闞秀玲

（黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

深入理解馬克思主義宗教觀全面貫徹黨的宗教政策

闞秀玲

（黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150090）

宗教問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性。正確理解掌握馬克思主義宗教觀，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

馬克思主義；宗教觀；宗教政策

近年來(lái)，隨著信教群眾的增多，社會(huì)影響的擴(kuò)大，要求我們對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行研究和分析，以便做好我們的各項(xiàng)工作。全面、正確地理解掌握馬克思主義宗教觀，不僅是學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)宗教的需要，更是我們正確貫徹黨的宗教政策，開展宗教工作的必然要求。否則，我們的工作就會(huì)有偏差，就會(huì)難以把黨的宗教政策真正貫徹落實(shí)好，我們貫徹落實(shí)宗教政策的效果就會(huì)有折扣。

我們黨的宗教理論政策有一個(gè)形成、發(fā)展和完善的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中也有過(guò)曲折。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨重新確立了正確的宗教理論和政策。進(jìn)入新的世紀(jì)，黨的宗教理論政策得到了進(jìn)一步的完善。其標(biāo)志就是在2001年黨中央召開了全國(guó)宗教工作會(huì)議，江澤民總書記代表黨中央作了重要講話。江澤民同志的講話內(nèi)容豐富，全面完整地體現(xiàn)了馬克思主義的宗教觀。2004年和2007年，黨中央、國(guó)務(wù)院又分別召開了全國(guó)宗教工作座談會(huì)。這兩次會(huì)議進(jìn)一步闡述了黨的宗教理論和政策，對(duì)馬克思主義宗教觀作了進(jìn)一步的明確。

那么，我們應(yīng)該如何看待宗教，怎樣貫徹好黨的宗教政策呢？根據(jù)黨的宗教理論和政策，筆者認(rèn)為應(yīng)認(rèn)識(shí)和把握好以下三個(gè)方面。

一、充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

江澤民同志在《觀察世界宗教問(wèn)題必須把握的幾個(gè)主要特點(diǎn)》一文中指出，“最根本的是宗教存在的長(zhǎng)期性，這是我們觀察思考宗教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)”。我們觀察宗教問(wèn)題，必須尊重宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。最初，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和認(rèn)識(shí)能力的限制，人們不能夠理解自然界的很多現(xiàn)象，也不能夠把握自己的命運(yùn)，于是就想象出有“神”在主宰世界萬(wàn)物。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教又與復(fù)雜的社會(huì)因素交織在一起，階級(jí)壓迫和剝削成為宗教存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源。在當(dāng)今世界，傳統(tǒng)宗教仍在發(fā)展，新宗教不斷出現(xiàn)，就是在發(fā)達(dá)國(guó)家，宗教在社會(huì)生活中仍然具有重要的影響?，F(xiàn)在，宗教沖突此起彼伏，宗教極端勢(shì)力和國(guó)際恐怖主義結(jié)合在一起，攪得世界很不安寧。在現(xiàn)代化浪潮中，宗教不僅沒(méi)有衰弱，反而成為當(dāng)今世界的突出問(wèn)題之一。這些情況表明，人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度，以及人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平，還遠(yuǎn)未達(dá)到足以消除宗教根源的程度。所以，宗教的長(zhǎng)期存在有它深層次的條件。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，宗教存在的根源仍將長(zhǎng)期存在。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，隨著社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，人們不斷掌握自然界的奧秘和自己的命運(yùn)，對(duì)客觀世界、生命運(yùn)動(dòng)和宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷趨向科學(xué)和理性，有利于宗教最終走向消亡。但現(xiàn)在提宗教消亡還為時(shí)過(guò)早。馬克思曾經(jīng)講過(guò)，“只有當(dāng)謀事在人、成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨之消失”。我們黨在深刻分析世界宗教發(fā)展歷程、認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義國(guó)家對(duì)待宗教問(wèn)題歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，也作出了一個(gè)重要的論斷，就是“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)”。這一論斷充分體現(xiàn)了馬克思主義者尊重客觀規(guī)律的徹底唯物主義立場(chǎng)，有助于根治對(duì)待宗教問(wèn)題上的“短視癥”和犯急躁情緒的毛病。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義條件下宗教存在的長(zhǎng)期性，既不能用行政的力量去消滅宗教，也不能用行政的力量去發(fā)展宗教，而要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，著眼當(dāng)前，堅(jiān)持不懈地做好宗教工作。

既然宗教在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在，我們就要本著和而不同、求同存異的原則，客觀地對(duì)待宗教與社會(huì)主義的相容性，努力去探索如何使宗教成為這個(gè)社會(huì)的一種和諧因素?！耙e極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，這是我們黨在馬克思主義宗教觀上的一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，也是我們處理社會(huì)主義社會(huì)宗教問(wèn)題的一個(gè)重要的、正確的途徑。

我國(guó)的宗教是在社會(huì)主義條件下存在和活動(dòng)的，必須與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。我國(guó)的廣大宗教信徒擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，他們同全國(guó)人民在根本利益上是一致的，這是能夠引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，而是要求他們熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)社會(huì)主義制度、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；要求他們從事的宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益。引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，要耐心細(xì)致地做好宗教界的教育引導(dǎo)工作，根據(jù)各個(gè)宗教、各個(gè)地方的實(shí)際，堅(jiān)持求同存異、團(tuán)結(jié)多數(shù)的原則，把握好方向，抓住重點(diǎn)；要鼓勵(lì)和支持宗教界繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們與各族人民一道反對(duì)一切利用宗教進(jìn)行危害社會(huì)主義祖國(guó)和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一多做貢獻(xiàn)；要在廣泛開展愛(ài)國(guó)主義教育的基礎(chǔ)上，組織宗教學(xué)識(shí)較高的教職人員對(duì)教規(guī)教義中的積極因素進(jìn)行與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的闡釋，并結(jié)合各宗教的不同情況，選好載體和突破口。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須正確把握宗教存在的客觀規(guī)律、基本特點(diǎn)及其社會(huì)作用的兩重性，堅(jiān)持兩分法，辯證地看待和處理宗教問(wèn)題，努力做到因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害，防止人為地?cái)U(kuò)大宗教影響。

二、深刻理解宗教問(wèn)題的群眾性，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策

觀察宗教問(wèn)題，必須要關(guān)注宗教背后的群眾問(wèn)題。世界上有各種各樣的宗教，各主要的宗教都有很多的信教群眾。從這個(gè)意義上講，正確對(duì)待宗教問(wèn)題，也是正確對(duì)待群眾的問(wèn)題。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，有那么多群眾信教，我們要做群眾工作，不能不懂得宗教。做好宗教工作，最根本的是做好信教群眾的工作。在我國(guó)社會(huì)主義歷史條件下，與信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致性相比，信仰上的差異是次要的?？浯筮@種差異，甚至把這種差異上升為政治上的分野和對(duì)立，只能造成人民的分裂，給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)?yè)p害。在當(dāng)前為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要不斷增添新力量的歷史背景下，我們觀察宗教問(wèn)題，對(duì)待信教群眾，要有新的視角、新的眼光，對(duì)“宗教問(wèn)題的群眾性”的內(nèi)涵，要有更高的認(rèn)識(shí)和理解。我國(guó)信仰各種宗教的群眾有一億多，他們也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極力量。做好宗教工作，關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民的血肉聯(lián)系。把廣大信教群眾看作“積極力量”，把黨同信教群眾的關(guān)系看作“血肉聯(lián)系”，這是我們黨對(duì)馬克思主義的宗教觀和群眾觀的重大發(fā)展，是“三個(gè)代表”重要思想在認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題上的體現(xiàn)，必將極大地調(diào)動(dòng)宗教界人士和廣大信教群眾的積極性，為中華民族的偉大復(fù)興增添力量。

深刻理解宗教問(wèn)題的群眾性，就必然要真心實(shí)意地實(shí)行宗教信仰自由政策。宗教信仰自由是我們黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。我們黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，其中當(dāng)然也包括廣大信教群眾的合法權(quán)益。尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由的權(quán)利，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，也是最大限度地團(tuán)結(jié)人民群眾所必需的。我們黨處理同宗教界關(guān)系的原則是，政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重。正是因?yàn)樯羁痰卣J(rèn)識(shí)到了宗教的群眾性，我們黨堅(jiān)定不移地實(shí)行宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，保護(hù)宗教界的合法權(quán)益。我們黨尊重宗教信仰自由是深刻的、真誠(chéng)的、一貫的和牢固的，這是由我們的基本觀點(diǎn)和根本利益決定的，既有現(xiàn)實(shí)的理由也有歷史的根據(jù)，既是理性的抉擇更有法律的保障。我們實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要大力加強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的力量凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期不變的基本政策，必須牢記這一點(diǎn)，不論在什么情況下，都要堅(jiān)持這一點(diǎn)。

在新世紀(jì)、新階段我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，面對(duì)可能出現(xiàn)的許多新情況、新問(wèn)題，我們必須更加堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)好黨的宗教信仰自由政策，探索更加行之有效的工作方法，努力做好信教群眾的工作，增進(jìn)團(tuán)結(jié)、化解矛盾、理順情緒、凝聚人心。

三、善于把握宗教問(wèn)題的復(fù)雜性，堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)

宗教問(wèn)題本身錯(cuò)綜復(fù)雜，在當(dāng)今世界社會(huì)政治生活中，更具有特殊復(fù)雜性。宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，常常與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族問(wèn)題交織在一起。宗教既是一種以信仰有神論為核心的意識(shí)形態(tài)，又是一種擁有大量信教群眾、文化經(jīng)典、教會(huì)組織和活動(dòng)場(chǎng)所等設(shè)施，并不斷開展集體活動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。這是宗教的一個(gè)特殊性。宗教的教義可以喚起信教群眾的感情，宗教的組織可以調(diào)動(dòng)信教群眾的力量。宗教既是可以成為強(qiáng)大民族推行擴(kuò)張政策和踐踏弱小民族的精神手段，也可以成為弱小民族反抗強(qiáng)權(quán)和維護(hù)本民族利益的精神旗幟。長(zhǎng)期以來(lái)，各種政治勢(shì)力一直把宗教當(dāng)作一種重要的手段，以宗教的名義來(lái)推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略。我國(guó)宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響。對(duì)宗教問(wèn)題如果處理得不好，就會(huì)產(chǎn)生消極作用，甚至產(chǎn)生很大的破壞作用。尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變的情況下，宗教在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系和世界政治中的作用更加的凸顯出來(lái)了。當(dāng)今世界，一些國(guó)家和地區(qū)矛盾激烈、沖突不斷，往往和民族、宗教問(wèn)題卷在一起。狹隘的民族主義、宗教極端主義、恐怖主義和霸權(quán)主義都在爭(zhēng)奪宗教這面旗幟，都在打宗教牌。這是當(dāng)今國(guó)際政治斗爭(zhēng)中一個(gè)很突出的問(wèn)題。宗教不僅本身成為國(guó)際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要的因素，而且往往同國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的矛盾和沖突交匯，推波助瀾，對(duì)國(guó)際關(guān)系和世界政治產(chǎn)生重要的影響。因此宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，要求我們必須依法管理宗教事務(wù)。

依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)方略的必然要求，也是當(dāng)前宗教工作的主要任務(wù)。任何宗教都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)，都不能干預(yù)行政、司法和教育等國(guó)家職能的實(shí)施。宗教方面涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的事項(xiàng)和活動(dòng)，必須納入依法管理的范圍。絕不允許恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和宗教壓迫制度；絕不允許利用宗教反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，破壞國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；絕不允許利用宗教損害國(guó)家和社會(huì)的利益，妨礙其他公民的合法權(quán)益。要進(jìn)一步強(qiáng)化各級(jí)管理部門依法行政意識(shí)，不斷提高宗教界人士和信教群眾遵紀(jì)守法的觀念，認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》等有關(guān)法律法規(guī)，把對(duì)宗教事務(wù)的管理納入制度化、法制化軌道。堅(jiān)持“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的原則，依法保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，制止利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)，抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透，打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)。

堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，全面貫徹黨的宗教政策，還要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，堅(jiān)決抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，是基于我國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期遭受帝國(guó)主義侵略和掠奪、有的宗教被帝國(guó)主義控制和利用的歷史事實(shí)，是我國(guó)信教群眾作出的自主選擇，為我國(guó)社會(huì)各界所歡迎，并得到世界許多國(guó)家宗教組織和人士的理解和支持。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)原則，一方面要繼續(xù)鼓勵(lì)和支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對(duì)外交往；另一方面，要堅(jiān)決抵御境外利用宗教對(duì)我進(jìn)行的滲透。隨著我國(guó)宗教界與境外宗教界交往的日益增多，境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我們進(jìn)行滲透的問(wèn)題也日益突出。宗教滲透的手段和方式不斷變化，抵御滲透工作也出現(xiàn)了一些新的情況和問(wèn)題。改革開放以來(lái)，境外宗教勢(shì)力不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透，企圖培植聽(tīng)命于境外的宗教代理人、宗教場(chǎng)所和宗教組織，滲透形勢(shì)日益嚴(yán)峻。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，就是絕不允許任何境外宗教勢(shì)力重新控制我國(guó)的宗教，絕不允許任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)，絕不允許任何境外宗教組織用任何方式在我國(guó)傳教。抵御境外利用宗教滲透是一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，需要各級(jí)黨委和政府加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有關(guān)部門密切合作，同時(shí)也需要加強(qiáng)對(duì)宗教界的教育，使他們?cè)谒枷肷?、行?dòng)上自覺(jué)地抵御滲透。

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1671-1262（2011）04-0037-03

2011-09-13

闞秀玲，女，黑龍江省社會(huì)主義學(xué)院基礎(chǔ)理論教研室副教授，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論方面的研究。

張煥金