王華斌

（中共安徽省委黨校，安徽 合肥 230022）

論全球化背景下中國文化的轉型發(fā)展

王華斌

（中共安徽省委黨校，安徽 合肥 230022）

文化轉型發(fā)展是一把“雙刃劍”。在文化領域，西方文化產(chǎn)品、文化資本的輸入，嚴重沖擊著傳統(tǒng)的民族國家社會價值觀。西方主流文化的入侵，加劇了對我國的主流意識形態(tài)的沖擊。我國的文化轉型應順應時代需求，積極加強與西方主流文化的對話，向全世界展示中國文化特別是社會主義核心價值體系的勃勃生機。

全球化；文化轉型；文化發(fā)展；對策

全球化背景下的文化轉型是一把“雙刃劍”，表現(xiàn)為文化矛盾與文化發(fā)展的碰撞與融合，使得“全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點”[1](P2)，同時，多元化、多樣性的文化思潮也將多渠道、全方位地涌入、滲透至發(fā)展中國家，為西方的文化擴張及強勢傳播其主流文化價值觀提供了有利條件與契機，進而從思想意識形態(tài)、價值觀念、民族文化與信仰等思想文化領域進行煽動、欺騙、盅惑，以消解民族國家的政治文化、民族文化和民族精神，達到“和平演變”之圖謀。西方文化產(chǎn)品、文化資本對發(fā)展中國家的強勢輸入，嚴重沖擊著發(fā)展中國家的主流社會價值觀，尤其是文化多元化、多樣性對我國主流文化的沖擊加劇，使我國文化發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在全球化視閾下的社會文化轉型時期，文化沖突與文化包容共存，我國的文化發(fā)展應順應時代要求，不斷前行，積極加強與西方主流文化的對話，向全世界展示中國文化的勃勃生機。

一、西方主流價值觀對發(fā)展中國家文化的沖擊

文化全球化，表現(xiàn)為不同民族的價值觀念、思想意識、道德標準、倫理尺度和思維方式等在全球交流、碰撞和融合的過程。文化全球化既為不同民族文化之間提供了交流的契機，又會對民族國家的文化影響力產(chǎn)生巨大沖擊。

1.西方主流價值觀對傳統(tǒng)的民族國家價值觀的沖擊

全球化視閾下的文化轉型，表現(xiàn)為西方的主流價值觀對民族國家的文化和制度產(chǎn)生效力。西方學者認為，“自由民主的勝利就是歷史的終極”[2]。在這種理念驅(qū)使下，西方國家將其主流價值觀，以文化全球化的方式，強行對發(fā)展中國家進行文化擴張；在高壓推進其“單邊”政策的同時，最終將迫使民族國家改變原有生存、發(fā)展的傳統(tǒng)價值觀，民族國家喪失傳統(tǒng)的核心價值觀的支撐，必然產(chǎn)生精神頹廢、信念動搖；相反，而被取代的卻是所謂的“普世價值觀”。

“普世價值”在拉丁文中對應Oecumenical value和 Universal value。Oecumenical value來源于基督教會的普世教會運動（Oecumenical Move-ment）。該運動興起于19～20世紀間，其目的是為了協(xié)調(diào)世界各地基督教內(nèi)部各派別的關系，形成統(tǒng)一的傳教活動。該運動鼓吹教會的普世性，主張“教會一家”，終止基督教各大教派及各大宗教的對立，提倡相互間的對話，建設“以自由、和平、正義為基礎”的“大社會”。從Oecumenical中，又衍生出普世主義Oecumenism，即各教會（專指基督教）之間的教義統(tǒng)一運動。“普世價值”進一步延伸，則泛指那些不分畛域，超越宗教、國家、民族，任何一個自詡文明社會的人類，只要本于良知與理性皆認同之價值、理念。簡言之，普世價值就是人類創(chuàng)造的、千百年來經(jīng)過沉淀揚棄而升華的、全世界普遍適用的、造福于人類社會的最好的價值。普世價值大體指人權天賦、生來自由、民主權力一類的東西。它們的本質(zhì)、意義和重要性應該是超越人的意識形態(tài)和觀念斗爭的，應該是放之四海而皆準的自然的非人為定義的真理[3]。

隨著作為西方主流價值的“普世價值”的政治化，西方國家逐步增加了人權、自由平等、民主法治、對游行集會的態(tài)度、政治評價標準、對東方文化中“相對普世價值”的批判等內(nèi)容。政治化的普世價值鼓吹“人權高于主權”，借此干涉或被用來隨意干涉他國內(nèi)政，成為危害世界秩序的“罌粟”——邪惡之花。如一些東歐國家在西方文化滲透面前放棄了馬克思主義思想陣地，使“普世價值”成為西方策動“顏色革命”和一些地區(qū)動亂的利刃，成為西方發(fā)達國家干涉別國內(nèi)政、實現(xiàn)其戰(zhàn)略圖謀的工具[4](P19)。

在我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實進程中，多種利益主體的存在，必然會出現(xiàn)多種思想觀念和價值取向。這種價值取向，允許社會思想和個人價值追求多樣性，但必須是堅持社會價值導向的一元化[4](P10)。20世紀80年代末期，少數(shù)知識分子掀起了“自由、民主”的文化狂瀾，公開宣稱中國道路發(fā)展的唯一選擇是要用“民主自由”的價值取向來取代，這種思潮的泛起曾使中國陷入了一片混亂與動蕩。中國共產(chǎn)黨深刻反思，認識到只有堅持馬克思主義指導思想，中國的發(fā)展才不會偏離方向。西方價值觀的標榜，無非是搞指導思想多元化，以此擾亂人們的思想，這種思潮的泛濫，必然動搖我們事業(yè)的理論基礎，進而動搖我們的整個事業(yè)[4](P13)。因此，我們必須在傳承傳統(tǒng)價值觀的基礎上，積極加強與西方主流社會文化對話的同時，建設好“社會主義核心價值體系”[5](P7)，有效應對西方主流價值觀對我國主流社會核心價值觀的沖擊。

2.西方主流價值觀對民族文化、宗教文化與多元文化的沖擊

美國學者亨廷頓曾預言，冷戰(zhàn)后的世界不是意識形態(tài)的沖突，而是所謂的文明的沖突，“文明的沖突將左右全球政治，文明間的斷層線將是未來的戰(zhàn)斗線”[6](P229)。文化轉型發(fā)展、西方文化的“非領土擴張”，形成了所謂的“文化帝國主義”，激起了人們特別是欠發(fā)達民族與國家保護民族文化、反對文化同化的“反抗”；世界各國的文化在前所未有的廣度與深度上相互交匯與碰撞，反抗以美國文化霸權和西方中心主義為核心的文化帝國主義，成為世界人們的共同意識和文化自覺，落后地區(qū)和少數(shù)民族紛紛展開了不同形式的捍衛(wèi)民族文化的獨特性和自主性的斗爭，因此，亨廷頓提出的“文明沖突論”才具有一定的現(xiàn)實基礎[7](P79)。美國在當今世界占據(jù)著制定“規(guī)則”的主導權。其文化霸權話語的擴張，使許多國家民族特別是弱勢國家的民族文化不斷地受到排壓與蠶食，文化生存面臨危機。據(jù)有人統(tǒng)計，全世界有50%的語言正在消失，法國評論家卡利感嘆說，最可怕的是“一些國家再也不能講述自己的故事了”。正如法國前總統(tǒng)希拉克所說：“當今世界正面臨著單一文化的威脅，很多民族文化和語言正處于邊緣化的危險。”[8]眾所周知，民族之根是民族文化，文明的多樣性在于文化的多元化；任何一個民族都有其獨特的文化理念、價值觀和思維方式，也包含著獨特的歷史精神和人文智慧。胡錦濤在“和諧世界”講話中指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力?！薄按嬖诓町悾鞣N文明才能互相借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。”[8]

我國有56個民族，歷經(jīng)蘇東劇變引發(fā)“第三次世界民族主義浪潮”等各種形式裂變的沖擊，卻始終保持著國家的統(tǒng)一、和諧發(fā)展并形成了統(tǒng)一的多民族文化。我國各民族多元文化自成一體又相互碰撞、共生互補共榮，形成了多元一體的文化認同。由于全球化的深刻影響，我國的少數(shù)民族、宗教等一些熱點、難點也集中在邊遠及少數(shù)民族地區(qū)反映出來。同時，移民、族際交流、經(jīng)濟合作也更多地通過多元文化的形式直接地表現(xiàn)出來。如何使其相互適應而不是相互對立，這就決定了我們黨必須始終不渝地堅持自己的文化陣地，堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，貫徹“雙百”方針，廣泛交流，擴大共識，通過構建民族平等的社會機制來處理民族文化、宗教文化與多元文化問題并積極引導使其與社會主義相適應[9](P15)。

3.西方主流價值觀對主流文化的沖擊

主流文化代表的是國家政治制度與發(fā)展方向，是統(tǒng)治者執(zhí)政意志與指導思想的體現(xiàn)，是國家主流意識形態(tài)、價值導向與民族精神的有力支撐。西方主流價值觀對發(fā)展中國家進行強勢文化擴張，就是要消解這些國家的主流文化，促使其變革。而我國的主流文化是在儒家環(huán)境中成長建構的且堅持“以人為本，德仁理政，和諧為貴”而形成的多元一體的中華文化文明體系。這個文明體系，曾遭遇了生死存亡的考驗。中國的先進分子，為拯救民族危亡，在西方的各種思潮中，嘗試過、尋覓過所謂“救國良方”，如改良主義、民族主義、自由主義、社會達爾文主義…等等，但是，這些“主義”、“藥方”，都成為匆匆的歷史過客，因為他們都不能解決中國的問題[4](P7)。

應運而生的中國共產(chǎn)黨，為什么能救中國、發(fā)展中國？從文化方面看，是我們黨傳承并吸收了古今中外的一切優(yōu)秀文化成果，建構起來的“社會主義核心價值體系”。這個核心價值體系是中國文化認同的主流文化，必然成為引領推動我國社會主義文化建設大繁榮、大發(fā)展的文化根基和精神紐帶。

針對我國的和平崛起，西方文化加劇了新一輪強勢擴張。新世紀新階段的中國，面對的是西方主流文化對中國特色社會主義主流文化的直接沖擊。在多樣化的需求與復雜的社會環(huán)境中，各種思想文化相互交融，相互激蕩十分突出，這些給我們防范西方主流價值觀的沖擊帶來極大困擾。而作為一個居于核心領導地位的馬克思主義執(zhí)政黨，建設“社會主義核心價值體系”，以其引領文化多樣化思潮，具有極強的現(xiàn)實針對性和極大的理論與實踐意義[10](P18-19)。

二、我國的文化轉型的有利條件與深層文化矛盾

文化轉型是指特定時代特定民族或社會群體中主導性文化模式的新舊轉換過程[11]。文化轉型通常是指大的歷史尺度上主導性文化所發(fā)生的根本性轉變。如日本的“明治維新”、中國的“五四運動”等?！耙话銇碚f，文化轉型時期是指某一時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯地產(chǎn)生危機和斷裂，同時又進行急遽的重組與更新”[12]。具體地來說，文化轉型是在某一個特定的歷史時期，由于各種社會歷史條件的變化以及文化的自我發(fā)展等因素，使原來文化類型的穩(wěn)定性難以保持而出現(xiàn)了失穩(wěn)狀態(tài)，從而向另一種文化類型的轉變。這種過程大致經(jīng)歷轉型的開端、轉型的進行、轉型的完成三個基本階段。簡單地說，文化轉型就是指在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎上，人們思想的解放、價值觀念及其評價體系的更新[13]。我國正處于實現(xiàn)社會轉型的關鍵時期，即實現(xiàn)由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉變，進而推動我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉變，由鄉(xiāng)村型社會向城市化社會轉變，由部分開放社會向全方位開放社會轉變，由倫理化社會向民主化、法制化社會轉變。在這個關鍵時期，社會轉型的進程和實現(xiàn)程度取決于文化轉型的能否實現(xiàn)，即整個社會人們的思想是否解放、觀念是否更新，因為進行改革開放的實踐已經(jīng)逐步深化，其阻力在深層意義上更多地來自于人們的觀念。要實現(xiàn)文化轉型，就要在整個社會確立適應社會主義市場經(jīng)濟體制的新的價值觀念及其評價體系，諸如自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識、開拓創(chuàng)新精神和科學精神，等等。所以，實現(xiàn)社會文化轉型，做到人們思想解放和觀念更新，以此來促進社會轉型的實現(xiàn)，成為一項重要而緊迫的任務。

1.當前我國文化轉型面臨良好的社會條件

首先，是經(jīng)濟政治基礎有了實質(zhì)性的變化，特別是經(jīng)濟基礎有了實質(zhì)性變化。在當代，文化與經(jīng)濟日益融合，表現(xiàn)出“文化的經(jīng)濟化”和“經(jīng)濟的文化化”以及文化經(jīng)濟一體化的趨勢。今天，文化經(jīng)濟已是一種相當普遍的實踐。文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位越來越重要，它已成為世界經(jīng)濟中的支柱產(chǎn)業(yè)之一?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中文化的、科學技術的、信息的，乃至心理的要素越來越具有舉足輕重的作用，代表著未來經(jīng)濟發(fā)展的方向。文化與經(jīng)濟的一體化之所以成為當代世界經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向，是通過當代大眾文化的方式實現(xiàn)的。

其次，社會生活中出現(xiàn)了新質(zhì)文化要素。在社會發(fā)展的一定歷史階段，內(nèi)生和外來的異質(zhì)文化結合，形成對固有文化體系沖擊的文化合力，從而引起原有文化體系結構的失穩(wěn)并向另一種文化類型轉變。

再次，新型文化得到主流社會的認可和支持。國家政權對文化的領導作用往往通過具體的經(jīng)濟體制、政治體制對自己所認可的文化觀念加以貫徹，并通過文化體制和所掌握的輿論宣傳工具在社會中張揚或倡導，從而對人們的思維、行為方式產(chǎn)生普遍的影響，形成社會生活中占主導地位的文化觀念。所以新舊文化類型或形態(tài)的交替不是自發(fā)進行的，而是需要借助于社會的力量，特別是國家政權的認可和支持。

又次，大眾文化的轉變。當代大眾文化是當代經(jīng)濟方式的產(chǎn)物。民眾是歷史創(chuàng)造的主體，也是某種文化類型的活的載體和具體執(zhí)行者，他們的精神狀況代表著一個國家和民族的文化特征以及發(fā)展的方向。因此，只有大眾文化觀念的轉變才意味著文化的轉型。隨著世界的多元發(fā)展、轉型期的中國國民觀念也日漸開放，廣泛接收并能包容許多的事物，這也是一種進步。大眾觀念的轉變讓我國的大眾文化也隨之轉變。

2.當前我國文化轉型面臨諸多困難，表現(xiàn)為多重文化矛盾

文化從來都是與政治、經(jīng)濟密不可分的，文化格局也與政治格局、經(jīng)濟格局息息相關[8]。文化記載著社會發(fā)展的歷史墨跡。文化轉型的起因是基于社會經(jīng)濟、政治、科技的變革與發(fā)展，取決于文化的外部因素和內(nèi)部因素作用而發(fā)生的裂變，表現(xiàn)為需求與互動、傳承與創(chuàng)新、多樣與主流、自覺與主動[11]。文化全球化的擴張，外來文化的沖擊，加上經(jīng)濟、政治、科技等以及改革發(fā)展中長期累積的文化深層矛盾日益顯現(xiàn)，這些也對我國文化轉型帶來諸多消極影響。

一是西方文化的入侵將影響主流文化的原創(chuàng)力。文化轉型，在當代表現(xiàn)為文化流動的商業(yè)化市場日漸形成，“文化界日益加劇的商業(yè)化和傳媒新技術的相應發(fā)展，已經(jīng)把文化設定為工業(yè)和政治的核心”[14](P23)。這種商業(yè)與政治的雙輪驅(qū)動的過程，改變著人們的文化體驗與時代的文化狀況。我國的主流文化是時代精神的反映，它所蘊涵的價值不僅是建立我國先進制度的價值源泉，也是構建與社會經(jīng)濟發(fā)展起支柱作用的主導價值[10](P157)。西方文化的入侵無不帶有色情、暴力以及腐朽思想與生活方式的價值取向，將自覺或不自覺地改變著人們的價值取向、消費理念、審美價值與精神信仰，對我國主流文化的原創(chuàng)力影響極為嚴重，文化轉型時，我們必須在直面外來文化的“文明沖突”的多樣化中建設和諧文化，高揚中國特色社會主義核心價值體系的旗幟。

二是文化的斷裂影響人文精神的發(fā)展。由于歷史的特殊原因，我們很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被丟失了，“文化大革命”更是對一切文化成果（包括所吸收的西方優(yōu)秀文化成果）的肆意破壞，最終出現(xiàn)了嚴重的文化斷裂；改革開放后，舉國上下忙于經(jīng)濟建設而忽略文化建設，一度“商品拜物教盛行”，物欲橫流、道德滑坡[7](P92)。人的各種本能在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，權色、權錢交易的現(xiàn)象開始涌現(xiàn)并蔓延，客觀地宣揚了與社會主義道德發(fā)展不相適應的負文化值，坑害了國家、民族和社會的利益，國家、民族或地區(qū)的發(fā)展力也不同程度地受到制約。文化轉型要在繼承中創(chuàng)新，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族文化，創(chuàng)新發(fā)展主流文化，弘揚時代主旋律，加強社會主義道德體系建設，凝結新時代我國人文精神的發(fā)展。

三是市場混濁影響文化的生存與管理。我國文化資源十分豐富，但文化產(chǎn)業(yè)比較薄弱，發(fā)展滯后。在文化產(chǎn)業(yè)領域，西方文化產(chǎn)業(yè)大國，其文化的全面擴張，在獲取經(jīng)濟利益的同時，也不忘試圖改變我們的政治信仰與主流文化形態(tài)；在國內(nèi)，由于市場經(jīng)濟文化商品的雙重效應，追逐貪圖享樂，損人利己，危害社會和國家的根本文化利益也有發(fā)展之勢；各種以營利為目的危害社會的文化產(chǎn)品也開始迅速泛濫，一些庸俗和精神污染性的文化制品，或明或暗地通過地下渠道，秘密流向文化市場，給文化市場管理部門的監(jiān)管增加了難度，也影響了文化產(chǎn)業(yè)的生存和發(fā)展?；谶@種情形，文化轉型就要加強需求的引導，以互動為動力，有所選擇創(chuàng)造，使文化市場由自覺遵守道德規(guī)范向主動方向轉變，拓寬我們的文化生存空間。

三、關于我國文化轉型發(fā)展的對策

黨的十七屆四中全會指出：“當今世界思想文化綜合較量更趨激烈，給我國文化發(fā)展帶來新的機遇和挑戰(zhàn)”[1](P4)。黨的十七屆五中全會提出：“建設社會主義先進文化，推動文化大發(fā)展、大繁榮”。當前，無論是出于中國特色社會主義文化建設的需要，還是應對文化轉型中的文化沖突與文化深層矛盾，我們都必須建設好“社會主義核心價值體系”，加強和諧文化建設。認真落實十二五規(guī)劃綱要，為我國經(jīng)濟轉型發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持。

1.做好民族文化的傳承與創(chuàng)新

民族的靈魂在于文化的和諧，民族國家如果沒有自己的文化特質(zhì)，這個民族將會動蕩不安。中華文化之所以自立于世界文化之林，是因為它創(chuàng)造性地繼承和豐富了古今中外的一切優(yōu)秀文化成果，形成其獨特的文化特征（即“以人為本，和而不同、德仁為先”）。文化轉型發(fā)展，更需要對民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承、保護、挖掘和生產(chǎn)創(chuàng)造；更需要建設發(fā)展好社會主義先進文化（即社會主義核心價值體系），從而增強民族文化的內(nèi)在凝聚力、向心力和親和力[10](P13)。同時還要對民族文化不斷創(chuàng)新、創(chuàng)造?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”[15]。文化的生命力在于創(chuàng)新，民族文化只有不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能有效回應文化轉型時期的文化矛盾，中華文化在外來文化的沖擊中，才能經(jīng)受住各種嚴禁的考驗，更加顯示出中華民族獨具的文化活力、影響力。

2.加強文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品建設

文化建設是一個系統(tǒng)工程，是經(jīng)濟轉型發(fā)展調(diào)整結構的主要形式，是經(jīng)濟發(fā)展的一支支柱產(chǎn)業(yè)。各級領導、政府部門與文化單位，對文化轉型中的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要認真研究和制定文化發(fā)展決策。一是要準確把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢，做好文化產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃，謀劃文化產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)展思路，政府加強引領、調(diào)控；對文化資源進行調(diào)整、整合，發(fā)展文化生產(chǎn)力；對文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)品開發(fā)提供扶持政策和專項資金支持；通過創(chuàng)新管理和創(chuàng)新技術，提高文化產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的品牌意識，提高產(chǎn)品的核心競爭力；以國際水準，提高文化產(chǎn)品的服務標準[7](P30)。二是充分集聚市場效應，引導我國文化產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化方向發(fā)展[7](P58)。提高文化產(chǎn)業(yè)的高附加值；積極推進文化產(chǎn)業(yè)進園區(qū)，加強地區(qū)合作，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈；加強對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品進行研發(fā)創(chuàng)新，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。三是加強管理，加強對國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品質(zhì)量進行監(jiān)管，尤其是對西方文化產(chǎn)品的準入機制實施監(jiān)管，保證我國文化安全。

3.加大對外文化交流與宣傳的力度

要提高我國文化的國際競爭力，就要把中國文化打造成世界文化強國，必須讓我國文化實施“走出去”的戰(zhàn)略，提高國際話語權，提升我國的文化“軟實力”[7](P122-124)。一是政府“搭臺”。通過“感知中國”、“春節(jié)品牌”系列文化活動、“藝術之旅”、“中國春節(jié)廟會”等多種形式的節(jié)慶活動為中國文化走向世界提供契機[7](P125)。二是占領“陣地”。發(fā)揮“孔子學院”、“孔子課堂”在國外聯(lián)合辦學的優(yōu)勢，全力推廣中華文化和民族語言，在世界建立起更多的“孔子學院”、“孔子課堂”；加速《孔子》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影視作品在世界放映，通過先進影視媒體在全球傳播中華文化，讓世界深知并敬仰中華文化[7](P125)。三是讓文化“唱戲”。利用各類文藝院團借中國文化節(jié)出海參演等形式，全面地展示中華文化，向世界弘揚傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流文化，彰顯中華民族文化復興的宏偉氣魄與充滿活力的精神風貌[7](P125)。四是開拓“市場”。文化單位積極主動與國內(nèi)外的文化部門強強聯(lián)手合作，共同開發(fā)國內(nèi)外的文化市場和文化資源，形成資源共享，為世界文化文明的發(fā)展進步貢獻力量。

4.創(chuàng)新文化發(fā)展機制

胡錦濤總書記指出：“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”[16](P35)。文化源于生活，又高于生活。文化創(chuàng)造，必然要被大眾所接受、認同，而且要具有經(jīng)濟意義、精神意義和文化意義（即文化價值）。文化已成為人的精神需求的重要的滿足物。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅要整合資源，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟活動中注入文化價值；當經(jīng)濟活動被理解為文化創(chuàng)造活動時，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟圈實際上已演變?yōu)槲幕?，它們既在?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務，同時也在創(chuàng)造人本、審美和科學精神；每個企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個性、行業(yè)特色和區(qū)域風格的經(jīng)濟文化體[11]。而要做到這些，就要有一個好的體制與機制，保證文化經(jīng)濟價值的健康發(fā)展。當前，影響我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的因素：一個是“量多質(zhì)低”；另一個是產(chǎn)品缺乏“核心競爭力”。要突破這個瓶頸，就要解放發(fā)展文化生產(chǎn)力，創(chuàng)新文化發(fā)展機制，“讓創(chuàng)造走出體制，讓文化回歸生活”[7](P94-95)。加強發(fā)展“創(chuàng)意文化”等新型文化產(chǎn)業(yè)建設，“創(chuàng)意文化”凝結了時代的人文精神，體現(xiàn)了文化人的智慧，展現(xiàn)了中華文化的原創(chuàng)力、影響力，進而也提升了文化的核心競爭力。

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王華斌（1965-），男，安徽南陵人，安徽省委黨校文史教研部副教授，主要研究方向政治學、文化學。

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1671-7155（2011）04-0087-05

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.04.018

2011-01-05

（責任編輯 汪志強）