上，這也正是北京政變最終走向失敗的根本原因。

這些可以體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是當(dāng)時(shí)馮玉祥的封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，這會(huì)阻礙其反封建思想的形成。馮玉祥只上了一年零三個(gè)月的私塾，學(xué)的全是儒家經(jīng)典；1908年他曾為慈禧與光緒之死而痛苦流涕，并且罵那些不肯持喪的人“不忠不孝”；他還堅(jiān)決反對(duì)向封建統(tǒng)治者發(fā)起攻擊的農(nóng)民起義，多次指責(zé)太平天國(guó)是“禍亂”，義和團(tuán)為“拳匪”?！爸揖龕蹏?guó)”思想曾是早期馮玉祥的主流思想，雖然后來(lái)有所變化，但即使在1922年南苑練兵，他讀的書也多是以封建倫理為主要內(nèi)容，“在當(dāng)時(shí)，常置案頭的書有《曾胡治兵語(yǔ)錄》、《曾文正公全集》、《林肯傳》、《孫子兵法》、《三國(guó)演義》、《軍人寶鑒》、《告往勖來(lái)篇》、《百家大評(píng)史記》、《清史纂要》、《圣經(jīng)》和英文等等?！保?］56－57可見，其受封建傳統(tǒng)思想文化的影響較深；二是馮玉祥對(duì)軍閥及其背后的帝國(guó)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)比較局限，無(wú)法深入透析本質(zhì)。馮玉祥畢生都充滿著強(qiáng)烈的反帝愛國(guó)思想，但是，“他看不到軍閥混戰(zhàn)的內(nèi)幕，只知道日本支持段祺瑞、張作霖……但是他不知道美英帝國(guó)主義支持北洋直系軍閥、西南桂系軍閥，所以對(duì)美英帝國(guó)主義的真面目毫無(wú)認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他不了解帝國(guó)主義的含義和本質(zhì)，成了直系軍閥對(duì)抗皖系軍閥的工具?！保?9］從他在北京政變之后被張作霖和段祺瑞所欺騙，致使奉軍大舉入關(guān)而自己陷入被動(dòng)尷尬境地這一事實(shí)也可以看出，他反帝反軍閥，但是不徹底也不清晰；三是，馮玉祥的部隊(duì)主要信“基督教義”，缺乏對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和軍閥本質(zhì)深層次認(rèn)識(shí)。其在軍中著力推行基督教，最終“部下信教受洗者日眾，而博愛、犧牲、團(tuán)結(jié)、服務(wù)種種宗教精神與效力，亦漸普遍于全軍”［22］2。此時(shí)，馮玉祥治軍的內(nèi)容主要是：提倡愛國(guó)教育；提倡為百姓服務(wù)；提倡長(zhǎng)官愛護(hù)士兵，官兵“同甘共苦”；提倡生產(chǎn)技能訓(xùn)練［10］。可見，其部隊(duì)涉及反帝反封建和反軍閥的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容很少，“封建倫理道德，空洞的愛國(guó)說(shuō)教，以及基督教的博愛犧牲精神，都是馮玉祥駕馭軍隊(duì)的工具?！保?3］15總之，他的部隊(duì)只是一支具有樸素愛國(guó)主義和模糊的反帝反封建意識(shí)的“基督部隊(duì)”。

所以，馮玉祥及其政變軍隊(duì)的價(jià)值觀，在本質(zhì)上并沒(méi)有真正與時(shí)代的需求接軌，而只是停留在對(duì)反帝反封建和反軍閥的表面認(rèn)知之上。在面臨著自身原有的價(jià)值觀與符合時(shí)代要求的價(jià)值觀相矛盾的事實(shí)面前，馮玉祥并沒(méi)有對(duì)自身的價(jià)值觀進(jìn)行能動(dòng)性的改造，其價(jià)值觀缺乏動(dòng)靜結(jié)合、相互補(bǔ)充。“靜”即指軍人價(jià)值觀的基本要素，軍人的基本素質(zhì)要求，受時(shí)代的影響并不劇烈，比如倫理道德，愛國(guó)愛民；而“動(dòng)”即軍人價(jià)值觀的時(shí)代性，軍人價(jià)值觀中可以隨時(shí)代變化而變動(dòng)的部分，比如當(dāng)時(shí)的反帝反封建、反軍閥、進(jìn)行革命等思想。馮玉祥在“動(dòng)”的方面只是模糊的意識(shí)，他并沒(méi)有將這些反映時(shí)代性的思想認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化到自己的基本價(jià)值觀里面去，沒(méi)有對(duì)“靜”的價(jià)值觀進(jìn)行“動(dòng)”的改造，仍保留著封建倫理道德和軍閥實(shí)用主義價(jià)值觀，缺乏時(shí)代性；而“動(dòng)”的方面只是皮毛，只停留在籠統(tǒng)的觀念和直觀的意識(shí)之中，缺乏深入性；動(dòng)靜沒(méi)有有效融合，導(dǎo)致其價(jià)值觀缺乏堅(jiān)定的時(shí)代性。以至于“到了1926年，馮在五原誓師所發(fā)表的宣言中，對(duì)于北京政變一役又作了一次回顧，他說(shuō)：‘就革命的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)過(guò)去，若說(shuō)是一個(gè)中山主義都不配’”［20］143，“馮玉祥不理解孫中山事業(yè)的意義，……他把各派政治力量糾合在一起，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己‘救國(guó)救民’的政治抱負(fù)。他的思想既不現(xiàn)實(shí)也明顯落后于時(shí)代，最終導(dǎo)致北京政變的失敗?！保?3］45

［1］ 馮玉祥.我的生活：下冊(cè)［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981.

［2］ 張燕萍.關(guān)于當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的思考［J］.思想教育研究，2008，（12）.

［3］ 韓信夫，姜克夫.中華民國(guó)史大事記：第2冊(cè)［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

［4］ 張傳華.民主斗士馮玉祥傳［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2000.

［5］ 李新.中華民國(guó)大事記：第2冊(cè)［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

［6］ 李建軍，紀(jì)紅建.北京政變前后的馮玉祥［J］.百年潮.2004，（2）.

［7］ 彭明.中國(guó)現(xiàn)代史資料選輯：第2冊(cè)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

［8］ 馮玉祥自傳［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，1988.

［9］ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.顧維鈞回憶錄［M］.北京：中華書局，1983.

［10］ 郭緒印.重評(píng)北洋時(shí)期馮玉祥治軍［J］.軍事歷史，2005，（1）.

［11］ 羅會(huì)光.馮玉祥軍事訓(xùn)練思想初探［J］.長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）.

［12］ 余心清.文史資料選輯·我所認(rèn)識(shí)的馮玉祥：第7輯［M］.北京：文史資料出版社，1987.

［13］ 劉敬忠、田伯伏.國(guó)民軍史綱·北洋軍閥集團(tuán)再分裂［M］.北京：人民出版社，2004.

［14］ 徐永昌.求己齋回憶錄［J］.臺(tái)北傳記文學(xué)，1984，（3）.

［15］ 鹿鐘麟.文史資料精選·孫中山先生北上與馮玉祥：第4冊(cè)［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1988.

［16］ 丘海鷗，吳文革.軍人價(jià)值認(rèn)同的強(qiáng)化——從時(shí)空維度［J］.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（2）.

［17］ 段在丕.文史資料選輯·馮玉祥主豫瑣記：第12輯［M］.北京：文史資料出版社，1987.

［18］ 李朝陽(yáng).在雙重身份雙重目標(biāo)的矛盾中曲折前行——馮玉祥略評(píng)［J］.安徽史學(xué)，2005，（1）.

［19］ 趙鳳云.馮玉祥思想歷程探究［J］.烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，（6）.

［20］ 鹿鐘麟，劉冀，鄧哲熙.文史資料精選·馮玉祥北京政變［M］.北京：中國(guó)文史出版社，1988.

［21］ 劉曼容.孫中山對(duì)馮玉祥北京政變的認(rèn)識(shí)變化考析［J］.學(xué)術(shù)研究，2004，（11）.

［22］ 簡(jiǎn)又文.馮玉祥傳［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣傳記文學(xué)出版社，1982.