時(shí)圣玉

(中共德州市委黨校,山東德州253000)

一、薩特人學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向

讓·保羅·薩特是法國(guó)20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家,以他為代表的存在主義思潮曾風(fēng)靡歐美,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。

1945年,薩特在他的《存在主義和人道主義》的演講中,提出了“存在先于本質(zhì)”的著名命題。這一命題既是他的存在主義學(xué)說的基本原理,又是他前期進(jìn)行人學(xué)研究的根本方法。薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。自在的存在是一個(gè)物體同其本身等同的存在。自為的存在同意識(shí)一起擴(kuò)展,而意識(shí)的實(shí)質(zhì)就在于它永遠(yuǎn)是自身。薩特認(rèn)為,我們的思想超越自身、超越一切,因此人類的存在永遠(yuǎn)是自我超越的:我們?cè)诖嬖谥杏肋h(yuǎn)超越自我。因此,我們無法占有我們的存在,我們的存在永遠(yuǎn)在我們自身之外。人剛生下來時(shí),他沒有本質(zhì),只作為存在體存在世界上,本質(zhì)是后天的,是通過人的意識(shí)自由選擇的,意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情,每個(gè)人的選擇都不相同,因此,人的本質(zhì)也不相同。這就是“存在先于本質(zhì)”。

1960年,薩特又在他的《辯證理性批判》一書中提出了“前進(jìn)——逆溯”的人學(xué)研究方法,力圖把馬克思?xì)v史唯物主義的方法和存在主義的方法綜合起來。這一方法顯示出他在人學(xué)研究方面新的轉(zhuǎn)向。

薩特對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度是這樣的:當(dāng)馬克思主義所反映的歷史時(shí)期還沒有被超越之前,它是不可超越的;如果說歷史唯物主義提供了對(duì)歷史的唯一合理解釋,存在主義則是提供了接近現(xiàn)實(shí)的唯一具體道路。他不滿意理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)、理論淪為政策的論證性工具、實(shí)踐成為理論正確性例證這一教條式的馬克思主義。他的《辯證理性批判》即模仿康德《純粹理性批判》的書名,自稱旨在為“‘任何一種未來的人類學(xué)的緒論’奠定基礎(chǔ),其直接目的是‘創(chuàng)立一種生成的和歷史的人學(xué)’”,“此書以存在主義填補(bǔ)了馬克思主義的某些空白”[1]252-253。

二、何謂“前進(jìn)——逆溯”

其實(shí),“前進(jìn)——逆溯”是生活中常見的現(xiàn)象:一列火車從起點(diǎn)站駛往終點(diǎn)站,又從那里返回起點(diǎn)站,這一來一往的過程就是“前進(jìn)——逆溯”的過程。薩特將“前進(jìn)——逆溯”作為一種方法論引入哲學(xué)領(lǐng)域,其涵義與此有相似之處。

在歷史中有這樣一對(duì)矛盾:歷史和社會(huì)是人創(chuàng)造的,但是同時(shí)每個(gè)人又生活在一定的社會(huì)環(huán)境中,在一定的先決條件中創(chuàng)造歷史。馬克思用經(jīng)濟(jì)關(guān)系解釋歷史的動(dòng)力與方向,解決人與歷史的矛盾問題。薩特認(rèn)為,馬克思?xì)v史唯物主義的歷史分析方法是一種宏觀的、“總體化”的分析方法,即從一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件出發(fā),深刻剖析和闡明某一特定的歷史事件中的歷史人物,薩特稱這種方法為前進(jìn)的方法,并認(rèn)為它正確地將社會(huì)歷史看成是由人類實(shí)踐活動(dòng)向前推動(dòng)的運(yùn)動(dòng)過程,但是忽略了歷史本身的進(jìn)步僅僅是由個(gè)人生存所直接構(gòu)成的[1]297。

薩特認(rèn)為,辯證法首先是“人學(xué)”,它的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人實(shí)踐。因此,薩特說,與馬克思主義歷史唯物主義的歷史分析方法有所不同,他的存在主義的方法是能夠直接導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的“探索性”的方法,它“既是逆溯性的,又是前進(jìn)性的”。所謂逆溯的方法,就是從某一特定的歷史事件或歷史人物出發(fā),再現(xiàn)它或他與周圍環(huán)境之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,并進(jìn)一步追溯到該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況。薩特認(rèn)為,如果僅僅停留在前進(jìn)的方法上,等于將歷史人物推進(jìn)到硫酸池中,使之消失得無影無蹤。真正的人學(xué)研究方法,必須融入逆溯的方法。如果說前進(jìn)的方法是抽象的,原則的,封閉的,那么逆溯的方法是具體的,辯證的,開放的[2]199。之所以要在人學(xué)研究中融入逆溯的方法,其目的是在“當(dāng)今”的馬克思主義哲學(xué)中補(bǔ)進(jìn)活生生的、有血有肉的人。

三、“自由哲學(xué)”在人學(xué)研究中的必然體現(xiàn)

薩特曾說過他的“前進(jìn)——逆溯”的方法是在列斐伏爾的影響下形成的。但是在筆者看來,薩特這一方法的邏輯來源可能是列斐伏爾,但從其思想根源來看,它應(yīng)該是薩特“自由哲學(xué)”在方法論中的必然體現(xiàn)。

眾所周知,“個(gè)人”、“自由”是整個(gè)薩特哲學(xué)的核心范疇。在薩特看來,自由選擇是絕對(duì)的,“絕對(duì)”的意義是“無條件”的,選擇不受任何條件的決定;除了人自己的選擇之外,沒有什么東西能夠決定人的存在。薩特同意,人是在各種條件下進(jìn)行選擇的,但是,條件能否發(fā)生作用,歸根到底取決于人自己的選擇[3]128。薩特說:“存在主義的核心思想是什么呢?是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì),通過自由承擔(dān)責(zé)任?！盵4]12

在薩特看來,人生而自由,人的存在就是人的自由。這種自由不從屬于任何必然性,乃是作為自為存在物的人的一種不可轉(zhuǎn)讓的屬性。人不是由上帝或是別的什么東西來決定自己的本質(zhì),也不存在什么先驗(yàn)不變的普遍人性來決定自己將成為什么樣的人,他必須要用自己的自由意志和自由選擇來創(chuàng)造自己的本質(zhì),來決定自己將成為一個(gè)什么樣的人。因此,人與一切決定論不相干,人處于必然性的系列之外,人的任何存在與行動(dòng)都是偶然的、無條件的、絕對(duì)自由的。人的存在即是人的自由。

薩特畢生都在為對(duì)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人自由的尊重而奔走呼吁,這不僅體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作中和文學(xué)作品中,而且表現(xiàn)在他為之奮斗的實(shí)際行動(dòng)中。早期的薩特通過對(duì)笛卡兒、斯賓諾莎、盧梭和馬克思等人的研究,結(jié)合自己的認(rèn)識(shí),否認(rèn)了上帝的存在,并進(jìn)一步否認(rèn)了決定論和人性的存在,提出了“存在先于本質(zhì)”、“人是自由的,人就是自由”、“人就是人自己,孤獨(dú)的、自由的自己”等著名論斷。早期薩特正是以自由為基點(diǎn),以自由為核心,展開他的存在主義哲學(xué)的全面理論的。如果說,薩特早期的人學(xué)研究方法是基于這些觀點(diǎn)建立起來的話,那么這些立場(chǎng)和觀點(diǎn)同樣支撐著薩特后期的人學(xué)研究方法。薩特有一句十分著名的論斷,即認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的馬克思主義哲學(xué)的中心“有一塊具體的人學(xué)空?qǐng)觥?“偷懶的馬克思主義”所主張的經(jīng)濟(jì)決定論是一種非人主義,因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到:“沒有活生生的、一個(gè)個(gè)個(gè)人,就沒有歷史?！盵5]189

正是基于他的這種“自由哲學(xué)”,薩特認(rèn)為,必須通過“前進(jìn)——逆溯”和“逆溯——前進(jìn)”研究的交替和反復(fù),才能填補(bǔ)馬克思?xì)v史唯物主義人學(xué)研究的空白。

四、發(fā)展唯物辯證法的意圖

由上我們可以看到,在薩特“前進(jìn)——逆溯”的方法中包含著發(fā)展馬克思主義唯物辯證法的意圖。因?yàn)?在薩特看來,“前進(jìn)”的方法和“逆溯”的方法都是舊哲學(xué)所使用的陳舊的方法,馬克思主義的哲學(xué)貢獻(xiàn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了舊哲學(xué)的方法論。所以,任何在馬克思之后還試圖復(fù)活那些陳舊方法的企圖,都是錯(cuò)誤的。在這里,無疑包含著對(duì)庸俗馬克思主義的批判[6]。

“前進(jìn)——逆溯”的方法,從本質(zhì)上說,就是主張?jiān)谌藢W(xué)研究領(lǐng)域,應(yīng)在總體性的前提下,進(jìn)行特殊性、個(gè)別性的研究。也就是說,既要注重對(duì)總體性、宏觀性的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析,又要在這一前提下,盡可能具體地研究對(duì)象的特殊性,即研究個(gè)人生存的微觀狀況。從總體性與個(gè)體性的對(duì)立統(tǒng)一中去研究人學(xué),這是一種辯證人學(xué)或者說是一種人學(xué)辯證法。我們知道,馬克思主義哲學(xué)歷來主張?jiān)诜治鰵v史事件、歷史現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該把分析和綜合、宏觀和微觀、一般性和特殊性等認(rèn)識(shí)方法、思維方法密切聯(lián)系在一起,而反對(duì)片面性和孤立化。因此,從這一角度看,薩特對(duì)馬克思主義方法論的理解可能存在偏頗之處,但是從其本質(zhì)或者初衷上看,二者應(yīng)該是不矛盾的。

自《辯證理性批判》第一卷出版后一直到現(xiàn)在,薩特不斷地遭到人們的責(zé)難和批判。許多人認(rèn)為,薩特“前進(jìn)——逆溯”的方法過分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人作用,因此必然會(huì)導(dǎo)致主觀主義、個(gè)人主義等。應(yīng)該說,這種觀點(diǎn)對(duì)薩特“前進(jìn)——逆溯”方法多多少少存在一些誤讀。翻遍《辯證理性批判》整本書,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管薩特十分強(qiáng)調(diào)對(duì)每一個(gè)活生生的人進(jìn)行研究,但他從來不曾將個(gè)體的人孤立地抽取出來加以研究。當(dāng)他提到個(gè)體時(shí),總是將個(gè)體與他人、群體與社會(huì)聯(lián)系在一起。他不止一次地告誡我們:我們每一個(gè)人在人類歷史中同時(shí)既是個(gè)體又是總體。還有人提出疑問:薩特到底注重用個(gè)人來解釋社會(huì),還是用社會(huì)來解釋個(gè)人呢?其實(shí),這種提問本身就是對(duì)薩特思想的誤解。薩特說,他的方法是“對(duì)象和時(shí)代之間不斷豐富的‘一往一來’,從而最終使得兩者由‘死板的并列’變成一種‘生動(dòng)的矛盾’”[7]109-110,因此,硬要將總起來規(guī)定的東西截然分開甚至對(duì)立起來是毫無意義而且是有害的。我們可以這樣說,薩特“前進(jìn)——逆溯”的方法既注重用個(gè)人來解釋社會(huì),也注重用社會(huì)來解釋個(gè)人,并且強(qiáng)調(diào)要把二者有機(jī)結(jié)合起來。薩特認(rèn)為這才是研究“未來人類學(xué)”的正確的方法。

但是,不可否認(rèn),薩特存在主義的人學(xué)辯證法和歷史唯物主義的人學(xué)辯證法的確不是并行不悖的。比如,盡管薩特承認(rèn)個(gè)人是與社會(huì)構(gòu)成一體的,但認(rèn)為這種一體是外在的。他堅(jiān)持個(gè)人“存在”的第一性,社會(huì)的第二性,即認(rèn)為對(duì)于每一個(gè)人來說,自我的心理屬性是第一性的,社會(huì)屬性是第二性的。因而他認(rèn)為對(duì)人的認(rèn)識(shí),主要不應(yīng)該用社會(huì)分析和階級(jí)分析的方法,而是應(yīng)該用心理分析的方法[8]537。這樣,他把自己的人學(xué)理論仍然放在存在主義基石上面,很難跳出歷史唯心主義的窠臼。

[1] 張一兵.文本的深度耕犁(第1卷)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[2] 萬俊人.薩特倫理思想研究[M].北京:北京大學(xué)出版社,1988.

[3] 趙敦華.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[4] (法)薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良,等譯,上海:上海譯文出版社,1988.

[5] 俞吾金.問題域外的問題[M].上海:上海人民出版社,1988.

[6] 張康之.薩特的“前進(jìn)——逆溯”方法——兼議方法論的研究問題[J].東南學(xué)術(shù),1999,(3).

[7] (法)薩特.辯證理性批判[M].林驤華,等譯.上海:商務(wù)印書館,1963.

[8] 夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編[M].北京:高等教育出版社,1999.