周小李

（1.湖南第一師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南長(zhǎng)沙410205；2.中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410087）

毛澤東教育思想的理論與實(shí)踐品格探析

周小李1，2

（1.湖南第一師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南長(zhǎng)沙410205；2.中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410087）

毛澤東教育思想是中西方教育思想之精華、馬克思主義者教育思想之靈魂，中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期教育實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)三者的結(jié)晶。它具有鮮明的以人為本的理念、扎實(shí)的理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)、異己與復(fù)歸相結(jié)合的發(fā)展趨向三大理論與實(shí)踐品格，它是毛澤東教育思想的動(dòng)力源和保鮮劑。

毛澤東；教育思想；實(shí)踐；品格

毛澤東教育思想攫西方教育思想之精華、取中華傳統(tǒng)教育思想之瑰寶、融馬克思列寧主義教育思想之靈魂、凝中國(guó)共產(chǎn)黨人教育思想之精髓，集中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期教育實(shí)踐之經(jīng)驗(yàn)，奏中國(guó)教育與時(shí)俱進(jìn)之強(qiáng)音，是當(dāng)代中國(guó)教育理論發(fā)展之源泉、保中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展之根基。究其緣由，與毛澤東教育思想在長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的以人為本的理念、扎實(shí)的理論與實(shí)際結(jié)合的作風(fēng)、異己與復(fù)歸相結(jié)合的趨向三大理論與實(shí)踐品格分不開(kāi)。

一、強(qiáng)烈的以人為本的理念

馬克思主義十分重視在人類(lèi)歷史發(fā)展歷程中對(duì)人的主體地位與作用的肯定，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。這是馬克思主義唯物史觀的一條基本原則。以人為本就是在處理人與社會(huì)、人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)要始終尊重人、為了人、依靠人。馬克思主義哲學(xué)從一定意義上說(shuō)就是人學(xué)，馬克思、恩格斯認(rèn)為人是自己的目的和別人的手段的結(jié)合。正是從以人為中心的價(jià)值理念出發(fā)，馬克思、恩格斯終身致力在探索人的解放和發(fā)展的理論研究與實(shí)踐的“前線”。毛澤東一生也是帶著強(qiáng)烈的“以人為本”的理念領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行艱苦卓絕的革命與建設(shè)事業(yè)的。而且“以人為本”也是貫穿毛澤東教育思想發(fā)展始終的鮮明的理論與實(shí)踐品格之一。

首先，毛澤東教育思想的立足點(diǎn)是尊重人，人人應(yīng)平等享受教育。早在青年時(shí)代，毛澤東就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)應(yīng)普及教育，實(shí)現(xiàn)人人平等，應(yīng)該尊重每一個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)立的人格，他說(shuō)“人類(lèi)為尊重人格，不應(yīng)該說(shuō)誰(shuí)‘管理’誰(shuí)，學(xué)校乃襲專(zhuān)制皇帝的余威，蔑視學(xué)生的人格，公然將學(xué)生‘管理’起來(lái)，自有劃一的教授，而學(xué)生全無(wú)完全的人性，自有機(jī)械的管理，而學(xué)生無(wú)完全的人格。這是學(xué)校的最大的缺點(diǎn)，有心教育的人所萬(wàn)不能忽視的。”[1]120他批判以往的“書(shū)院和官式大學(xué)，將學(xué)術(shù)看得太神秘了，認(rèn)為只有少數(shù)特殊人可以來(lái)學(xué)，多數(shù)平民則為天然的不能參與，從此學(xué)術(shù)為少數(shù)‘學(xué)閥’所專(zhuān)，與平民社會(huì)隔離愈遠(yuǎn)，釀成一種知識(shí)階級(jí)奴使平民階級(jí)的怪局?！薄盁o(wú)錢(qián)的人于大學(xué)，乃真‘野貓子想吃天鵝肉’了?！盵1]121因此在《湖南自修大學(xué)組織大綱》中，他旗幟鮮明地提出“自修大學(xué)為一種平民主義的大學(xué)?！薄靶Ｍ鈱W(xué)生則諸凡有志向?qū)W以上均可入學(xué)?！盵1]121該大學(xué)的目的和任務(wù)是“以期發(fā)明真理造就之人才，使文化普及于平民?！盵1]111達(dá)到“自完成自發(fā)展自創(chuàng)制他們各個(gè)及全體的個(gè)性和特殊的人格?！盵1]1221922年7月中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)上規(guī)定了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，提出了改良教育制度，實(shí)行教育普及的七大奮斗目標(biāo)之一。1933年10月20日，中央文化教育建設(shè)大會(huì)通過(guò)了《蘇維埃學(xué)校建設(shè)決議案》，規(guī)定“蘇維埃學(xué)校制度是統(tǒng)一的學(xué)制，沒(méi)有等級(jí)，對(duì)一切人民，施以平等教育，所以需要普遍地消滅文盲，普遍地進(jìn)行義務(wù)教育?！盵2]

其次，毛澤東教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人，為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就宣告其宗旨是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾的利益而奮斗。《新民主主義論》一文明確提出，新民主主義文化是大眾的，“因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[3]708，革命的文化工作者應(yīng)根據(jù)中國(guó)廣大民眾的文化水平，采用民族化、大眾化、通俗化的教育語(yǔ)言、教育風(fēng)格和教育形式，真正為人民教育做好服務(wù)工作?！墩撀?lián)合政府》一文明確提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人一切工作的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，這些是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵4]1094-1095因而，為了人就自然成為指導(dǎo)我黨教育事業(yè)的毛澤東教育思想的理論出發(fā)點(diǎn)。

再次，毛澤東教育思想的方法論是依靠人，堅(jiān)持群眾路線?！昂腿嗣袢罕娋o密聯(lián)系在一起”是中國(guó)共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。黨的二大通過(guò)的黨章指出，“黨的一切活動(dòng)都必須深入到廣大群眾中去”，開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)。1929年9月中共中央致紅四軍前委的指示信，首先提出了“群眾路線”這一“工作方式”。在1943年的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》和1945年的《論聯(lián)合政府》中，毛澤東較全面地闡述了群眾路線的主要內(nèi)容[4]899-1095。十一屆六中全會(huì)上通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》將毛澤東思想的群眾路線精要提煉為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！盵5]這條群眾路線已成為我黨處理一切事務(wù)，解決一切問(wèn)題的慣性思維方式、根本路線和基本方法，同樣也是我黨教育事業(yè)發(fā)展的根本的工作路線和工作方法。一方面群眾路線已成為毛澤東教育思想的方法論基礎(chǔ)、成為其理論組成部分，另一方面在毛澤東教育思想與實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中群眾路線又被貫徹到了每一個(gè)革命同志和共產(chǎn)黨人的心中，產(chǎn)生了巨大的物質(zhì)力量。

從毛澤東教育思想的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和方法論三方面不難看出，毛澤東教育思想與以人為本思想的目標(biāo)是同一的，都是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，而且以尊重人、為了人、依靠人為主要內(nèi)容的以人為本的理念已經(jīng)與毛澤東教育思想的內(nèi)容凝溶為一體，既外顯為毛澤東教育思想的理論品格，又內(nèi)化為毛澤東教育思想的思維方式和價(jià)值理念，并成為推動(dòng)毛澤東教育思想不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”，并將是否符合人民利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，因而，努力提高人民自身素質(zhì)的質(zhì)量和水平以及適應(yīng)和改造外部環(huán)境的能力，充分提升人的地位，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)揮人的力量，是黨的教育事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，也是毛澤東教育思想發(fā)展的不竭動(dòng)力。

二、扎實(shí)的理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)

理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的基本原則，是毛澤東思想的活的靈魂，也是毛澤東教育思想的重要理論與實(shí)踐品格，該品格成為促使毛澤東教育思想不斷向前發(fā)展的助動(dòng)力。

首先，毛澤東教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展是古今中外教育理論尤其是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。青年時(shí)期，毛澤東結(jié)合古代孔子及西方民本主義教育家的人的全面發(fā)展的思想，提出了德智體“三育并重”、“身心并完”的思想；共產(chǎn)主義世界觀確立后，馬克思主義就變成毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人解決教育問(wèn)題的銳利武器。針對(duì)書(shū)院與舊學(xué)校對(duì)教育的壟斷，毛澤東提出了教育要普及以及義務(wù)教育的思想。針對(duì)我國(guó)絕大多數(shù)工人農(nóng)民是文盲的現(xiàn)狀，為了調(diào)動(dòng)廣大人民學(xué)習(xí)文化的積極性和主動(dòng)性，提高教育的實(shí)效性，毛澤東反對(duì)機(jī)械灌輸式的教學(xué)方法，提出了以啟發(fā)式為主導(dǎo)教育方式的十大教授法；針對(duì)我國(guó)各地發(fā)展不平衡，文盲比例大，毛澤東提出，在教育工作方面，不但要有集中的正規(guī)的小學(xué)、中學(xué)，而且要有分散的不正規(guī)的村學(xué)、讀報(bào)組和識(shí)字組。不但要有新式學(xué)校，而且要改造舊私塾等多渠道辦學(xué)，“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”，“兩條腿走路”等一系列教育的創(chuàng)新思想。針對(duì)各個(gè)革命與建設(shè)階段的不同的政治任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了一系列教育方針。在這些教育方針的指導(dǎo)下，我國(guó)教育事業(yè)取得了較大的發(fā)展，毛澤東教育思想也在這一過(guò)程中從萌芽走向了成熟。可見(jiàn)，毛澤東教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足于中國(guó)革命與建設(shè)進(jìn)程中不同階段的政治任務(wù)，將中外教育理論，尤其是馬克思列寧主義基本原理與我國(guó)最廣大人民的受教育的具體狀況緊密結(jié)合的過(guò)程。

其次，理論與實(shí)際相結(jié)合的扎實(shí)作風(fēng)推動(dòng)了毛澤東教育思想的大眾化、通俗化。中國(guó)共產(chǎn)黨人十分注重毛澤東教育思想的大眾化、通俗化的過(guò)程。對(duì)具體的教育活動(dòng)和教育過(guò)程而言，大眾化是目標(biāo)，通俗化是手段。為使我黨對(duì)民眾教育的理論內(nèi)容和方式方法具有較強(qiáng)的操作性，讓教育工作者拿來(lái)即可應(yīng)用，最終使理論容易被每一個(gè)民眾接受和掌握，毛澤東一再告誡黨的教育工作者，要“隨時(shí)都善于簡(jiǎn)單地、具體地、用群眾所熟悉和懂得的形象來(lái)講話”[4]843。“我們每一個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)切實(shí)領(lǐng)會(huì)下面這條起碼的規(guī)則：…當(dāng)你寫(xiě)東西或講話的時(shí)候，始終要想到使每個(gè)普通工人都懂得，都相信你的號(hào)召，都決心跟著你走。要想到你究竟為什么人寫(xiě)東西，向什么人講話?！盵4]844“要實(shí)地跟老百姓去學(xué)，否則仍然‘化’不了的”[4]841。理論與方法只有被群眾掌握才能發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)作用。毛澤東教育思想的大眾化、通俗化過(guò)程就是被廣大干部、教育工作者和群眾接受的過(guò)程，同時(shí)也是在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)并推動(dòng)理論自身發(fā)展的過(guò)程。

此外，理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)，是毛澤東教育思想發(fā)展的重要的助動(dòng)力。理論是灰色的，生活才是常青樹(shù)。理論無(wú)實(shí)際則空，實(shí)際無(wú)理論則盲。客觀事物的發(fā)展總是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，遵循著它自身的規(guī)律而不斷向前發(fā)展，這樣，層出不窮的新情況、新事物和不斷涌現(xiàn)的新變化、新問(wèn)題，在客觀上就需要符合新事物、新情況、能解決新問(wèn)題、應(yīng)對(duì)新變化的新的理論的產(chǎn)生。因此，理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)，為毛澤東教育思想的不斷發(fā)展完善提供了廣闊的發(fā)展空間和源源不斷的力量來(lái)源。它是永葆毛澤東教育思想常青并不斷向前發(fā)展的一個(gè)重要法寶。

三、鮮明的教育異己與復(fù)歸相結(jié)合的趨向

在《1844年哲學(xué)——經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了“異化”以及“復(fù)歸”這一對(duì)具有豐富而深刻內(nèi)涵的哲學(xué)范疇。以馬克思的異化觀來(lái)簡(jiǎn)要考察人的全面發(fā)展歷程，可推斷出毛澤東教育思想的異化及其必然走向復(fù)歸的歷史趨向。

馬克思說(shuō)，人的自由而全面發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，它依次經(jīng)歷“人的依賴性階段”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段”，最后達(dá)到“人的自由個(gè)性階段”[6]47。而“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”[6]47-49。但不是所有的集體都能使個(gè)人得到自由發(fā)展。集體有兩種，一是“冒充的”、“虛構(gòu)的”集體，二是“真實(shí)的”集體?！懊俺涞摹?、“虛構(gòu)的”集體就是國(guó)家。剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家，從形式上看是個(gè)人的聯(lián)合，實(shí)際上是一個(gè)階級(jí)反對(duì)其它階級(jí)的聯(lián)合，個(gè)人自由也只是統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人的自由，對(duì)被支配被統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人自由而言則是鐐銬，是枷鎖，這種集體是一種虛假的集體。在這種“虛構(gòu)的”集體中，教育被迫走向了其對(duì)立面——教育的“異己”，廣大受壓迫階級(jí)受教育不是為了自身的完善，而是更好的為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治被壓迫階級(jí)服務(wù)?！罢鎸?shí)的”集體是社會(huì)上每一個(gè)成員的聯(lián)合，所有社會(huì)成員共同駕馭社會(huì)一切物質(zhì)力量，支配社會(huì)財(cái)富，每個(gè)個(gè)體均可得到自由和全面的發(fā)展。也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終要謀求的共產(chǎn)主義聯(lián)合體。只有在這個(gè)集體中，教育才真正實(shí)現(xiàn)了其自身的功能，呈現(xiàn)出了自己本來(lái)的面目——促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

現(xiàn)階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的國(guó)家是“冒充的”、“虛構(gòu)的”集體向“真實(shí)的”集體過(guò)渡的集體形式。在我們這種處于生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的社會(huì)主義國(guó)家里，階級(jí)斗爭(zhēng)將在一定程度上長(zhǎng)期存在，雖然為廣大的人民自由而全面發(fā)展基本上準(zhǔn)備了政治、社會(huì)條件，但廣大人民可支配和駕馭的物質(zhì)力量極為有限，這嚴(yán)重影響了廣大人民的個(gè)人的發(fā)展進(jìn)度和發(fā)展程度。而對(duì)極少數(shù)專(zhuān)政對(duì)象而言，也不可避免地存在教育的異己現(xiàn)象。但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求是最終實(shí)現(xiàn)各個(gè)個(gè)體的真實(shí)意義上的聯(lián)合，即“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下。”[6]49即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的自由聯(lián)合體，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的普遍的、自由的、全面的發(fā)展，讓教育功能回歸本位，即實(shí)現(xiàn)教育的“復(fù)歸”[7]614。這種復(fù)歸是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，這種復(fù)歸是建立在對(duì)以往發(fā)展的全部豐富成果的保存的基礎(chǔ)上的，是徹底和自覺(jué)的。

可見(jiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家教育的異己和復(fù)歸是統(tǒng)一的。從毛澤東教育思想的“必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的教育目的和“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”的教育目標(biāo)中也可清晰地看到我國(guó)教育異己與復(fù)歸相結(jié)合的理論與實(shí)踐品格。教育的復(fù)歸是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性的根本要求，是無(wú)產(chǎn)階段終身為之奮斗的最終目標(biāo)和價(jià)值追求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律要求和根本動(dòng)力所在，因而它成為中國(guó)共產(chǎn)黨人從階級(jí)本能需求出發(fā)并推動(dòng)毛澤東教育思想不斷向前發(fā)展的自驅(qū)力。

由上觀之，鮮明的以人為本的理念、扎實(shí)的理論與實(shí)際相結(jié)合的作風(fēng)、異己與復(fù)歸相結(jié)合的發(fā)展趨向這三大理論與實(shí)踐品格，是毛澤東教育思想的動(dòng)力源和保鮮劑，分別從不同的方向形成合力推動(dòng)了毛澤東教育思想的發(fā)展，并使其對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展依然發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義。

[1]中共中央文獻(xiàn)研究室中共湖南省委《建黨和大革命時(shí)期毛澤東著作集》編輯組.建黨和大革命時(shí)期毛澤東著作集[M].1988.未刊.

[2]中華蘇維埃共和國(guó)第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)宣言［Z］. 1931.11.

[3]毛澤東選集:第二卷[M].北京:人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集:第三卷[M].北京:人民出版社，1991.

[5]關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議[M].北京：人民出版社，1983

[6]陳桂生.馬克思主義教育論著研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1993.

[7]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

On Ideological and Practical Character of Mao Zedong’s Education Thought

ZHOU Xiao-li1,2

(1.Ideological and Political Theory Teaching Department,Hunan Firsy Normal University,Changsha,Hunan 410205;
2.College ofPolitics,Central South University,Changsha,Hunan 410087)

Mao Zedong’s education thought is a solid combination of the essence of western education，the soul of Marxist ideological education，and the experience of the Chinese educational practice during the crystallization of revolution and construction.It has three theoretical and practical characters，which are distinct people-oriented concept，theory and practice style，alien and restoration of the major development trend of combining alienation and restoration，which isthe power source and preservative of Mao Zedong’sEducational thought.

Mao Zedong;education thought;practice;character

A84

A

1674-831X（2011）03-0008-04

2011-03-09

湖南省2010年教學(xué)改革項(xiàng)目成果（2010[448]）；湖南省2010年社科基金項(xiàng)目（10B23）；2009年度院級(jí)科研課題（XYS09Z12）

周小李（1975-），女，湖南株洲人，湖南第一師范學(xué)院副教授，中南大學(xué)博士生，主要從事中國(guó)化馬克思主義理論研究。

[責(zé)任編輯：葛春蕃]